語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論全文(5篇)

1計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題

1．1教師存在對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的不合理認(rèn)識(shí)

在本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，由于部分經(jīng)濟(jì)學(xué)教師不能熟練掌握計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的相關(guān)理論和方法，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)這門課的理解產(chǎn)生偏差。很多高校本科生的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，主要介紹理論方法，除了一些課后習(xí)題和文中例題外，幾乎沒有關(guān)于結(jié)合理論進(jìn)行應(yīng)用的專門章節(jié)，即使有也特別老舊。有很多經(jīng)典著名的國(guó)外教材也是如此設(shè)計(jì)。然而國(guó)內(nèi)的很多高校教師仍然是不加修改的照搬國(guó)外的經(jīng)典教材。此外，這些教材中很多例子適用于歐美的經(jīng)濟(jì)情況，很多教師上課的時(shí)候不能結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況加以修改和補(bǔ)充。而且計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門孤立的課程，看不到它與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他課程之間的聯(lián)系，就更加難以理解它在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系中的地位，甚至?xí)X得它是一門應(yīng)用數(shù)學(xué)類課程，這種想法無(wú)形中會(huì)影響到學(xué)生，致使部分學(xué)生反感這門課程。由于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)需要數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、線性代數(shù)等數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，很多教師在教學(xué)過程中過度強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)推理，使得學(xué)生將計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一門數(shù)學(xué)課進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此達(dá)不到這門課程應(yīng)有的效果和目的，無(wú)法使學(xué)生認(rèn)識(shí)到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用和地位。過多的強(qiáng)調(diào)理論公式的推導(dǎo)，使得計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)很難被經(jīng)濟(jì)學(xué)類的學(xué)生接受，陷入理論推導(dǎo)的怪圈，降低了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象方面想象能力和求知欲望。另一方面，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論部分的理解又需要較好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。而目前我國(guó)大部分需要學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)，此專業(yè)中的絕大多數(shù)的學(xué)生是文科生。而對(duì)于文科生而言，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)會(huì)稍微差一些，對(duì)數(shù)學(xué)敏感性較差，邏輯分析和定量分析的能力也較低。因此，當(dāng)接觸到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科時(shí)，若得不到教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生不難很難理解到理論計(jì)量的精髓而且也很難將計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)證研究。大部分學(xué)生就會(huì)認(rèn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就是統(tǒng)計(jì)學(xué)或者數(shù)學(xué)，對(duì)其自身經(jīng)濟(jì)學(xué)科而言是不需要的。這種負(fù)面思想也會(huì)影響到下屆學(xué)生。

1．2教學(xué)安排不合理

一般情況下，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)每學(xué)期54學(xué)時(shí)，因?yàn)檎n時(shí)有限，教師在教學(xué)過程中只能著重理論課程方法的介紹，而并著重培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的能力。當(dāng)前，我校計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在授課過程中以基礎(chǔ)課程為主，而對(duì)于處理實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題涉及較少。原因總結(jié)為以下兩個(gè)方面：第一，在教學(xué)過程中使用的教材主要是介紹理論及其推導(dǎo)；第二，如果講授計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用，則需要如下過程：首先建立或選擇需要的模型；然后收集相應(yīng)的數(shù)據(jù)；其次對(duì)模型進(jìn)行檢驗(yàn)并進(jìn)行異方差、多重共線性和自相關(guān)等計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)檢驗(yàn)，然后使用學(xué)到的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論估計(jì)模型中的待估參數(shù)；估計(jì)參數(shù)后，利用模型的估計(jì)結(jié)果進(jìn)行實(shí)際問題的分析，例如，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，政策建議，經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)等。而計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定的課程學(xué)時(shí)較少，課時(shí)有限，故不能完成此種程度的教學(xué)任務(wù)。Eviews等相關(guān)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)軟件是在實(shí)際應(yīng)用分析常用的統(tǒng)計(jì)軟件，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，由于課時(shí)有限，學(xué)生上機(jī)進(jìn)行實(shí)際軟件操作的機(jī)會(huì)少，訓(xùn)練不足，這使得學(xué)生在學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法后出現(xiàn)不會(huì)應(yīng)用的問題。實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)在高校培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐和創(chuàng)新能力最重要的部分，經(jīng)濟(jì)管理類的實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)比理工類要薄弱很多。另外，為了滿足社會(huì)進(jìn)步的需要，近年各高校經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法和手段上不斷地提高和改善。絕大多數(shù)高校已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了多媒體教學(xué)應(yīng)用。由于多媒體的廣泛應(yīng)用，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中以多媒體為主，板書為副，這雖然加快了教學(xué)進(jìn)度，但無(wú)形中加大了學(xué)生的思考負(fù)擔(dān)和思維強(qiáng)度，使得學(xué)生對(duì)必要的需要數(shù)理推導(dǎo)的理論部分無(wú)法理解深刻。

1．3教材內(nèi)容分布不合理

現(xiàn)階段計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的內(nèi)容主要側(cè)重于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和理論知識(shí)的介紹，對(duì)實(shí)際問題的分析研究介紹的較少。學(xué)生在剛接觸計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，就會(huì)看到大量的公式和數(shù)學(xué)符號(hào)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了較大的困難。在學(xué)完計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)后，學(xué)生不知道如何運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法去解決實(shí)際問題。另外，大量的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的符號(hào)并沒有統(tǒng)一，同一術(shù)語(yǔ)不同的教材用不同的符號(hào)，使學(xué)生眼花繚亂，不知從何入手。

1正確運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)屬于從國(guó)外進(jìn)入的一門學(xué)科，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究和認(rèn)識(shí)態(tài)度也經(jīng)歷了不同的時(shí)期。從最早認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是國(guó)外的經(jīng)濟(jì)理論并對(duì)其全盤否定和盲目排斥，到后來(lái)認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以照學(xué)照搬并盲目崇拜，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的教學(xué)和傳播的道路上也是歷經(jīng)艱辛。為了能讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮其重要作用并為我國(guó)的未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)提供理論和指導(dǎo)，我們就要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用這門學(xué)科知識(shí)。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，它的形成與特定的歷史階段密切相關(guān)，并為這個(gè)歷史階段提供了重要的服務(wù)。作為一門社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠反映出西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，這些規(guī)律在一定意義上是多年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并形成系統(tǒng)的理論知識(shí)用于今后的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)。我們要客觀地、完整地對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行研究和分析。在學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)特定的歷史背景和社會(huì)條件為研究前提，對(duì)當(dāng)時(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論做出科學(xué)的評(píng)價(jià)和判斷，這也有助于我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)和學(xué)習(xí)中克服研究的片面性和盲目性。

2改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的必要性

在以前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，教師僅僅是對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式進(jìn)行了調(diào)整和更新，這些做法從一定程度上能夠加強(qiáng)學(xué)生理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，但卻無(wú)法真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的應(yīng)用能力并沒有得到有效的提高。首先，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式無(wú)法從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，趣味性的知識(shí)和教學(xué)內(nèi)容比探究理論知識(shí)更能吸引他們的注意力，教師也對(duì)學(xué)生課外的資料查閱等沒有進(jìn)行要求；教學(xué)過程中各知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系較少，理論聯(lián)系實(shí)踐，師生互動(dòng)，課堂內(nèi)外教學(xué)、學(xué)校與社會(huì)互動(dòng)等無(wú)法實(shí)現(xiàn)，無(wú)法做到知識(shí)的融會(huì)貫通并形成推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)良性循環(huán)的強(qiáng)大合力。其次，課程教學(xué)因其特點(diǎn)局限了人才培養(yǎng)途徑，再加上教學(xué)手段的單一，就更無(wú)法形成開放式的教學(xué)模式；缺乏理論結(jié)合實(shí)際的教學(xué)方式，使得多數(shù)學(xué)生無(wú)法掌握和吃透理論知識(shí)，缺乏創(chuàng)新思維和實(shí)踐動(dòng)力。在對(duì)學(xué)生的理論知識(shí)教學(xué)中，應(yīng)增加多樣式的教學(xué)訓(xùn)練，通過不同的教學(xué)形式，吸引學(xué)生的注意力，形象表達(dá)理論知識(shí)的重點(diǎn)內(nèi)容，發(fā)揮有效的課堂教學(xué)效果。最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)本質(zhì)上仍屬于純理論教學(xué)模式，案例教學(xué)的推廣與完善工作還在不斷地改進(jìn)中。要訓(xùn)練學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力，就要通過相關(guān)案例對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)身說(shuō)法，必須要打破封閉的單向傳遞式教學(xué)模式，重視教學(xué)案例與理論知識(shí)的配置和互補(bǔ)，才能有效促進(jìn)教學(xué)過程的優(yōu)化以及提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

3改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的建議

3.1貼近生活的案例教學(xué)

為構(gòu)造良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，將生活中的現(xiàn)實(shí)案例引入課堂教學(xué)可以說(shuō)是最好的方式之一。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)理論的概括，我們?cè)诰唧w的教學(xué)過程中，就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)理解上的困惑，這主要是由于不同國(guó)家所處環(huán)境不同造成的。教師可搜集一些貼近生活的教學(xué)案例對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行輔助性的指導(dǎo)，通過相關(guān)案例激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考的能力，將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。通過案例教學(xué)，可以讓學(xué)生充分感受到學(xué)習(xí)的成就感，提高對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。

摘要:經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，其形成發(fā)展受到修辭學(xué)與后現(xiàn)代主義雙重影響，并逐漸形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)的文學(xué)特質(zhì)、勸說(shuō)特征、隱喻修辭三大基本特征，這三大基本特征是其區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本質(zhì)特征。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)有效提升了經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋性，重構(gòu)了經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)知模式，使經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)流暢自然，因此，分析與研究經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)不僅具有重大的理論意義，而且具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué);文學(xué)特質(zhì);勸說(shuō);隱喻

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)沿革

眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是一個(gè)學(xué)科大類，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)作為方法論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇，若將其簡(jiǎn)單拆分為經(jīng)濟(jì)學(xué)和修辭學(xué)，修辭學(xué)卻屬于文學(xué)范疇，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)和文學(xué)兩個(gè)學(xué)科的性質(zhì)便一目了然。因此，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)必須從修辭學(xué)開始。同時(shí)，從方法論角度來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)涵蓋于后現(xiàn)代主義方法論，是后現(xiàn)代主義方法論的發(fā)展，與后現(xiàn)代主義存在必然聯(lián)系，因此需要展開對(duì)后現(xiàn)代主義研究，以便于更好理清經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)發(fā)展來(lái)龍去脈。

(一)修辭學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)影響

修辭學(xué)形成發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)先秦時(shí)期著名思想家老子、莊子多用寓言、故事表達(dá)方式以達(dá)到說(shuō)教目的。但修辭學(xué)最早作為一門獨(dú)立學(xué)科體系則形成于西方，最早提出修辭學(xué)的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德，他認(rèn)為修辭學(xué)“在某一特定場(chǎng)合下尋求一切可利用的勸說(shuō)手段的功能”［1］81，好文章需要包含人格訴求、理性訴求、情感訴求三個(gè)基本要素，這時(shí)修辭學(xué)更大程度上是修辭術(shù)，一門說(shuō)話、表達(dá)藝術(shù)。經(jīng)過柏拉圖、赫斯拉、奧古斯丁逐步緩慢發(fā)展，直到文藝復(fù)興時(shí)期修辭學(xué)發(fā)展重獲新生，并分化成為辭格和說(shuō)服技巧，同時(shí)豐富了知識(shí)和語(yǔ)言表達(dá)技巧之間聯(lián)系。作為18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)界代表人物的亞當(dāng)•斯密進(jìn)一步豐富和完善了修辭學(xué)，他在《道德情操論》《國(guó)富論》等著作中運(yùn)用修辭學(xué)全面反映了修辭觀。亞當(dāng)•斯密道德哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想通過修辭學(xué)更加清晰地反映表達(dá)出來(lái)，為后人全面理解把握其思想做了充分鋪墊，同時(shí)修辭學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等逐漸建立起密切聯(lián)系。從20世紀(jì)三四十年代起，修辭學(xué)進(jìn)入了全新發(fā)展階段，其范圍、作用、功效與以前相比也發(fā)生了很大變化。陳望道在1932年出版的《修辭學(xué)發(fā)凡》中認(rèn)為，“修辭學(xué)是研究修辭的學(xué)問，修辭是加強(qiáng)言辭或文句效果的藝術(shù)手法”。理查斯對(duì)修辭學(xué)認(rèn)識(shí)包含兩個(gè)方面:一是修辭學(xué)應(yīng)該是對(duì)誤解及其糾正的研究;二是修辭學(xué)應(yīng)該是對(duì)詞語(yǔ)的作用方式進(jìn)行的持之以恒的、系統(tǒng)的、詳細(xì)的研究［2］。提到修辭學(xué)，伯克被認(rèn)為是代表性人物，他將傳統(tǒng)意義上修辭學(xué)定義范圍大大擴(kuò)展，認(rèn)為修辭的目的不只是說(shuō)服別人，更多的是把孤立隔絕的個(gè)體連接起來(lái)以此促進(jìn)彼此之間的溝通理解。尼科爾斯更是認(rèn)為修辭學(xué)是關(guān)于用言語(yǔ)形式表達(dá)判斷和選擇、知識(shí)與感情等的理論和實(shí)踐。特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，心理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、認(rèn)知學(xué)等學(xué)科興起更是為修辭學(xué)發(fā)展提供了新理論、新動(dòng)力、新營(yíng)養(yǎng)元素。修辭學(xué)不僅是跨學(xué)科研究成果的產(chǎn)物，打破了各個(gè)學(xué)科相對(duì)獨(dú)立狀態(tài)，還為促進(jìn)跨學(xué)科形成與發(fā)展提供了催化劑。由此可以看出，修辭學(xué)對(duì)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，修辭學(xué)使得科學(xué)哲學(xué)更加具有邏輯性、表達(dá)更加形象生動(dòng)，更容易受眾理解與溝通。修辭學(xué)的發(fā)展為科學(xué)哲學(xué)的修辭學(xué)的轉(zhuǎn)向提供了有利條件，在修辭學(xué)轉(zhuǎn)向的推動(dòng)中產(chǎn)生了后現(xiàn)代科學(xué)實(shí)在論;對(duì)具體領(lǐng)域里的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究有了促進(jìn)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)的產(chǎn)生開啟了大門［3］。修辭學(xué)為經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭將修辭學(xué)所具有修辭、說(shuō)服等方法加以吸收借鑒，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)發(fā)展。

(二)后現(xiàn)代主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)影響

【摘要】本文以重慶人文科技學(xué)院為例，研究探討“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)改革問題。從教材建設(shè)、教學(xué)方法和考試形式三方面分析獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀，并得出相應(yīng)的改革對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；重慶人文科技學(xué)院；教改

一、引言

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的一般抽象和概括，是經(jīng)濟(jì)管理類相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)課程。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)依研究對(duì)象，可分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。重慶人文科技學(xué)院工商學(xué)院開設(shè)這一課程側(cè)重于培養(yǎng)應(yīng)用型人才。例如：“邊際效用遞減理論”、“谷賤傷農(nóng)”、“通貨膨脹”、“充分就業(yè)”等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是和人們的生活息息相關(guān)的。因此學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科對(duì)于市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、國(guó)家的宏觀調(diào)整政策都會(huì)有深刻的理解。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教研教改也做了很多的研究。衛(wèi)華（2010）認(rèn)為在教學(xué)改革中，關(guān)鍵要處理好夯實(shí)基礎(chǔ)與提高學(xué)生能力的關(guān)系，基礎(chǔ)理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系等。申益美（2011）認(rèn)為《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》課程的教學(xué)改革要以“任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向”為指導(dǎo)，在教材編寫、教法創(chuàng)新等方面進(jìn)行改革。徐瑛楠（2012）從課程設(shè)置、教學(xué)方法和考試形式三方面分析獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀，并得出相應(yīng)的改革對(duì)策。湯向俊（2013）針對(duì)課程街接、教材建設(shè)、教學(xué)方法等方面的問題，指出應(yīng)從分層次教學(xué)、強(qiáng)化案例教學(xué)、改進(jìn)考核方式等方面，增加學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

（一）教學(xué)內(nèi)容龐雜、理論性強(qiáng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分，是一整套龐雜的理論體系，涉及到整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的各個(gè)領(lǐng)域。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)成的，理論觀點(diǎn)各不相同，龐雜的理論體系，給學(xué)生增加了很多學(xué)習(xí)困難。（二）教學(xué)過程中大量使用抽象的數(shù)學(xué)工具。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，首先要設(shè)立抽象的模型，建立假設(shè)前提，將現(xiàn)實(shí)生活中的各種影響因素剔除，然后運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)去代替現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)主體復(fù)雜的行為活動(dòng)進(jìn)行分析。例如用微積分求極值，極限的知識(shí)，而函數(shù)和圖形在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用更加普遍高職學(xué)生一般數(shù)學(xué)基礎(chǔ)都比較差，再加上是低年級(jí)學(xué)生，造成學(xué)習(xí)時(shí)很難理解的現(xiàn)狀。此外，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞和公式是其英文的縮寫，這就給很多英語(yǔ)基礎(chǔ)差的學(xué)生造成了困難。（三）理論來(lái)源于實(shí)踐，與經(jīng)濟(jì)實(shí)際密切聯(lián)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展的理論，其立足的根本是歐美國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀。而我國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程研究時(shí)間較短，教材中的大部分內(nèi)容，是直接翻譯國(guó)外教材而來(lái)。一方面，翻譯過來(lái)的語(yǔ)言晦澀難懂；另一方面由于所面臨的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，造成了理解上的偏頗，例如對(duì)“理性人”假設(shè)的理解。因此，要學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就要利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際密切結(jié)合。

三、我院西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中主要問題分析

摘要：我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)長(zhǎng)期受語(yǔ)言觀念、外語(yǔ)政策影響忽略了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，外語(yǔ)人才培養(yǎng)脫離了市場(chǎng)需求。本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)中準(zhǔn)公共產(chǎn)品、人力資本學(xué)說(shuō)及邊際效益角度分析了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示，認(rèn)為外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)看重費(fèi)用與效益、價(jià)值與效用的關(guān)系，選擇使用應(yīng)用型外語(yǔ)以體現(xiàn)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并提出外語(yǔ)教學(xué)的帕累托改進(jìn)。

關(guān)鍵詞：教學(xué)現(xiàn)狀；語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)；應(yīng)用型外語(yǔ)；帕累托改進(jìn)

一、現(xiàn)狀與綜述

語(yǔ)言是具有價(jià)值、效用、費(fèi)用和效益的資源，外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)緊緊契合市場(chǎng)需求。各高校外語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀表明，語(yǔ)言作為稀缺資源并沒有得到有效合理地配置，外語(yǔ)需求現(xiàn)狀與學(xué)生外語(yǔ)實(shí)戰(zhàn)能力相距甚遠(yuǎn)。國(guó)外學(xué)者JacobMarshak(1965)揭示了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性，認(rèn)為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可缺少語(yǔ)言。Grin(1996)給出了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，把語(yǔ)言作為一種變量引入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，采取經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)。國(guó)內(nèi)學(xué)者許其潮(1999)將語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論引入中國(guó)，并論述了理論基礎(chǔ)以及語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)與人力資本學(xué)說(shuō)及教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。黃少安(2001)等為語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)建立了一個(gè)初步框架，對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)、語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系進(jìn)行了透徹分析。汪丁丁(2001)、袁俏玲(2006)等均論述了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)效性探討的相關(guān)文獻(xiàn)甚少。

二、語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)啟示

(一)外語(yǔ)教學(xué)：從公共產(chǎn)品到準(zhǔn)公共產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型

學(xué)生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)，語(yǔ)言和其他技巧將是個(gè)人和社會(huì)通過投資能夠獲利的經(jīng)濟(jì)資源，技巧的習(xí)得具有非排他性。學(xué)生面臨畢業(yè)后尋找工作，語(yǔ)言直接與市場(chǎng)對(duì)接具有一定的競(jìng)爭(zhēng)性，如語(yǔ)言學(xué)習(xí)可為個(gè)人留學(xué)國(guó)外做準(zhǔn)備。此時(shí)大學(xué)階段外語(yǔ)教育應(yīng)是一種更多偏向私人產(chǎn)品的準(zhǔn)公共產(chǎn)品。目前高校教學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)忽視了獲利者必然的個(gè)人投資傾向。高校的外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)考慮市場(chǎng)的供求關(guān)系，使外語(yǔ)教學(xué)的成本可適當(dāng)由政府和收益的個(gè)人共同分擔(dān)，依據(jù)收益大小確定承擔(dān)比例。