古代經(jīng)濟發(fā)展精選(九篇)
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第1篇：古代經(jīng)濟發(fā)展范文
一帶一路經(jīng)濟發(fā)展概念股產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級全球價值鏈
一、研究背景
繼滬港通之后，A股市場近期又掀起了一波新的主題炒作―“一帶一路”。在這種炒作氛圍下，基建、涉外工程、港口等概念股持續(xù)受到資金關(guān)注，此前遭到冷遇的中國交建、中國鐵建、中材國際等這些傳統(tǒng)基建股自 2014年 10月份起相繼出現(xiàn)20%以上的漲幅，多只與“一帶一路”概念相關(guān)的股票出現(xiàn)連續(xù)漲停。下表詳細闡述了“一帶一路”的投資主線。如表1所示：
二、“一帶一路”是中國實施開放型經(jīng)濟的必然選擇
（一）國際資本運動與中國經(jīng)濟全球化的深度參與
從資本運動的一般來看，資本國際化和產(chǎn)業(yè)間的國際轉(zhuǎn)移是資本運動的基本規(guī)律。一方面，通過資本的國際流動，克服國內(nèi)資本平均利潤的下降趨勢，獲得高額回報；另一方面，通過資本投資帶動產(chǎn)業(yè)在國際間轉(zhuǎn)移，使工業(yè)化生產(chǎn)落戶全球，形成經(jīng)濟的全球化。從資本運動的個別來看，一國資本的國際運動首先是通過資本輸入進行資本積累，由資本稀缺國變?yōu)橘Y本富裕國，爾后再進行資本輸出。資本的國際流動既為輸出國提供了消化過剩產(chǎn)能的途徑，又為輸入國提供了資本積累的外生動力。在這一過程中，資本并不僅僅是貨幣的流動，更是資源要素的整合，內(nèi)含了技術(shù)、管理與制度，通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移在全球范圍內(nèi)配置生產(chǎn)要素。中國改革開放35年的發(fā)展很好地說明了這一點，目前中國已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟體，第一大貿(mào)易出口國，第三大對外投資國。相對過剩的產(chǎn)能提出了資本輸出和國際間產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的要求。
（二）經(jīng)濟增長瓶頸與全球價值鏈的低端突圍
現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展，無論是量的增長，還是質(zhì)的提升，無不體現(xiàn)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級，以及與此相聯(lián)的知識積累、技術(shù)進步和要素的高級化。產(chǎn)品內(nèi)的國際分工和跨國公司主導(dǎo)的生產(chǎn)布局使得經(jīng)濟全球化日益深化，各國經(jīng)濟依賴不斷加深，沒有哪一經(jīng)濟體能夠脫離以全球價值鏈為載體的國際資本運動和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，以及由此衍生的生產(chǎn)、貿(mào)易、投資與服務(wù)所形成的復(fù)雜的經(jīng)濟關(guān)系而獨善其身。全球價值鏈改變了經(jīng)濟競爭力的內(nèi)涵，使各經(jīng)濟體的競爭更加側(cè)重于企業(yè)的跨境生產(chǎn)，側(cè)重于工序和任務(wù)層面的核心能力競爭。如果說傳統(tǒng)模式的產(chǎn)業(yè)升級主要表現(xiàn)為一國在不同時期、在不同產(chǎn)業(yè)和部門之間的升級更替，那么全球價值鏈下的產(chǎn)業(yè)升級則主要表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)部門內(nèi)部的工藝、產(chǎn)品、功能或價值鏈的升級與擴展，一國在全球價值鏈中的參與程度及其主導(dǎo)狀況成為其經(jīng)濟質(zhì)量的重要體現(xiàn)。所以，在經(jīng)濟全球化大勢下，各國經(jīng)濟發(fā)展的首要步驟是參與全球市場，利用全球資本、人力、知識與技術(shù)，融入全球價值鏈，為價值鏈創(chuàng)造價值并獲得自己的份額。
（三）國際經(jīng)濟關(guān)系的深度調(diào)整及其主動回應(yīng)
隨著全球化的不斷深入，國際貿(mào)易與投資規(guī)則出現(xiàn)了新的變化：一是服務(wù)貿(mào)易和投資協(xié)定成為新一輪貿(mào)易談判和規(guī)則制定的核心內(nèi)容；二是更高標準的新自由貿(mào)易協(xié)定將引領(lǐng)全球貿(mào)易新規(guī)則；三是WTO多邊貿(mào)易體制將日益邊緣化。國際貿(mào)易規(guī)則的深度調(diào)整是國際分工演化的結(jié)果。生產(chǎn)分割和生產(chǎn)積聚并存，價值鏈細分與供應(yīng)鏈塑造形成產(chǎn)品內(nèi)分工與貿(mào)易；制造業(yè)“全球化”和“碎片化”成為全球分工和生產(chǎn)體系的重要特征和演進趨勢。首先，通過實施“一帶一路”戰(zhàn)略，構(gòu)建全方位對外開放的新格局和國際合作新框架，實施更為主動的開放性政策，拓展中歐合作空間，深化與中亞、東南亞、南亞等周邊國家的合作，深化中阿之間的經(jīng)貿(mào)往來，以此來應(yīng)對美國所帶來的挑戰(zhàn)。其次，“一帶一路”戰(zhàn)略的實施有助于我國對國際經(jīng)濟關(guān)系規(guī)則的適從、參與及主導(dǎo)?！柏撁媲鍐巍笔菂^(qū)域經(jīng)濟一體化的產(chǎn)物，隨著區(qū)域主義的興起，未來國際經(jīng)濟關(guān)系的融合中區(qū)域經(jīng)濟將發(fā)揮重要作用。我國在對外經(jīng)濟的參與中，恰恰缺少這一合作平臺，“一帶一路”戰(zhàn)略從本質(zhì)上看是區(qū)域經(jīng)濟一體化的一種努力，探索以運輸通道為紐帶，以互聯(lián)互通為基礎(chǔ)，以多元合作機制為特征，以打造命運共同體為目標的新興區(qū)域合作機制。
三、“一帶一路”要求國內(nèi)全面深化改革
（一）以開放促改革的開放型發(fā)展戰(zhàn)略
十八屆三中全會指出“適應(yīng)經(jīng)濟全球化新形勢，必須推動對內(nèi)對外開放相互促進、引進來和走出去更好結(jié)合……以開放促改革”。從這一層面看，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略是我國以開放促改革政策的具體體現(xiàn)。（見表2）
首先，深度融入全球經(jīng)濟是中國對外依存度提高的必然結(jié)果。目前，中國經(jīng)濟越來越依賴世界經(jīng)濟的市場、能源、資源、技術(shù)與管理經(jīng)驗，試圖實施封閉經(jīng)濟來獲取持續(xù)的增長已不可能，必須積極主動地應(yīng)對各種復(fù)雜的經(jīng)濟關(guān)系。其次，全球經(jīng)濟的增長越來越體現(xiàn)出技術(shù)進步和知識積累的作用。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、全球價值鏈的構(gòu)造和主導(dǎo)，必須促使企業(yè)通過全球化的生產(chǎn)才能獲得能力提升。第三，隨著對國際經(jīng)濟的全面參與及深度融合，對國際經(jīng)濟規(guī)則的適應(yīng)、融入、參與、主導(dǎo)將是一個自然的過程，這一進程必與國內(nèi)市場規(guī)則的發(fā)展相聯(lián)系，新一輪對外開放仍將會形成對國內(nèi)全面深化改革的“倒逼機制”。第四，只有全球化的發(fā)展思維和理念，才能解決發(fā)展中的瓶頸，推動中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。
（二）通過全面深化改革更好地與國際經(jīng)濟接軌
首先，我國產(chǎn)業(yè)升級遭到封阻。美國等發(fā)達國家遵循“優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移”模式主導(dǎo)全球產(chǎn)業(yè)價值鏈，將世界各國分為兩種類型：一種具有持續(xù)技術(shù)創(chuàng)新能力的發(fā)達國家，一種是沒有技術(shù)創(chuàng)新能力的跟隨國家，被“俘獲”于價值鏈的低端。要避免在國際經(jīng)濟參與中陷入“低端鎖定”，除了遵循比較優(yōu)勢原則外，還必須構(gòu)造“制度優(yōu)勢”，通過技術(shù)進步來攀升和主導(dǎo)全球價值鏈。其次，市場機制還未在資源配置中起到?jīng)Q定性作用。加入世貿(mào)組織之后，我國在最初的5年過渡期內(nèi)很好地執(zhí)行了入世承諾，但是，在5年過渡期之后，市場化的規(guī)則建設(shè)有所放緩，行政化的干預(yù)措施有所抬頭。例如，中小企業(yè)的發(fā)展，國內(nèi)服務(wù)業(yè)和壟斷行業(yè)對民間企業(yè)的開放問題，仍未能很好發(fā)揮市場的作用。第三，微觀主體企業(yè)還不能完全適應(yīng)全球化的生產(chǎn)與運營。與大型跨國公司相比較，我國企業(yè)的主要問題是：缺乏全球化的戰(zhàn)略思維和視野，立足全球配置資本、人才、技術(shù)、市場等各類資源的能力不足；國際化經(jīng)營總體上處于初級階段，組織框架、營銷模式、管理模式不適應(yīng)，缺乏國際化人才；研發(fā)設(shè)計能力弱，研發(fā)投入偏低，缺少具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)等，亟需構(gòu)建中國的跨國公司。由此可見，國內(nèi)市場化改革進展緩慢必然會影響到開放經(jīng)濟發(fā)展的實施效果，可以說，上海自由貿(mào)易區(qū)的實施，就是這種開放性政“倒逼”的結(jié)果，即國際貿(mào)易投資“負面清單”管理機制與我國行政審批制度改革的高度契合。
（三）區(qū)域經(jīng)濟平衡發(fā)展與國家、全球價值鏈
“一帶一路”戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國新時期全方位對外開放戰(zhàn)略布局，即在對外開放的方向上東西并重，海陸聯(lián)動。就“一帶一路”戰(zhàn)略與中國國內(nèi)各地開放態(tài)勢聯(lián)系而言，將重點涉及東北、西北、西南等沿邊地區(qū)。所以，積極推動“一帶一路”建設(shè)，不僅可以激活中西部地區(qū)的發(fā)展?jié)摿?，進一步釋放開發(fā)開放和創(chuàng)新創(chuàng)造活力；而且可以優(yōu)化國內(nèi)開放型經(jīng)濟的區(qū)域布局，實現(xiàn)各地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，為提升開放型經(jīng)濟的整體水平創(chuàng)造重要的戰(zhàn)略機遇。首先，沿邊地區(qū)不應(yīng)走傳統(tǒng)工業(yè)化老路，也不應(yīng)實施沿海區(qū)域“兩頭在外”的代工模式，而應(yīng)走產(chǎn)品價值鏈的模式，積極承接沿海和內(nèi)地產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，不僅沿邊地區(qū)獲得發(fā)展機會，也與內(nèi)地、沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展有機聯(lián)系在一起，使區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展獲得動態(tài)平衡。其次，通過國內(nèi)的區(qū)域平衡發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移構(gòu)建國家價值鏈，之后，再通過“一帶一路”構(gòu)建中國主導(dǎo)的全球價值鏈。在“一帶一路”戰(zhàn)略下，沿海區(qū)域更加加快開放步伐，在更大的范圍內(nèi)參與國際交換和國際分工，在它們深入地對外合作中，可以更多地向內(nèi)地轉(zhuǎn)移技術(shù)和管理經(jīng)驗，并為內(nèi)地和沿邊地區(qū)騰出國內(nèi)市場。這樣，國內(nèi)外兩個市場的拓展為中國產(chǎn)業(yè)價值鏈的構(gòu)建提供了產(chǎn)業(yè)空間。
（四）“中等收入陷阱”規(guī)避與增長質(zhì)量提高
“中等收入陷阱”是指進入中等收入階段的經(jīng)濟體其進一步的經(jīng)濟增長被原有增長機制鎖定，導(dǎo)致經(jīng)濟增長回落或停滯，人均國民收入難以突破中等收入水平上限的一種發(fā)展狀態(tài)。首先，經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變遇到經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的障礙；其次，汲取性制度向包容性制度轉(zhuǎn)型遇到障礙，尤其是政府與市場、政府與社會的邊界不清，難以有效推動經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。如果從增長率的角度觀察，則中國不會有“中等收入陷阱”的擔憂，但若以發(fā)展方式認識，則中國的“中等收入陷阱”也需及時提防。中國自身所面臨的增長動力衰減、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)扭曲、公共服務(wù)缺位、收入差距拉大、社會流動弱化、環(huán)境污染嚴重、資源約束趨緊等深層次的挑戰(zhàn)，實際上凸顯了“中等收入陷阱”的風險。所以，如何規(guī)避“中等收入陷阱”，提出了發(fā)展方式轉(zhuǎn)變與全面深化改革的要求，這就要求在未來的經(jīng)濟增長中高度關(guān)注增長的質(zhì)量，將經(jīng)濟增長從要素依賴過渡到技術(shù)和制度依賴上。“一帶一路”戰(zhàn)略實施所形成的內(nèi)外壓力有助于這一轉(zhuǎn)變的形成。參考文獻：
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第2篇：古代經(jīng)濟發(fā)展范文
中國古代社會的經(jīng)濟發(fā)展水平，在相當長的一段歷史時期內(nèi)，曾處于世界領(lǐng)先水平。但中國遼闊的疆域?qū)е略诮?jīng)濟發(fā)展過程中，各地區(qū)之間呈現(xiàn)出巨大的不平衡性。就整個中國古代經(jīng)濟的歷史發(fā)展軌跡來看，經(jīng)濟發(fā)展的重心是由北向南逐步轉(zhuǎn)移的。我國在封建社會初期及鼎盛時期，黃河流域的經(jīng)濟發(fā)展水平一直居于先進地位，后來長灌流域的經(jīng)濟逐步發(fā)展，并趕上和超過了黃河流域，這一轉(zhuǎn)變的完成時期大致在五代和北宋時期。
早在春秋戰(zhàn)國時期，黃河中下游地區(qū)由于普遍使用了換器、牛耕，再加上先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明和推廣，水利工程的興修等，使北方的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展水平都占絕對優(yōu)勢。三國時期，黃河流域大批農(nóng)民為逃避戰(zhàn)亂，南遷長江流域，并帶去先進的生產(chǎn)技術(shù)，同江南人民一道勞動，使江南地區(qū)得到了初步的開發(fā)。西晉末年，北方又有大批農(nóng)民為逃避民族壓迫和戰(zhàn)亂，流亡到江南。到東晉、南朝時，由于南方社會秩序較為安定，長江中下游地區(qū)得到進一步開發(fā)，南方的生產(chǎn)力水平又有了很大提高。隋唐時期，南方經(jīng)濟繼續(xù)得到發(fā)展。大運河的開鑿，也從一個側(cè)面反映出江南經(jīng)濟的重要。唐朝中后期，封建經(jīng)濟繼續(xù)向閩江、珠江流域擴展，廣州是當時南方的大都會，對外貿(mào)易發(fā)達，由此可見當時南方經(jīng)濟的繁榮。
到了五代十國時期，由于南方戰(zhàn)禍較少，相對安定，而北方又有在批勞動力為避戰(zhàn)亂逃亡江南，使南方經(jīng)濟又獲得更大程度的發(fā)展。大約在這一時期，南方的經(jīng)濟發(fā)展水平已開始超過北方。經(jīng)濟重心已由北方轉(zhuǎn)移到南方，此后這一趨勢不斷加劇，到南宋時，南方經(jīng)濟已占絕對優(yōu)勢，當時太湖周圍地區(qū)已成為全國農(nóng)業(yè)產(chǎn)量較高的區(qū)域?！疤K湖熟，天下足”的諺語生動地反映了這一狀況。宋元時期對外貿(mào)易的出口，大多集中在東南沿海地區(qū)。元朝開通漕運和海運路線，其目的就是實現(xiàn)南糧北調(diào)?？梢哉f，元大都的繁華，有賴于南方經(jīng)濟的強大支撐。明清時期，江南經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，商品經(jīng)濟也得到前所未有的發(fā)展。明朝時，全國出現(xiàn)了30多個城市，且大多數(shù)處在江南地區(qū)。
到明朝中后期，在商品經(jīng)濟發(fā)達的江南地區(qū)，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，并在清朝前期得到緩慢發(fā)展。
我國古代經(jīng)濟重心之所以由原來的黃河中下游地區(qū)轉(zhuǎn)移到江南，這是當?shù)厮谧匀画h(huán)境與整個社會生產(chǎn)力之間辯證發(fā)展的必然結(jié)果。黃河流域地處溫帶，四季分明，而平原廣闊，土質(zhì)疏松；江南地區(qū)則氣候濕潤，雨量充沛，而地多丘陵，土質(zhì)堅實。我國是一個農(nóng)業(yè)國家，古代經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主。當上古時期，由于生產(chǎn)力水平十分低下，農(nóng)業(yè)種植在黃河中下游地區(qū)不僅來得早，且發(fā)展得更為容易。因此，黃河中下游地區(qū)首先成為我國古代經(jīng)濟的重心。但秦漢以后，生產(chǎn)力水平的提高，再加上黃河中下游地區(qū)的頻繁戰(zhàn)爭，使這一地區(qū)的經(jīng)濟遭到破壞，而江南地區(qū)相對處于比較安定的環(huán)境，這吸引了大批逃避戰(zhàn)亂的北方人口，這為江南地區(qū)的開發(fā)提供了十分有利的條件。自唐代中葉以后，江南水稻的產(chǎn)量在全國糧食生產(chǎn)中的比重日益增加，從而有了“天下江淮為國命”之說。(作者單位：梅河口市實驗中學)
第3篇：古代經(jīng)濟發(fā)展范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟管理;思想;古代循環(huán)經(jīng)濟
上世紀六十年代，北美經(jīng)濟學家波爾丁首先提出循環(huán)經(jīng)濟的概念，并認為循環(huán)經(jīng)濟是生態(tài)經(jīng)濟的具體表現(xiàn)形式，上世紀九十年代，循環(huán)經(jīng)濟的概念和發(fā)展模式引入國內(nèi)。相比傳統(tǒng)的單向流動經(jīng)濟模式，即從資源變成產(chǎn)品，從產(chǎn)品變成廢棄物的模式，循環(huán)經(jīng)濟依托生態(tài)規(guī)律，保持可持續(xù)利用、再生利用的原則，通過節(jié)約再生和循環(huán)利用的方式，采取降低消耗、減少排放、提高效率的方式，對于廢棄物的處理，先后遵循避免、降解、再生、資源化、熱回收和無害處理的方針，使得傳統(tǒng)的單向流動經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦偷姆答伿浇?jīng)濟模式，即從資源到產(chǎn)品，從產(chǎn)品到再生資源的模式，這種新型反饋式流程不僅符合當前可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略理念，也可大大緩解目前我國經(jīng)濟發(fā)展與資源利用之間的矛盾。循環(huán)經(jīng)濟的推廣，是為了緩解人與自然之間的矛盾沖突，是保持生態(tài)環(huán)境下進行經(jīng)濟發(fā)展的最優(yōu)方式，是生態(tài)經(jīng)濟的一種，能夠保證人類在地球上實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
一、古代的循環(huán)經(jīng)濟管理思想
我國歷史悠久，經(jīng)濟管理理念也同樣源遠流長，古代經(jīng)濟管理思想內(nèi)容豐富，包括以富國為主要基調(diào)的輕重論，以富民為主要基調(diào)的治生論。我國在漫長的時間長河中，始終保持著農(nóng)業(yè)大國的地位，歷朝歷代都重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，由于過往生產(chǎn)力水平整體滯后，對于天災(zāi)的防御能力較弱，因此如何解決人與自然之間的關(guān)系是古代思想家最為關(guān)注的話題。春秋時期的思想家孔子、孟子等主張進行天人合一的生態(tài)思想，勾畫出人與自然和諧共處的畫面，這也是古代最早出現(xiàn)的循環(huán)經(jīng)濟管理體系的初級狀態(tài)。
1、按季節(jié)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
春秋時期楚國大臣孫叔敖主張民眾利用客觀條件，根據(jù)季節(jié)變化，進行生產(chǎn)安排，例如秋冬季節(jié)，進山采摘，春夏季節(jié)也依托水利灌溉進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。管仲則指出“山澤各致其時。”孟軻認為在林木生長茂盛的季節(jié)進行伐采，是最為有效的開采方式。通常古代民眾在春天進行播種、夏天進行耕耘、秋天進行收獲、冬天進行藏儲，這種四季分明的生產(chǎn)方式，使得百姓始終擁有富余的糧食，同時這種適度開采的方式，在給予百姓富余糧食的情況下，保證了自然資源的不被破壞。針對古代民眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，南北朝期間著名的思想家賈思勰在總結(jié)分析前人經(jīng)驗后指出，順應(yīng)天時地利的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)往往事半功倍，否則則勞而無獲。古代思想家們對于順應(yīng)自然、拒絕過度開采有著共識之識，這些都可以看作是循環(huán)經(jīng)濟思想的體現(xiàn)。
2、節(jié)儉之道
古代社會的生產(chǎn)力水準較低，經(jīng)濟增長方式單一，科學技術(shù)落后，生產(chǎn)物往往難以充分滿足民眾需要，因此節(jié)儉之道成為歷朝歷代所宣揚的思想品德。孔子認為“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！蹦觿t指出開源節(jié)流，節(jié)儉和生財并不矛盾，并認為古代遇到洪災(zāi)或旱災(zāi)時，民眾并不挨餓受凍，正是由于往日的節(jié)約行為所致。管仲則指出節(jié)約開支，同時也是生財之道。荀況則基于生產(chǎn)和消費之間的關(guān)系，指出富國富民的方式不僅僅在于增加生產(chǎn)，同樣也在于節(jié)約消費，生產(chǎn)物品不光可以進行存儲，也可以用于再次生產(chǎn)的原材料，形成不斷增加財富的良性循環(huán)。
二、古代循環(huán)經(jīng)濟管理思想對現(xiàn)代的啟示
1、經(jīng)濟管理要遵循自然規(guī)律
古人在長期的實踐活動中總結(jié)出遵循自然規(guī)律，按照時節(jié)生產(chǎn)是獲得自然資源的永續(xù)利用，順利進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要前提，并且認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性。我國古代循環(huán)經(jīng)濟管理體系不單單是順應(yīng)自然變化的樸素生態(tài)保護觀，同時也是古代民眾時間生活的經(jīng)驗概括。由于生產(chǎn)水平和技術(shù)的限制，最終并沒有發(fā)展成為一種經(jīng)濟模式，但它所提倡的“天人合一”的原則反映了緩解人與自然之間矛盾的想法，這種初級循環(huán)經(jīng)濟模式，是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟體系的雛形，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的表現(xiàn)形式之一，對于創(chuàng)建節(jié)約型社會、環(huán)保型社會有著重要的啟示作用。
的生態(tài)倫理思想以及追求人與自然和諧相處的理念都是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟的核心思想，既為發(fā)展中國模式的循環(huán)經(jīng)濟提供了思想源泉，也是走可持續(xù)發(fā)展道路的必然要求，同時也對建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會有著重要的借鑒和啟示意義。
2、節(jié)約利用循環(huán)利用
古人最初的節(jié)約是勤儉持家，后來已經(jīng)把節(jié)用的作用上升到富民富國的高度了，雖略有夸張，但是不能否認節(jié)用在建國守業(yè)中依然發(fā)揮著舉足輕重的作用。由于浪費嚴重而導(dǎo)致國家滅亡的歷時教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，而由于節(jié)儉勤勞而青史留名的君王也數(shù)量不少。節(jié)儉之道是鼓勵適度消費，并非約束消費，是民眾按照自身實際情況進行必要的消費，并以此促進社會整理生產(chǎn)。當今社會節(jié)儉之道同樣值得宣揚，尤其是民眾的節(jié)約環(huán)保意識需得以加強，只有節(jié)約意識落實于行動之中，改變民眾浪費的不良習慣，才能保證循環(huán)經(jīng)濟體系的執(zhí)行。古往今來的思想家們公認，節(jié)約不僅可以積累更改多財富，促進生產(chǎn)進步，也可以是的資源可以循環(huán)利用，保證經(jīng)濟發(fā)展持續(xù)高效，節(jié)儉之道不僅適用于古代社會，也適用于當今的集約型經(jīng)濟社會。
3、合理開發(fā)高效利用
古代社會生產(chǎn)力水平較低，開采資源能力較弱，民眾在生產(chǎn)發(fā)展的過程中必須依賴于資源節(jié)約。例如古代水利技術(shù)比較落后的時期，如果不注重水利的合理開發(fā)和利用，就會引發(fā)不良的后果。這種根據(jù)實際情況進行生產(chǎn)，在生產(chǎn)過程中進行環(huán)境保護的模式，是循環(huán)經(jīng)濟思想的體現(xiàn)，對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展同樣有著啟示意義。
隨著全球資源日益加劇的開采，現(xiàn)代社會的部分不可再生資源由于長期開采過度，面臨枯竭狀態(tài)，因此僅僅使用資源節(jié)約的管理方式已經(jīng)難以緩解當前人與自然之間的矛盾，社會必須依托現(xiàn)代化科技技術(shù)，對資源進行循環(huán)利用管理，最大化重復(fù)利用產(chǎn)品廢棄物。相比古代社會，如今的生態(tài)環(huán)境更為脆弱和惡劣，這就使得循環(huán)經(jīng)濟思想的推廣更為緊迫，無論是水資源、土地資源還是其他生產(chǎn)發(fā)展中影響的生態(tài)資源，我們都要有效利用，合理適度開發(fā)，做好充分的事前準備工作，還要不斷完善資源管理辦法，做好一切預(yù)防措施，更要注重周邊的生態(tài)環(huán)境保護。如何實現(xiàn)各類資源有效整合，造福一方民眾或者為企業(yè)帶來最大化的效益，如何讓產(chǎn)生經(jīng)營活動對環(huán)境的破壞達到最小，如何與當?shù)氐淖匀毁Y源形成優(yōu)勢互補等問題都是現(xiàn)代經(jīng)濟管理所需要思考的內(nèi)容。
三、結(jié)語
古代社會的循環(huán)經(jīng)濟思想有著其時代局限性，例如老子設(shè)想的“小國寡民”思路就難以實現(xiàn)，洪亮吉指出的人口數(shù)量控制方針則由于相對偏激而無法實施。此外部分過于超前的經(jīng)濟思想體系，也沒有獲得實踐認可。在學習和借鑒過往經(jīng)濟思想時，要進行批判吸收，取其精華，棄其糟粕。循環(huán)經(jīng)濟思想的推廣不光能夠弘揚我國傳統(tǒng)文化，同時也有利于中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展。
參考文獻
[1] 司馬遷. 史記循吏列傳[M].中州古籍出版社，1996.
第4篇：古代經(jīng)濟發(fā)展范文
確定經(jīng)濟法產(chǎn)生的時間應(yīng)從兩個方面著手：經(jīng)濟法產(chǎn)生的基礎(chǔ)和經(jīng)濟法產(chǎn)生的標志。關(guān)于經(jīng)濟法產(chǎn)生的基礎(chǔ)，普遍都認為是基于經(jīng)濟發(fā)展的需要，在自由競爭與壟斷限制之間的博弈中通過國家的宏觀調(diào)控，以特定的經(jīng)濟關(guān)系為調(diào)整對象實現(xiàn)經(jīng)濟的平衡發(fā)展。
但在經(jīng)濟法產(chǎn)生的標志方面，卻存在著不同的觀點。究竟經(jīng)濟法律規(guī)范和經(jīng)濟法律部門及經(jīng)濟法律文件之間的關(guān)系如何認定？三者是同時產(chǎn)生，同時存在還是經(jīng)濟法律規(guī)范早于經(jīng)濟法律部門出現(xiàn)？
一、關(guān)于經(jīng)濟法產(chǎn)生時間的不同觀點
第一次世界大戰(zhàn)期間，德國頒布了《關(guān)于限制最高價格的通知》和《確保戰(zhàn)時國民糧食措施的法令》，通過立法形式確認了國家對私人經(jīng)濟干預(yù)的權(quán)力，使市場經(jīng)濟除了接受自由競爭這只“看不見的手”的調(diào)節(jié)外，還得接受國家這只“看得見的手”的調(diào)節(jié)、管制和監(jiān)督，極大的促進了經(jīng)濟的發(fā)展。而我國也在1979年第五屆全國人代第二次會議上，提出了“隨著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，我們需要各種經(jīng)濟法”的要求。
盡管經(jīng)濟法早已經(jīng)作用于現(xiàn)實生活，并已經(jīng)開始參與指導(dǎo)民眾的經(jīng)濟生活，但在經(jīng)歷了許久的爭執(zhí)之后，關(guān)于“經(jīng)濟法產(chǎn)生的時間應(yīng)該如何認定”學界卻始終還沒有定論。
目前關(guān)于經(jīng)濟法產(chǎn)生的時間主要有4種觀點本文由收集整理：
（1）經(jīng)濟法是在資本主義壟斷階段以后才產(chǎn)生的。有的學者還具體指出，經(jīng)濟法作為一個獨立的法律部門是在資本主義從自由經(jīng)濟走上了壟斷的時代，到了20世紀初，特別是第一次世界大戰(zhàn)以后才形成的。
（2）經(jīng)濟法產(chǎn)生于19世紀末，但并不否認“市民革命以前的經(jīng)濟法的存在”。
（3）隨著國家與法律的產(chǎn)生，經(jīng)濟法就產(chǎn)生了；到了壟斷資本主義階段經(jīng)濟法形成為一個新的法律部門。
（4）經(jīng)濟法作為一個獨立的法的部門產(chǎn)生于古代社會。
認定經(jīng)濟法產(chǎn)生的時間應(yīng)從兩方面進行，一是經(jīng)濟法產(chǎn)生基礎(chǔ)是否充分；二是從經(jīng)濟法產(chǎn)生的標志著手確定經(jīng)濟法產(chǎn)生的時間。對于以上四種觀點，筆者偏向于第二種和第三種觀點的結(jié)合，認為經(jīng)濟法起源于古代，長期以來都存在于經(jīng)濟生活之中，但是其產(chǎn)生卻是在資本主義社會，是以經(jīng)濟法律文件的頒布、經(jīng)濟法律部門的產(chǎn)生為標志的。
二、從“起源”與“產(chǎn)生”的角度分析經(jīng)濟法的產(chǎn)生
（一）經(jīng)濟法起源與經(jīng)濟法產(chǎn)生的辨析
對經(jīng)濟法產(chǎn)生的時間進行分析，首先要明確何為“產(chǎn)生”。學者主要有兩種觀點：一是部分出現(xiàn)論，即有學者認為只要構(gòu)成整體的組成部分出現(xiàn)了，便意味著整體的產(chǎn)生；二是整體出現(xiàn)論，認為在組成部分與整體之間的關(guān)系認定上，只有組成部分全部出現(xiàn)才意味著整體的產(chǎn)生。因而，在經(jīng)濟法產(chǎn)生時間的認定上也出現(xiàn)了兩種不同的觀點，一是“經(jīng)濟法律規(guī)范、經(jīng)濟法律文件和經(jīng)濟法律部門是同時產(chǎn)生的”，二是“經(jīng)濟法律規(guī)范達到一定數(shù)量后才產(chǎn)生了經(jīng)濟法律部門”。兩種觀點均有各自的邏輯前提支撐，但細細分析，筆者認為二者的根本區(qū)別不在于三者是同時產(chǎn)生還是先后產(chǎn)生，而是因為混淆了“起源”與“產(chǎn)生”的概念。
“起源”與“產(chǎn)生”在詞義辨析上屬于近義詞，都表示新興事物的出現(xiàn)。但在認定事物發(fā)展方面，二者還是存在一定區(qū)別的。從字面含義來分析，起源，《說文解字》講“起，能立者，從走。”說明“起”是事物和現(xiàn)象發(fā)展過程中起點；《辭?！穭t言，“源，水泉之本也。”“源”，即水流之本。即起源是喻指事物和現(xiàn)象的過程和根由。而詞典中講“由已有的事物中出現(xiàn)新的事物”為“產(chǎn)生”。何為已有的事物？“產(chǎn)生”是建立在一定基礎(chǔ)之上的結(jié)果，這就說明了“起源”的本質(zhì)所在。其次，運用量變和質(zhì)變的方法論來分析，只有“起源”的不斷累積，達到一定程度后才能催化質(zhì)變，在“已有的基礎(chǔ)上”最終“產(chǎn)生”新的事物。
對應(yīng)到經(jīng)濟法的領(lǐng)域。由于經(jīng)濟法起源關(guān)注的是經(jīng)濟法律規(guī)范是如何產(chǎn)生與發(fā)展的，而這些經(jīng)濟法律規(guī)范也被視為是部門法意義上的經(jīng)濟法產(chǎn)生的必備前提和基礎(chǔ)。其次，作為部門法意義上的經(jīng)濟法實際上是相當多的經(jīng)濟法律規(guī)范的總稱。因而經(jīng)濟法的起源可以理解為經(jīng)濟法的起始和發(fā)源，即經(jīng)濟法律規(guī)范的出現(xiàn)；而經(jīng)濟法的產(chǎn)生則是指經(jīng)濟法律部門的產(chǎn)生，是起源階段積累的經(jīng)濟法律規(guī)范達到一定程度后的質(zhì)變結(jié)果。
（二）從起源和產(chǎn)生角度分析“經(jīng)濟法產(chǎn)生于古代”這一觀點
對于經(jīng)濟法“產(chǎn)生”于古代這一觀點，支持者原因有三：一是隨著生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，是經(jīng)濟法得以在奴隸制國家產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)；二是奴隸制國家為了行使其管理經(jīng)濟的職能，陸續(xù)制定或認可一系列經(jīng)濟法律規(guī)范的行為構(gòu)成了經(jīng)濟法產(chǎn)生的法制基礎(chǔ)；三是立法者對于運用法律手段管理經(jīng)濟需要制定或認可相應(yīng)的法律規(guī)范的認識則是其產(chǎn)生具備思想條件的表現(xiàn)。事實上，經(jīng)濟法律規(guī)范也確實很早就出現(xiàn)了。如中國很早的《睡虎地秦簡》中，就有“四律”、“廄苑律”、“工律”、“均工律”等經(jīng)濟法規(guī)，對農(nóng)田水利、旱澇風災(zāi)、牛馬飼料、種子保管等進行規(guī)定。但這并不能充分說明經(jīng)濟法就是產(chǎn)生于古代。
從“經(jīng)濟法產(chǎn)生的基礎(chǔ)”角度來分析，上述理由僅能證明經(jīng)濟法可以產(chǎn)生、經(jīng)濟法律規(guī)范的出現(xiàn)或者統(tǒng)治階級已經(jīng)認識到經(jīng)濟法的作用，并不能直接說明經(jīng)濟法已經(jīng)產(chǎn)生；從“經(jīng)濟法產(chǎn)生的標志”來分析，這一觀點的支持者認為當經(jīng)濟法律規(guī)范發(fā)展到一定程度就可以產(chǎn)生經(jīng)濟法，可關(guān)于究竟“何時才能發(fā)展到成熟的高度”卻又沒有給出明確的標準，客觀問題的主觀化也無疑增加了判斷難度。
在古代社會經(jīng)濟發(fā)展水平的制約下，國家不需要也不可能對經(jīng)濟實行全面性、經(jīng)常性調(diào)節(jié)，某些“調(diào)節(jié)”措施也多是針對當時較突出問題而緊急施行的，具有間斷性特點。其次，古代的法律多處于“諸法合體”階段，經(jīng)濟法律規(guī)范更是數(shù)量少且缺乏體系。此時就認為經(jīng)濟法已經(jīng)產(chǎn)生是超越當時立法者認知能力的評判。相比較而言，以此認定經(jīng)濟法起源于古代似乎更為合理。
三、通過經(jīng)濟法產(chǎn)生的標志判斷經(jīng)濟法產(chǎn)生于資本主義社會
（一）經(jīng)濟法律規(guī)范、經(jīng)濟法律文件與經(jīng)濟法律部門之間關(guān)系
關(guān)于三者之間的關(guān)系主要有兩種觀點。第一種觀點認為，“為適應(yīng)經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的需要而制定的、調(diào)整特定經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范達到一定數(shù)量的時候，也就形成了作為獨立法律部門的經(jīng)濟法”。對此，人們的質(zhì)疑主要是“究竟經(jīng)濟法律規(guī)范的數(shù)量達到多少時才能視為作為獨立法律部門的經(jīng)濟法的產(chǎn)生”？第二種觀點認為，“經(jīng)濟法律規(guī)范和經(jīng)濟法律部門及經(jīng)濟法律文件是同時產(chǎn)生的。”因為經(jīng)濟法律文件以經(jīng)濟法律規(guī)范為組成部分，經(jīng)濟法律部門以經(jīng)濟法律文件為表現(xiàn)形式，所以，當經(jīng)濟法律規(guī)范產(chǎn)生的時候就意味著經(jīng)濟法律文件的出現(xiàn)，也標志著經(jīng)濟法律部門的產(chǎn)生。對于以上兩種觀點，筆者都不完全認同。
1.經(jīng)濟法律規(guī)范的產(chǎn)生早于經(jīng)濟法律部門
經(jīng)濟法以經(jīng)濟法律部門為產(chǎn)生標志是學界的共識，只有經(jīng)濟法律規(guī)范不斷增多，系統(tǒng)性、廣泛性不斷增強才能成為奠定經(jīng)濟法律部門的基礎(chǔ)。但以古代法為例分析，此時經(jīng)濟法律規(guī)范已經(jīng)出現(xiàn)，面對無論是在數(shù)量、涉及領(lǐng)域還是聯(lián)系性上都明顯不足的現(xiàn)實就認為經(jīng)濟法在古代已經(jīng)產(chǎn)生實在有些牽強。
2.經(jīng)濟法律規(guī)范的產(chǎn)生早于經(jīng)濟法律文件的制定
首先，經(jīng)濟法律文件是指將經(jīng)濟法律規(guī)范按照一定的體系，經(jīng)過系統(tǒng)編排，綜合整理后通過法律文書的方式公開的法律文件。因而，作為構(gòu)成要素的“經(jīng)濟法律規(guī)范”自然要早于經(jīng)濟法律文件產(chǎn)生。其次，古今中外各個國家的法律都是經(jīng)歷了“諸法合體”階段的。在古代，經(jīng)濟法律規(guī)范是出現(xiàn)在其他法律文件中的，而專門的經(jīng)濟法律文件的產(chǎn)生則是近代的事情。所以，認為“經(jīng)濟法律規(guī)范與經(jīng)濟法律文件是同時產(chǎn)生的”顯然是缺乏歷史依據(jù)作為支撐的。
3.經(jīng)濟法律部門的產(chǎn)生以經(jīng)濟法律文件的頒布為標志
矛盾是普遍存在的，但在不同的個體上又會因個體特質(zhì)的不同而表現(xiàn)出其特殊性，當其體現(xiàn)在經(jīng)濟法方面時就可以理解為“法律部門成立的自主性”。由于不同國家在國情、政治、歷史、文化、信仰等方面均會存在些許差別，各國的立法者都有權(quán)且有義務(wù)根據(jù)本國的政治經(jīng)濟狀況、法律體系的建設(shè)需要決定本國的法律制度發(fā)展和法律部門建設(shè)。雖然學者對經(jīng)濟法產(chǎn)生原因的分析有著不同的觀點，但都認為經(jīng)濟法是國家以公權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟發(fā)展，為了緩和、解決經(jīng)濟發(fā)展過程中的矛盾而存在的。所以在這一普遍矛盾的解決上以各國經(jīng)濟法律文件的頒布作為經(jīng)濟法律部門成立標志也是對各國國情的特殊性的尊重。
通過上述分析，可以得出結(jié)論，經(jīng)濟法律規(guī)范是最早出現(xiàn)的，當經(jīng)濟法律規(guī)范積累到一定程度，各國可依托本國國情及法制建設(shè)需要，出臺專門的經(jīng)濟法律文件后即可標志著經(jīng)濟法律部門的產(chǎn)生。
（二）經(jīng)濟法以經(jīng)濟法律部門的產(chǎn)生為標志，產(chǎn)生于資本主義社會
很多學者認為第一部現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟法律是1890年美國頒布的《謝爾曼反托拉斯法》。經(jīng)濟法以“特定經(jīng)濟關(guān)系“為調(diào)整對象，是指國家為了保證國民經(jīng)濟有序和持續(xù)發(fā)展而對經(jīng)濟進行調(diào)控所形成的經(jīng)濟關(guān)系，即國家調(diào)控經(jīng)濟關(guān)系。強調(diào)的是國家通過強制力保證維持經(jīng)濟發(fā)展的秩序，實現(xiàn)利益最大化。從這個角度分析，在資本主義初級階段的有關(guān)經(jīng)濟法律文件的頒布即可表明該國經(jīng)濟法的產(chǎn)生和發(fā)展。例如圈地法，借助法律規(guī)范的形式確保統(tǒng)治階級利益的最大化，以特定的經(jīng)濟關(guān)系——國有土地所有權(quán)及使用權(quán)為調(diào)整對象，盡可能最大程度的實現(xiàn)土地利用，也是符合經(jīng)濟法要求的。
第5篇：古代經(jīng)濟發(fā)展范文
建設(shè)現(xiàn)代化城市是當今城市發(fā)展的普遍追求目標，城市現(xiàn)代化離不開文化，城市文化是現(xiàn)代化的根基，是城市的氣質(zhì)。保護歷史的連續(xù)性，保留城市的記憶，保留可貴的歷史文化遺產(chǎn)是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求，具有重大的歷史意義和戰(zhàn)略意義。
歷史文化遺產(chǎn)保護與城市經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系
應(yīng)該叫歷史文化遺產(chǎn)保護讓步呢，還是應(yīng)該犧牲經(jīng)濟發(fā)展的利益？這一直備受爭論。一種開發(fā)者的觀點認為在經(jīng)濟建設(shè)的大潮中，城市要發(fā)展，人們要生存，就必須要革舊迎新。他們在強大經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，對歷史文化遺產(chǎn)的保護不甚重視；另一種學者們的觀點則認為，城市歷史文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財富，應(yīng)當堅定不移地保護。對此，我們首先應(yīng)該弄清為什么要保護城市歷史文化遺產(chǎn)，在歷史文化遺產(chǎn)豐富的國家，政府非常重視歷史文化遺產(chǎn)的保護工作，因為它有獨特的價值。歷史文化遺產(chǎn)的價值主要表現(xiàn)在三個方面，即歷史文化價值、科學價值和經(jīng)濟價值。首先，城市歷史文化遺產(chǎn)是一個民族、一個地區(qū)文明發(fā)展的見證，是城市歷史研究的重要依據(jù)，是過去的象征和記憶符號，它強有力而不可代替，這是其歷史價值最主要的體現(xiàn)。同時，歷史文化遺產(chǎn)凝聚著古代工匠的創(chuàng)造智慧，能帶給人美的享受，這是其文化藝術(shù)價值的體現(xiàn)。其次，人們在歷史研究中發(fā)現(xiàn)，歷史古城、建筑、構(gòu)筑物（如中國的趙州橋、都江堰，埃及的金字塔）等有很深奧的科學道理，凝聚了古代人民的智慧結(jié)晶，對科學研究有著重要的意義。再次，如果利用得當，歷史文化遺產(chǎn)能給社會帶來巨大的經(jīng)濟利益。中國5000多年的歷史文化遺產(chǎn)豐富而迷人，它吸引著無數(shù)的海內(nèi)外人士觀摩學習，這些都是發(fā)展城市旅游業(yè)的重要資源，也是人們游憩、觀光、獲得美的享受的重要場所
城市歷史文化遺產(chǎn)保護可促進城市的經(jīng)濟發(fā)展
城市歷史文化遺產(chǎn)的保護不僅包括物質(zhì)結(jié)構(gòu)的保護，還涉及到它們的再利用問題。雖然物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面的保護能讓歷史文化遺產(chǎn)保存更長的時間，但從長久來看，經(jīng)濟振興是必需的，因為遺產(chǎn)的長久保存需要持續(xù)的經(jīng)濟投入，如果只依靠政府的投入，它將很難持續(xù)運轉(zhuǎn)。
在開辟城市的新功能方面，其中一項重要的措施就是發(fā)展旅游業(yè)以及與之相關(guān)的各種文化活動。旅游或以文化為先導(dǎo)的振興策略鼓勵將城市中的歷史遺產(chǎn)用于發(fā)展旅游業(yè)，倡導(dǎo)旅游業(yè)的原因主要有三個方面：其一，這些城市都經(jīng)歷過反工業(yè)化過程，具體表現(xiàn)為就業(yè)機會減少，導(dǎo)致高失業(yè)率和許多內(nèi)城用地被荒廢。自然地，城市就開始尋求能夠創(chuàng)造就業(yè)機會和重新利用廢棄土地與建筑的替代產(chǎn)業(yè)。其二，二戰(zhàn)之后，歐美各國普遍經(jīng)歷了經(jīng)濟高速發(fā)展的階段，經(jīng)濟水平有了很大的提高，人們有充足的時間和金錢來從事工作以外的活動；同時，汽車的普及也使得外出旅游十分方便。這些都為旅游業(yè)的發(fā)展提供了機遇。其三，旅游業(yè)之所以被看作是一個朝陽產(chǎn)業(yè)，重要的一點是它有助于改善城市形象，提高城市的品牌知名度，從而提升城市的綜合競爭力，這在經(jīng)濟全球化浪潮席卷世界的今天顯得格外重要。
城市旅游經(jīng)濟的發(fā)展影響歷史文化遺產(chǎn)的保護
我們在發(fā)展與城市歷史文化遺產(chǎn)相關(guān)的旅游業(yè)的時候，必須把握一定的原則。歷史遺跡是一種稀缺性資源，也是不可再生資源，因此在開發(fā)強度上一定要控制好。旅游及相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)對城市歷史遺產(chǎn)保護的影響主要有兩個方面。第一， 它促使政府部門意識到保護歷史文化遺產(chǎn)的重要性，從而加大在遺產(chǎn)保護方面資金和政策的投入，使得遺產(chǎn)在物質(zhì)形態(tài)上能夠保存更久
結(jié)論
綜上所述，城市歷史文化遺產(chǎn)的保護與城市經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾并不是絕對的、不可調(diào)和的。針對城市歷史文化遺產(chǎn)，一方面我們應(yīng)當盡量保護，因為它是祖先留給我們的珍貴財富。另一方面，我們要在保護的前提下，盡力挖掘遺產(chǎn)的經(jīng)濟、文化等價值，這樣保護才是有意義的和可持續(xù)的。發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化旅游產(chǎn)業(yè)是賦予它生命力的有效手段之一，我們應(yīng)尋求更多的方法來平衡保護與發(fā)展之間的矛盾。
參考文獻：
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第6篇：古代經(jīng)濟發(fā)展范文
論文摘要 作為千年古都的洛陽，其輝煌的古代文化和歷史文明給今天的洛陽帶來了豐富多彩的藝術(shù)作品，總體而言，這些古代藝術(shù)作品可以分為彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛教雕塑，這些留存下來的藝術(shù)作品不僅成為中國古代美術(shù)史中重要的藝術(shù)精品，同時也是今天洛陽經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的一個組成部分。
3700多年前，大禹在洛陽建立都城，此后夏、商、周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立都，從而使洛陽成為中國歷史上建都最早、建都時間最長、建都朝代最多，居住帝王最多的古都，長期以來都占據(jù)著中國政治、經(jīng)濟和文化中心的地位。悠悠千載的帝王興替，崢嶸歲月的歷史煙云，時光流逝，帝王不再，曾經(jīng)輝煌的古代文化和歷史文明給古都洛陽留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，洛陽現(xiàn)今除地面尚存的眾多歷史文化遺跡之外，地下所存歷代墓葬以上萬計，所出各個時期的各類美術(shù)文物數(shù)量足以數(shù)十萬件計。這些分布廣泛、數(shù)量豐富的洛陽古代美術(shù)遺存，作為古代文化傳承的一種獨特的符號系統(tǒng)，以其特殊的方式延展著中華民族視覺美術(shù)前進的足跡，印證著文明發(fā)展的步伐，同時也在今天成為洛陽經(jīng)濟發(fā)展不可缺少的一個部分。
一、根在河洛與彩陶藝術(shù)
在中國人心目中，洛陽自古是“天下之中”，是“中心”。古代所稱“中國”即指洛陽一帶；“昔三代之居，皆在河洛之間”；“乃營成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣”；“乃作大邑成周于土中”、“土中謂洛邑，為天下之中也”；“洛陽處天下之中，挾崤澠之嚴阻，當秦隴之襟喉，而魏趙之走集”等等。這些都表達了洛陽為“天下之中”的意思。作為“天下之中”的洛陽是最早跨入文明時代，而且在以后的數(shù)千年里，長期是我國政治、經(jīng)濟、文化、交通的中心，成為“東方古代文明的中心和發(fā)祥地”。
有一種說法，要了解中國的20年可以到深圳；要了解中國200年可以到上海，要了解中國的500年可以到北京；要了解中國的1000年可以到開封；要了解中國的3000年可以到西安；而要了解中國的5000年，只有到洛陽，正所謂“欲問古今興廢事，請君只看洛陽城”。早在史前時期，我們的先民就在以洛陽為中心的中原地區(qū)生產(chǎn)和生活。距今8000年左右的新石器時代早期，這里就已進入到農(nóng)業(yè)文明時代；當時人們不僅居住地穩(wěn)定，并且基本脫離了茹毛飲血的生活。隨后，在1959年考古工作者通過長期對二里頭遺址進行考古發(fā)掘，不少學者認定最早的洛陽城也是夏王朝的都城，這也是我國“七大古都”(洛陽、西安、北京、南京、開封、杭州、安陽)中最早誕生的都城。由夏以降，商、西周、東周、東漢、三國魏、西晉、北魏、隋、唐、五代后梁、后唐、后晉均曾建都洛陽，洛陽由此就有了“九朝故都”(九表示多數(shù))或“十三朝故都”的俗稱。
悠久的歷史給洛陽帶來了浩如煙海的藝術(shù)寶藏，考古學家在這里不僅發(fā)現(xiàn)了新石器時代的石器制品，也發(fā)現(xiàn)了最早的青銅和青銅器，更為著名的是這里所發(fā)現(xiàn)的彩陶藝術(shù)品，舉世聞名的仰韶文化遺址也在洛陽轄區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。這些早期人類文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器盡管是先民為了不同的用途而制作，但其質(zhì)樸簡潔的造型，明快絢爛的紋飾所顯示出未經(jīng)磨礪的幼稚和天真，卻帶給人一種恍若返璞歸真的藝術(shù)美感。如大莊遺址出土的一件廟底溝文化類型彩繪陶盆，造型堅實挺闊，飾以花瓣紋。其實用與唯美的巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了河洛先民的聰明智慧與浪漫的氣質(zhì)。1978年在洛陽附近的臨汝縣問村出土了仰韶文化晚期的一件彩陶缸，陶缸腹部彩繪一幅形象生動、色彩鮮明的“鶴鳥銜魚石斧圖”，占畫面主置的是鶴鳥，體形肥碩，通身灰白，長嚎短尾，延頸直立，口銜一條大魚，旁側(cè)樹立一件有“x”型標志的有柄石斧，這幅迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的彩陶繪畫，線條構(gòu)圖詭異，具有濃厚神秘氛圍，顯示了原始先民結(jié)構(gòu)作品的水平和寫形狀物的能力，成為中國古代美術(shù)史上不可多得的精品。這些彩陶藝術(shù)作品無論在造型、紋飾、圖形和色彩上都達到了相當高的藝術(shù)水準，對后世藝術(shù)產(chǎn)生深遠影響。
二、生在蘇杭。葬在北邙：墓葬文化與藝術(shù)
古人云：“生在蘇杭，葬在北邙?！痹凇笆滤廊缡律钡墓湃搜壑校尻柵璧乇备呙嫠?，低山環(huán)繞，溫暖向陽，洛河、伊河等河流緩緩從盆地中央流過，是典型的避風聚水之地，風水兩者兼而有之，故自夏、商、周以來，成為理想的建都之地和上乘的陰宅之所，是他們無比神往的墓葬之地，故而才出現(xiàn)了“北邙山上少閑土，盡是洛陽人舊墓”的獨特景況?！奥尻枮榫懦紩让襁z址，隨處皆是，地下寶藏，不知既極。”而古墓中，尤其是皇家墓葬和名人墓葬，所伴隨的不計其數(shù)的隨葬品都是珍貴的古代藝術(shù)品，既有堪稱古代書法藝術(shù)精品的墓志和碑刻，更有顯示出中國古代藝術(shù)成就的陵墓雕塑、彩陶和墓室壁畫。
現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的洛陽地區(qū)古墓不計其數(shù)，其中已確定有皇陵區(qū)8處，名人墓11座，著名壁畫墓21座，已發(fā)掘各代墓葬五、六千座(包括已發(fā)掘西周墓葬總數(shù)約800余座，發(fā)現(xiàn)東周墓千余座，發(fā)掘漢墓近3000座，西晉200座，北朝墓30余座，唐代600多座，其余還發(fā)掘有秦、曹魏、北宋墓若干，洛陽市北二、三十座墓冢組成邙山古墓群更是成為了目前洛陽一道獨特的古墓人文景觀。在這巨大古代墓葬文化中，其藝術(shù)價值首先是通過洛陽古代陵墓雕塑來反映的。洛陽古代陵墓雕塑在中國藝術(shù)史上占有一定的地位。在邙山的漢陵區(qū)，遺留有大量石人、石馬、石象等雕塑，這些雕塑既是皇陵石雕的開山之作，同時又從建筑藝術(shù)形式本身體現(xiàn)了皇帝的權(quán)威，以其高超的石刻工藝增加了陵寢的神秘感。唐孝敬皇帝李弘的恭陵位于河南偃師城南的景山上。恭陵坐南朝北，南門外為神道，神道兩側(cè)依次排列石象3對、石馬1對、石華表1對。這些石刻雕塑造型碩大生動，雕刻技藝高超精湛，極富盛唐氣息，整體效果和氣勢并不遜于唐代其他皇陵。而在此墓葬群中的宋陵石刻在藝術(shù)上更是頗有特點：宋陵武士身軀高大，形象勇猛，雕像甲胄的紋飾細膩傳神；宋陵番使深目高鼻，須髯濃厚，酷似唐朝胡人形象；宋陵石虎造型威武雄壯，四肢前立后蹲，張口咆哮，威風凜凜；宋陵石羊則面目清秀，體態(tài)修長，靜臥于旁，展示了石羊恬靜、乖巧的美。這些宋陵雕刻作品人物和獸類造型逼真，裝飾花紋細膩，代表了宋代雕刻藝術(shù)的最高水平，體現(xiàn)出了雕刻藝術(shù)精湛和成熟。
最能反映洛陽墓葬藝術(shù)價值的還有洛陽出土的唐三彩和墓葬壁畫。唐三彩也被稱做“洛陽唐三彩”，這是因為洛陽于唐朝時出產(chǎn)三彩陶器極負盛名，匯成了一種新奇的民族藝術(shù)。從唐代墓葬中出土的隨葬唐代三彩陶器來看，有模仿生活中的各種器物，如住房、假山、柜櫥、牛車等；有各種動物，如馬、駱駝、獅、虎、雞、狗等；也有各色人物，如武士、文吏、貴婦、仕女、牽馬胡人等。這些造型渾厚豐滿，工整細膩，色彩絢麗，神態(tài)逼真，氣魄雄偉，刀法簡樸，線條流暢，瀟灑奇特的唐三彩作品雖然歷經(jīng)一千多年，在今天仍然熠熠生輝。從其藝術(shù)價值上來說，洛陽唐三彩在人物俑的塑造上，不僅能夠展現(xiàn)不同身份、不同地位的人物各自不同的鮮明外部整體形象，同時還能準確地捕捉其特有的心理特征，對五官部位巧妙地予以夸張，進行精細地刻劃，達到了形神兼?zhèn)涞男Ч?，如天王俑夸張其雙目，以顯威武；文吏俑微收其雙唇，以露其親和；女侍俑兩眼平視，一副順從的神態(tài)。在動物俑的塑造上也同樣能夠展現(xiàn)出不凡的氣勢。同時在工藝上，洛陽唐三彩創(chuàng)造性地運用了低溫鉛釉色彩的絢麗、斑斕，以及我國獨有的流串工藝，使得這些陶器作品在造型上生動逼真；在色彩上光彩絢爛、典雅富麗，成為我國藝術(shù)寶庫中難覓的珍品。洛陽墓葬壁畫藝術(shù)主要體現(xiàn)在此發(fā)現(xiàn)的兩漢墓葬中，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的完整的兩漢壁畫墓室已有十數(shù)座。這些墓室壁畫以數(shù)量多、年代跨度大、表現(xiàn)技藝豐富高超而居于我國古代三大墓葬壁畫分布區(qū)之首。事死如生的漢人在其墓葬壁畫上描繪有攤戲、打鬼、羽化登仙、天文星象、歷史故事、迎賓拜渴、宴飲歌舞、車騎出行等內(nèi)容，深刻反映了當時人們的思想、情感、觀念及生活意趣。1976年出土的西漢卜千秋墓壁畫顯示了漢代繪畫開闊雄渾的氣派，墓室中滿繪壁畫，主室平脊上所繪著名的“升仙圖”以長卷方式描繪了男女墓主夫婦在神仙靈怪的護佑下升入天界的景象，在13塊磚上依次繪有女蝸、月亮、持節(jié)仙翁、雙龍、神豹、聚羊、朱雀、白虎、仙女、玉兔、蟾蜍、墓主夫婦、伏羲、太陽、黃蛇等形象，流動的彩云縈繞其間，氣魄深沉雄大，用筆豪放，色彩鮮明，充滿了飄動活躍的氣氛，為研究漢代的歷史和藝術(shù)提供了珍貴的視覺形象資料。
洛陽作為古代墓葬的“首善之區(qū)”，其歷史和文化價值是舉世皆知的，隨葬在墓中的藝術(shù)作品更是埋藏在地下的藝術(shù)寶庫，這些藝術(shù)作品不僅生動記錄了中國各個歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展的狀況，是洛陽甚至中國歷史的寫照，具有重要的學術(shù)價值，而且其所體現(xiàn)出的藝術(shù)特色在中國古代美術(shù)史上亦占有非常重要的地位。
三、佛像雕塑與龍門石窟
古都幾度興廢，戰(zhàn)火幾度燃燒。歷經(jīng)悠悠千載的帝王興替，伴隨崢嶸歲月的歷史煙云，洛陽地面上的許多古代美術(shù)作品都已經(jīng)灰飛煙滅，至今屹立不倒的龍門石窟終究讓我們能夠探尋一番洛陽地面美術(shù)的過往輝煌。
龍門石窟的建立要歸功于北魏孝文帝的遷都，在他遷都洛陽后，篤信佛教的他把佛教也從山西平城一即云岡石窟，轉(zhuǎn)移過來。中經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周以及隋、唐、北宋等朝代，連續(xù)大規(guī)模營建達四、五百年。據(jù)統(tǒng)計，龍門現(xiàn)有佛龕2345個，佛像十萬余尊，佛塔六十余座，碑刻題記二千八百余品。大小不一、高低錯落的佛完如蜂巢般密布于東西兩山崖壁，南北綿延達一千多米，蔚為壯觀?？胺Q為一座大型石刻藝術(shù)博物館。1961年，國務(wù)院公布龍門石窟為國家重點文物保護單位；2000年11月30日聯(lián)合國教科文組織批準將龍門石窟列人世界文化遺產(chǎn)名錄。
龍門石窟的佛教雕塑具有巨大的藝術(shù)價值，首先體現(xiàn)在造像術(shù)上的較大的進步，相對于云崗石窟造像概括洗練，以整體感取勝而言，龍門石窟的魏窟寫實能力大大加強，表現(xiàn)出較多的中國藝術(shù)形式，大佛姿態(tài)也由云崗石窟的雄健可畏轉(zhuǎn)變?yōu)榈臏睾涂捎H，洞中的釋迦面露微笑，衣飾由偏袒右肩和通肩式變成了漢族的胞衣薄帶式。進入唐代后，變化則更為明顯，唐代的佛像具有更多的人情味和親切感，形體豐滿健壯，雍容華貴，象征著唐代早期的國勢的強盛和經(jīng)濟的繁榮。在藝術(shù)上，唐代的圓刀代替了北魏平直的刀法，佛像衣紋更加流動飄逸，力士夜叉渾身肌肉突起，肌膚和解剖的原理又適當加以夸張，充滿了雄偉的氣勢和向外進發(fā)的力量。再次，龍門繼承了云岡的藝術(shù)風格，從造像題材來看，云岡石窟以三世佛為主，龍門石窟北魏時期也整體上給予了繼承。但是進入唐代后，由于唐代高僧玄奘說過“天見彌勒佛下生”的話，武則天為了加強其統(tǒng)治，宣揚其就是彌勒的化生，于是她在龍門大造彌勒。龍門成千上萬的造像中，體形最大、體態(tài)最美、藝術(shù)價值最高、整體設(shè)計最嚴密就是奉先寺的主尊盧舍那大佛，女皇武則天鼎力相助的盧舍那大佛，像高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，身旁有肋侍菩薩兩尊，佛弟子、金剛、神王各兩尊，這9尊造像或文靜質(zhì)樸，或飽經(jīng)滄桑，或雍容華貴，或文或武，性格各異，錯落有致，這一切都本著一個主題，烘托盧舍那大佛的至尊至上，當然這也就是烘托武則天的至尊至上。最后，龍門石窟由于是北魏進駐中原后才開鑿的，它歷經(jīng)多朝多代，直到明朝還有小規(guī)模的雕鑿，其受到的文化熏陶十分強烈，除了佛像外，還有像龍門二十品和藥方洞這種特殊的藝術(shù)題材?！褒堥T二十品”是北魏時期書法藝術(shù)的精華之作，它所展現(xiàn)的書法藝術(shù)，是在漢代隸書和晉代隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來的，是隸書向楷體過渡中的一種字體，字形端正大方、剛健質(zhì)樸、既具隸書格調(diào)，又有楷書因素，是“魏碑”體的代表，在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位。
四、洛陽古代美術(shù)的經(jīng)濟價值
從彩陶藝術(shù)到墓葬藝術(shù)到佛像雕塑，洛陽古代美術(shù)作品以其巨大的藝術(shù)價值在中國美術(shù)史上占有極為重要的比重，為洛陽昨日的文化添上了絢爛的一筆，更是今天洛陽經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的一個重要組成部分。
有學者指出：“一個不容置疑的事實是：藝術(shù)品和藝術(shù)所產(chǎn)生的效應(yīng)除了知識活動、發(fā)展文化和贏得他人尊重的一種生活方式的傳播外，同時還是一種經(jīng)濟來源這一點是得到普遍承認的。只要想一想那些成群結(jié)隊去參觀那些藝術(shù)名城的人們夠了，這些名城包括巴黎、威尼斯、羅馬、佛羅倫薩等等?！笨梢?，藝術(shù)成為了許多人們“慷慨解囊”時不可抗拒的誘惑，藝術(shù)與經(jīng)濟也正是在這一點上有著密切的關(guān)聯(lián)。從上文可知，洛陽作為中華民族的發(fā)祥地之一，華夏文化的搖籃，其悠久的歷史遺存下來了豐富多彩彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛像雕塑藝術(shù)構(gòu)成了洛陽極其絢爛的藝術(shù)文化風景線，而這些藝術(shù)品的遺址則成為了人們流連忘返的名勝古跡。被列為世界文化遺產(chǎn)名錄的龍門石窟，每天都吸引著大量的國內(nèi)外游客，成了洛陽最亮的名片；邙山陵墓群、洛陽古墓博物館，也都成為了國內(nèi)外游人喜愛的古文化旅游景觀。無疑，洛陽古代美術(shù)遺跡成為了洛陽旅游經(jīng)濟中的一個重要法寶?！霸诂F(xiàn)代旅游活動中，文物資源無疑是主角”。
旅游作為一個朝陽產(chǎn)業(yè)，有著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不可比擬的優(yōu)勢，許多國家把它作為一個新的經(jīng)濟增長點。為了使自己在競爭中立于不敗之地，旅游業(yè)內(nèi)人士不約而同地把目光集中到文物上，創(chuàng)建特色旅游品牌。文物的分布具有地域性和特有的文化個性，又是不可再生的，這正是特色旅游的優(yōu)勢所在。洛陽經(jīng)濟的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是工業(yè)，但是如果能夠以洛陽古代美術(shù)為依托，以“文物搭臺、旅游唱戲”把本地旅游搞出特色，也必定有助于拉動洛陽經(jīng)濟的更快增長。從旅游學的角度看，旅游開發(fā)涉及到許多學術(shù)上和技術(shù)上的問題。不言而喻，洛陽的古代墓葬資源具有巨大的開發(fā)價值，“名”、“古”、“特”、“新”、“奇”、“用”，這幾項旅游開發(fā)的要素在洛陽古代墓葬資源都具備?！吧谔K杭，葬在北邙”就是洛陽古代墓葬“名氣”的最好例證，這種情況在中國找不出第二家；“古”就是古老的程度，洛陽古代影響比較大的墓葬若從周靈王算起，距今也有二千五百多年的歷史，周靈王陵是有史可證的第一個帝王級別的陵墓，此種情況，其他地方也沒有；“特”即特殊、特別，洛陽古代墓葬時間長，皇家墓葬和名人墓葬多，墓葬形制變化大，在中國歷史上影響大，確實與眾不同；洛陽古代墓葬雖然是古老的文化，但其中蘊涵著許多“新”的東西，如出土的墓志和文物中有許多史籍上沒有記載的東西，可以起到補史和佐史的作用，典型的就是洛陽新安縣的“千唐志齋”，被稱為“石刻的唐史”博物館；“奇”就是奇特，洛陽古代墓葬乃天下奇觀，綿綿二千多年，人們不改初衷，一直把洛陽的北邙當作墓葬的“萬吉之地”，邙山之上累累古冢，在無言地訴說著它的神秘和奇特；“用”就是實用價值，如果我們將洛陽古代墓葬看成是文化資源的話，它就是一筆不可估量的財富。
進入20世紀90年代以來，洛陽開始認識到歷史文化資源是洛陽最大的優(yōu)勢，旅游經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)作為洛陽經(jīng)濟發(fā)展新的增長點和支柱產(chǎn)業(yè)，使旅游經(jīng)濟的發(fā)展步入了快車道，旅游經(jīng)濟在拉動需求、刺激消費、帶動社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中發(fā)揮了顯著作用。2000年，洛陽借河南省提出的“三點一線”的黃金旅游發(fā)展戰(zhàn)略，打出“黃河旅游帶”品牌的機遇，在發(fā)展旅游經(jīng)濟中有更大作為?！叭c一線”匯集了龍門石窟、自馬寺、關(guān)林、小浪底、少林寺、清明上河園等一大批在國內(nèi)外享有較高知名度的名勝古跡。
近幾年，洛陽的城市面貌有了明顯改觀，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐加快，旅游環(huán)境得以改善，投入巨資整治了龍門石窟、白馬寺、關(guān)林、漢光武帝陵、千唐志齋、小浪底風景度假區(qū)以及白云山、龍峪灣、雞冠洞、洛浦公園等，使洛陽景區(qū)面貌一新。龍門石窟等一批精品旅游景區(qū)、景點建設(shè)初露端倪，洛陽旅游開始有了品牌形象，游客人數(shù)增長迅速，成為了洛陽經(jīng)濟發(fā)展的一個新的增長點。據(jù)統(tǒng)計，第25屆牡丹花會共簽訂各類對外經(jīng)濟技術(shù)合作合同298個，同比增長21.6％；投資總額462.6億元，同比增長4.4％；合同引進市外資金398.4億元，同比增長9.4％。全市接待游客人數(shù)825.5萬人次，入境旅游者6.92萬人次，實現(xiàn)門票收入1.11億元。第26屆花會期間，洛陽市共接待國內(nèi)旅游者1437.7萬人次，國內(nèi)旅游收入58.89億元，較去年同期相比分別增長12.23％、20％；接待入境游客11.39萬人次，旅游創(chuàng)匯3029.41萬美元?；〞陂g，洛陽市共簽訂合同項目284個，投資總額達698.98億元，合同利用市外資金612.17億元。其中外商投資項目21個，投資總額12.75億美元。
第7篇：古代經(jīng)濟發(fā)展范文
[論文摘要] 社會轉(zhuǎn)型伴隨管理轉(zhuǎn)型。隨著我國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的進程加快,必然要求建立符合市場經(jīng)濟的管理科學。本文從這一實踐出發(fā),結(jié)合傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代管理理論和制度因素,提出符合市場經(jīng)濟本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)以及在此基礎(chǔ)上企業(yè)家擇優(yōu)機制的形成是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的管理科學的關(guān)鍵。
一、引言
中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的實踐在理論和實踐上都提出了建構(gòu)符合社會主義市場經(jīng)濟管理科學的迫切性。但是,學界仍然在延用20世紀80年代初以管理二重性為理論基礎(chǔ),提出的以我為主、博采眾長、融合提煉、自成一家的管理科學建構(gòu)指導(dǎo)思想。其在具體操作層面上,并未深入探討以我為“主”的內(nèi)容究竟有哪些,如何判斷和選擇眾學之“長”,怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認為:我國社會主義市場經(jīng)濟的管理科學建構(gòu)需要從制度基礎(chǔ)和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關(guān)系角度出發(fā),建構(gòu)各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結(jié)構(gòu)。
二、西方管理理論在轉(zhuǎn)軌時期應(yīng)用研究
進入市場經(jīng)濟進程以后,但是,我國在現(xiàn)實管理活動中深受自身獨特的文化積淀的影響。而這種文化積淀,是缺乏社會化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎(chǔ)的中國農(nóng)業(yè)社會管理思想的延續(xù),浸透著封建專制主義的實質(zhì)。從現(xiàn)實來看,中國經(jīng)濟體制改革,就是由單一計劃型結(jié)構(gòu)向市場契約型多元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟多元化的出現(xiàn)導(dǎo)致單一利益關(guān)系的分化,形成與市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的經(jīng)濟利益多元化。市場經(jīng)濟進程表明,利益分化除作為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果,體制內(nèi)經(jīng)濟利益分化以外,中國社會還存在體制外的利益分化,即一些人、群體或集團,在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中和新舊體制轉(zhuǎn)軌過程中,憑借手中政治地位、經(jīng)濟勢力及支配資源的特殊權(quán)力,利用非市場化方式,通過不公平手段獲取額外財富,形成具有投機性、排他性的既得利益集團。究其實質(zhì),則是企業(yè)與政府之間的雙向?qū)ぷ庑袨?。盡管尋租行為在市場經(jīng)濟發(fā)達的國家中同樣存在,但是我國轉(zhuǎn)軌狀態(tài)使這種行為差不多達到登峰造極的地步。非規(guī)范經(jīng)營行為與尋租行為越重,則政府收益越少,而部分政府官員個人的收益與尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)與政府之間就會出現(xiàn)相互報酬遞減的關(guān)系。這是相當多的發(fā)展中國家陷入長期落后的陷阱的重要原因。分析表明,西方國家在市場經(jīng)濟發(fā)育成熟的經(jīng)驗基礎(chǔ)上總結(jié)概括出來的管理科學,在現(xiàn)階段我國企業(yè)管理中的應(yīng)用大都缺少現(xiàn)實的基礎(chǔ)。
三、傳統(tǒng)管理思想在轉(zhuǎn)型時期應(yīng)用分析
反觀以儒家文化為主的中國古代管理思想,其價值取向與市場經(jīng)濟社會的價值取向可謂格格不入。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人本主義,把個體價值歸結(jié)于社會價值,倡導(dǎo)重義輕利。但是,以功利主義為原則的市場經(jīng)濟卻認為唯利是圖是永恒不變的人類本性,強調(diào)”經(jīng)濟人”假設(shè)的普遍適用。再者,以孔孟之道為主的古代管理思想,主張三綱五常倫理模式為核心的等級制度,宣揚專制式人治主義。而市場經(jīng)濟的本質(zhì)是契約型經(jīng)濟,崇尚以法治國,重視共同的契約式約定上升為國家意志的過程。而在具體管理模式上,中國古代管理方略經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的雛形期和秦漢以后定型期兩個階段。前者主要包括:德治教化的儒家思想;無為而治的道家思想;嚴法律民、以法治國的法家思想以及兼愛非攻、兼愛交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學為主”、”道法相輔”為學派結(jié)構(gòu)的中國古代主干管理思想。其后雖多有變化,但終未越出以儒家的”德治教化,修身治國”作軀干,添加”援道入儒,無為而治”、”陽儒陰法,德主刑輔”為兩翼的內(nèi)圣外王管理模式。很明顯,管理知識一直未能與治國思想分離而成為專門的科學知識,強調(diào)的是以平均和共存為特點的有序、統(tǒng)一、穩(wěn)定的內(nèi)部和諧狀態(tài)。因此,難以勝任市場經(jīng)濟時期中國管理的重任。在提倡競爭、創(chuàng)新和科學精神的中國社會主義市場經(jīng)濟進程中,以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進行根本性的變革。
四、操作模式的建議
本文贊同在探求符合中國社會主義市場經(jīng)濟的管理科學過程中,廣泛吸取多種管理創(chuàng)新資源,從中國現(xiàn)代獨特的價值、文化視角去發(fā)掘西方現(xiàn)代管理理論和中國古代以“治國之道”表現(xiàn)出來的管理文化。但是,必須強調(diào)這種文化的汲取必須由新的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的安排來起主要作用。由于該制度的功能機制卻在于企業(yè)家作用?，F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建需要眾多的真正的企業(yè)家在實實在在的經(jīng)營實踐中去探索、去博采眾家、融貫中西推陳出新。為此,建立符合社會主義市場經(jīng)濟的管理科學,不僅要求符合市場經(jīng)濟本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè),而且與完善企業(yè)經(jīng)營者擇優(yōu)機制是不可分的。在這種擇優(yōu)機制的作用下,優(yōu)秀企業(yè)家的涌現(xiàn)不是靠親情關(guān)系的提拔,不是靠行政式的領(lǐng)導(dǎo)賞識,而是靠制度性的競爭,以優(yōu)勝劣汰的規(guī)則產(chǎn)生。因此,建立在現(xiàn)代企業(yè)制度上企業(yè)家擇優(yōu)機制的形成是西方管理科學得以真正移植,并能同中國傳統(tǒng)文化因素相融合而達到建構(gòu)中國自己的管理科學的充要條件。
另外,在具體操作模式中,既要極力營造有利于市場經(jīng)濟發(fā)展的制度環(huán)境,又必須強調(diào)允中諧協(xié)、知權(quán)通變。以平等、開放、寬容的態(tài)度對待古今中外的一切管理知識,從西方管理科學和中國古代管理文化中分析、剝離出各種不同的觀點、思想,審時度勢,在是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力,是否有利于增強社會主義國家的綜合國力,是否有利于提高人民的生活水平為根本判斷標準基礎(chǔ)上,將他們應(yīng)用到實際管理中去,最終建立符合中國社會主義市場經(jīng)濟的管理科學。
參考文獻:
第8篇：古代經(jīng)濟發(fā)展范文
一、古代中國土地制度的演變
土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國古代社會的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。
原始社會,土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會,土地制度是以西周實行的井田制為代表的土地國有制,經(jīng)濟上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動力減少,井田制遭到破壞。魯國實行按畝收稅,其他諸侯國也競相效仿,這實際上承認了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進新興地主階級的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國家賦稅的主要承擔者。
二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策
重農(nóng)抑商政策強調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟政策。海禁與閉關(guān)鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易,嚴格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實施階段、目的、影響等方面進行比較。
1.實施階段:前者實施于戰(zhàn)國時期,貫穿于整個封建社會;后者實施于封建社會衰落時期。
2.實施目的:前者在于壓制商人勢力,維護封建統(tǒng)治經(jīng)濟基礎(chǔ);后者在于防御外來殖民勢力,維護封建體制。
3.根本目的:兩者都是為了維護封建統(tǒng)治。前者是要嚴格控制國內(nèi)市場和商業(yè)活動,后者是要禁止國人出海貿(mào)易,限制外商來華貿(mào)易。
4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長;后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國長期與世界隔絕,限制了中國與西方的經(jīng)濟文化交流,使中國落后于世界潮流。
三、古代三大經(jīng)濟部門的特征
1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點
把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點,精耕細作技術(shù)是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。
小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟可以使農(nóng)民勉強自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟是推動精耕細作技術(shù)發(fā)展的主要動力,是中國古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的分工,很難擴大再生產(chǎn),阻礙了社會分工和交換經(jīng)濟的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會生產(chǎn)發(fā)展的因素。
2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征
古代手工業(yè)是指依靠手工勞動,使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來,成為獨立的生產(chǎn)部門。所以,手工業(yè)的第一個特點是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營,進行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時期,逐步形成了官營、私營、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)。官營手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營手工業(yè)后來居上,占據(jù)社會手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟,但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個特點,即官營、私營和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟形態(tài)并存,官營手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個特點則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進步,長期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠銷海外。第四個特點就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加,勞動分工越來越細,著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點。
第9篇：古代經(jīng)濟發(fā)展范文
關(guān)鍵詞：交際文化；跨文化交際；研究
交際的文化涉及面非常廣泛，從日常到工作，從語言到經(jīng)濟討論，從旅游中的禁忌語到平時的行為表達方式等等無處不在，而跨文化交際又是現(xiàn)如今社會發(fā)展趨勢的必須條件之一，現(xiàn)在高度全球化的今天，跨文化交際日漸迫切，所謂跨文化交際則是通過雙方不同的語言環(huán)境以及溝通模式而得名[1]，我國與他國有著很大的文化差異，很多研究學者就此展開激烈的討論，而學校就是教導(dǎo)跨文化交際的必要場所之一，當然隨著現(xiàn)在很多研究學者對跨文化交際越來越深入，隨著社會現(xiàn)如今的經(jīng)濟發(fā)展趨勢，研究的學習都永無止境，經(jīng)濟在發(fā)展進步，研究永無止境，那么我們今天就看看交際文化與跨文化交際的研究內(nèi)容。
一、交際文化的含義
交際文化從古至今源遠流長，我們都知道古代的時候就有鄭和下西洋，西漢張騫開辟的絲綢之路，到宋元時期也逐漸開辟陶瓷之路[2]，可見交際文化從古代初期就開始建立，而交際文化就是指人與人之間交流溝通的一個文化禮儀，在早期就開始流行起來，從此帶動了中國古文化的發(fā)展，成為現(xiàn)社會經(jīng)濟走向全球化發(fā)展的墊腳石。
二、跨文化交際的含義
跨文化交際現(xiàn)如今成為全球經(jīng)濟發(fā)展最主要的交際文化，而所謂的跨文化交際指本國與非本國、文化差異較大民族之間、各國人民有語言溝通障礙前提下進行的交際[3]，跨文化交際產(chǎn)生的原因就是不同的國家與民族之間文化差異較大，從而導(dǎo)致跨文化的交流產(chǎn)生障礙的結(jié)果，但是同時跨文化交際促進了社會經(jīng)濟全球化的l展。
三、交際文化和跨文化交際的研究
那么為了更好的開拓全球化經(jīng)濟發(fā)展道路，研究學者們就交際文化以及跨文化交際展開了激烈的研討?，F(xiàn)如今跨文化交際越來越趨向于研究文化的差異、民族之間的風俗習慣以及人與人之間的溝通模式。那就文化差異的研究表明，不僅小到各民族之間，甚至大到各國之間，文化差異的程度都是非常明顯的，但是想一時更改是非常難以進行的，這是就需要各行業(yè)之間進行有效的文化差異培訓(xùn)，以達到全面了解各族和各國之間的差異程度；另外針對民族之間的風俗習慣的研究表明，雖說我國以漢族為主。但是畢竟有56個民族的存在，我們是一個大家庭，我們不能強迫別人接受漢族禮儀就放棄自己的民俗習慣，所以每個民族我們需要得到落實和關(guān)注[4]，定期到各民族了解民族文化，民族的風俗習慣，以能夠得到更好更全面的道德素質(zhì)培養(yǎng)；另外現(xiàn)如今，經(jīng)濟發(fā)展逐漸全球化，針對語言的研究表明，現(xiàn)各大高職院校都涉及到語言的教學，可是在教學過程中總會出現(xiàn)一種現(xiàn)象，就是教師再講自己的，學生在想自己的，毫無興趣可言，更別提熟練語言，掌握語言了，因此對于這項研究，研究家們提出，應(yīng)該改善教學模式，通過PPT教學、電影教學以及文化知識教學方式吸引學生的眼球，另外還應(yīng)該在課堂上講解相對應(yīng)語言國家的文化知識，結(jié)合該國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及風俗習慣提高學生的文化素養(yǎng)，增加學生興趣的同時，也為學生們?nèi)蘸蟛饺肷鐣?，相關(guān)職業(yè)交流溝通上起到重要的作用。諸如此類的研究還有很多很多，經(jīng)濟在發(fā)展進步，研究永無止境，只有更進一步研究，才能促進社會經(jīng)濟全球化進一步的發(fā)展。
四、結(jié)語
綜上所述，如今社會經(jīng)濟已經(jīng)逐漸全球化發(fā)展，跨文化交際是交際文化的核心，也是全球經(jīng)濟發(fā)展最主要的交際文化，我們應(yīng)當呼吁在廣大研究者們潛心研究下，弘揚我國文化精神的同時，也掌握他國文化以及其他民族的文化精神，融會貫通，做到在文化交際中激勵前進，不放松的精神。尤其現(xiàn)在高度全球化的今天，跨文化交際日漸迫切，雖然現(xiàn)在很多研究學者對跨文化交際越來越深入，但隨著社會現(xiàn)如今的經(jīng)濟發(fā)展趨勢，研究的學習都永無止境，經(jīng)濟在發(fā)展進步，研究永無止境，只有更進一步研究，才能促進社會經(jīng)濟全球化進一步的發(fā)展。
參考文獻：
[1]周汶霏.跨文化交際視野下的國際理解教育[D].山東大學，2010.
[2]劉彩霞.跨文化交際禁忌習俗文化研究[D].四川師范大學，2010.
