孝文化知識全文(5篇)

摘要:中華傳統文化源遠流長，獨具特色，以其深厚的歷史底蘊和博大精深的文化內涵屹立于世。其中，作為中華傳統文化重要組成部分的儒家孝文化，在傳承中國傳統文化中發揮著重要的作用。其中，“贍養父母、揚名顯身、承志立身、敬親”等核心理念蘊涵著豐裕的民族精神，固結著別樣的民族氣質。千百年來，它在塑造中華兒女向上向善的積極品質，維系家庭的和睦友愛，展示活躍向前的社會風貌，以及保障社會的安定有序等方面產生了不可磨滅的推動作用。

關鍵詞:儒家優秀孝文化;高校大學生;思想政治教育;價值

1研究方法

1．1文獻分析法

筆者利用CNKI、萬方、維普、PubMad網絡數據庫查閱與本課題相關的文獻期刊、書籍資料，挖掘儒家優秀孝文化在高校德育中的價值。1．2問卷調查法筆者從高校大學生因素、社會因素等角度設計調查問卷，面向包頭市的高校大學生進行問卷調查，了解儒家優秀孝文化在高校思想政治教育中的現狀，分析原因并提供對策。

2儒家優秀孝文化在包頭市高校思想政治教育中的現狀及原因分析

2．1包頭市高校大學生的孝德現狀及問題分析

摘要：孔子是我國古代偉大的教育家，他的教育教學思想十分豐富和系統，集中體現在《論語》中，《論語》是儒家經典作品，其中的教育教學思想主要包括尊師愛生、德育為先、培養學習樂趣、因材施教、啟發教育、學以致用六個方面。

關鍵詞：孔子；《論語》；教育教學

孔子生活在春秋末期，面對春秋末期社會劇變的情境，面對禮壞樂崩社會文化秩序的解體，他興辦私學，周游列國，教育學生以“仁”為基點，“仁”者愛人，孝悌是根本，強調人的個體品德修養，行忠恕之道，推己及人，達至整個社會共同體，重建春秋的思想、社會文化的新秩序，恢復當時社會之禮，使天下無道變為天下有道。

1尊師愛生

孔子興辦私學，不論富貴、貧賤，廣招弟子，平等真誠對待每一位學生，關心學生成長。孔子師生關系和諧融洽，他的學生顏回評價他“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，而孔子對于顏回也給予了“仁”和“賢”的最高評價，從孔子與顏回的師生情，可見大教育家孔子的偉大人格魅力，可見孔子教育學生注重“仁”德教育?！叭省钡率强鬃铀枷牒诵?，是孔子教育的終極目標，是理想君子人格，是為人的最高境界。時過今日，人們追求理想人格、追求美好品德的初衷沒有變。

2德育為先

孔子的教學內容包括“文、行、忠、信”四項，文是文化知識，行、忠、信三項都是仁德修養，行是實踐，忠是盡職盡責，信是誠信，可見孔子以德為依據，重視德育教育。孔子教育弟子以仁德教育為先?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”(《學而篇》)。孔子以親子之愛為起點的孝與悌當做“仁”的根本，由家庭情感團契推及大眾，泛愛眾，以此“克己而復禮”，協調社會的倫理秩序，以便更好維護“禮”，以仁愛思想為標準來提高個人道德修養，親近有仁德的人，要求弟子努力成為修己安人、志于道的君子。教育遵循教育育人規律，要以仁德為先，要先教育學生明白事理，學會做人，再去學習文化知識。然而，現實教育大多都是直接從學習文化知識入手，而且只重視文化知識，這種強行管教的做法，沒有遵循德育在先原則，容易造成學生的逆反心理和逆反行為，使人的教育成了一大難題。生活中暴力犯罪等惡劣行為的頻發以及年齡的下降趨勢，讓整個社會震驚，確實應該引起人們思考。

一、依據學科特征對課程進行教學定位

招貼設計課程是視覺傳達設計專業的主干課程，學生主要學習和研究招貼設計的基本理論和表現方法，從而認識到現代招貼設計在具有傳播實用價值的同時具有較高的藝術欣賞和收藏價值。該課程注重理論與實踐相結合，注重知識結構的合理性，通過招貼設計理論學習、優秀作品評析、課題設計訓練，使學生掌握招貼設計的基本理論和基本方法，進而培養學生的創造性思維能力，使其能獨立進行富有創意的招貼設計。然而在實際教學中，有的院校在教學過程中安排大量學時講授廣告發展史、廣告策略、市場需求、廣告媒介等，導致在課時量有限的情況下學生很難真正掌握該課程的核心內容。

二、結合培養方案對授課內容進行科學劃分

從視覺傳達設計專業來看，培養方案是培養創新型專業人才的基礎，是實施專業教育的關鍵。這就需要把具備創新意識、創新能力作為對人才的基本素質要求，與時俱進地更新教學內容，改革教學方法。為了使招貼設計課程教學內容適應社會要求，教師應精簡課程內容，為學生的創造性發展注入新的活力。下面筆者根據自身的教學計劃提出改革的要素。

1.課程理論教學內容的劃分

以往招貼設計教學內容將理論教學部分與實踐教學部分劃分得過于嚴格。如，課程分四周進行，教師會安排前兩周在教室里將課程的理論內容講完，后兩周進實驗室做設計實驗。這導致學生理論和實踐分離，在具體的實踐中不能掌握設計的核心要領。筆者的做法是將理論部分的基礎內容放在第一周講解，第二周至第四周定位為課程的實踐部分，學生在實驗室進行招貼設計作品創作。這期間，教師再將理論部分中關于招貼設計的構成元素、構圖、創意、表現方法等內容融匯到學生實踐創作的過程中。從學生設計作品可以明顯看出，理論與實踐相結合的教學方法收到了實際效果。

2.課程實踐教學內容的選擇

1建構主義學習理論與大學英語課堂教學

首先，從文化導入的內容來看，為了激發學生的學習興趣，課堂中的文化導入應創設符合教學內容的情境，切實貼近學生的所思所想，從與學生生活密切相關或熟悉的角度出發，讓學生積極參與到語言文化的探討中來，從而以學生的已有知識和經驗為基礎，培養學生主動建構知識的能力。另外，在傳統的大學英語教學中文化導入主要是英美文化，但是有些文化知識離學生本身的知識和經驗相距甚遠，不能引起學生的共鳴，因此，應該在文化導入中加強中國文化的導入，或將相關的中西方文化相對比，從而加深學生對語言文化的理解和認識。其次，從文化導入的方式來看，應該引導學生通過實驗、獨立探索、合作等方式進行學習;因此，文化導入不應該只是簡單地將與教學內容相關的文化知識展示出來，更好的方法是給學生提供一個框架，讓學生自己能主動地去查詢資料，對文化知識及相關背景進行積極的思考或將兩種文化進行對比，主動地構建意義，成為學生自己知識庫的一部分。當然，在安排學生的學習任務之前，教師需提供相關“支架”，通過一定的幫助把管理學習的任務逐漸由教師轉移給學生自己，最后撤去支架。這也就是建構主義教學模式中的支架式教學。在大學英語課堂中教師都是以教材為藍本進行教學的，下面以《新視野大學英語》教材為例，探討在課堂教學中如何結合教學內容及建構主義學習理論的原則來導入文化。

2《新視野大學英語》教學中的中西方文化導入

隨著大學英語教學改革的深入，國內出版和發行了不少大學英語教材。由外語教學與研究出版社出版、鄭樹堂主編的《新視野大學英語》自2002年沿用至今，在很多院校得到了廣泛采用。《新視野》教材以題材為中心組織單元。教材中的文章體裁多樣，風格各異，涉及政治、經濟、語言、文化、科技、體育、風俗人情等各方面。文章難度從第一冊到第四冊由淺入深，詞匯量不斷增加，難度也逐級加大;每一冊中的詞匯復現率較高，便于學生更好地掌握詞匯的用法。同時，《讀寫教程》與《聽說教程》相結合，注重培養學生的綜合能力特別是聽說能力，這一點與大學英語教學大綱的要求相符。從課文所承載的文化的角度來看，《新視野大學英語》系列教材中的課文文化內容豐富，由于是以題材為中心組織單元，因此便于在每個單元的教學中更好地引入某個主題的文化。不足之處在于，由于教材中絕大多數課文來自美國，更多呈現的是美國文化，缺失了其他英語國家及亞洲國家的文化，這也是在課堂的文化導入教學中需要補充的。建構主義學習理論啟發我們，課堂中信息的輸入應該以學生已有的知識結構和框架為基礎，也就意味著在進行文化導入時要考慮學生的可接受性，文化輸入應與學生息息相關。以《新視野大學英語》中的課文為例，第一冊第二單元的主題是親子關系，牽涉到親子關系的中西方文化有不少，根據建構主義的理論，如果只是單純地向學生展示中西方文化的區別，學生不一定能真正理解和吸收。那么在做文化導入時，首先，可以從學生談論自己與父母的關系入手，然后再引入在親子關系上中西方文化的區別。其次，從導入的方式上來說，可以讓學生自己查找相關的資料，了解中西方文化中的親子關系的異同，并得出自己的體會;教師可以給予一定的提示，比如中國文化中的“孝”道，西方文化親子教育中對獨立性的培養等等。

在這個過程中，學生是信息加工的主體，是意義的主動建構者，教師通過這樣的方式導入文化，一方面，能調動學生的興趣，讓學生對自己與父母的關系有一個反思，促進他們在人格方面的成長;另一方面，也可以通過學生主動積極的參與，更好地運用英文來表達自我，從而提高英語表達能力。再比如《新視野》第二冊第六單元的課文，這個單元的主題是有關姓名的，教師在導入文化時，可以從學生自身的名字入手，引起學生探討的興趣。同時，可以讓學生查詢相關資料，了解與中西方國家的姓名有關的文化知識，以及中西方取名的差異所折射出的中西方價值觀。再例如《新視野》第三冊第五單元的課文“FiveFamousSymbolsofAmericanCulture”，可以讓學生先探討他們眼中的美國是怎樣的，一說起美國會想起哪些標志性的東西，這樣就把與文化有關的東西與學生自身所了解的內容相聯系;在此基礎上，讓學生將中西方文化的標志性東西進行對比，才更能引起他們的共鳴。這樣，學生就是在積極主動地構建意義而不是被動地接收知識。從以上的例子可以看出，建構主義的學習理論對于大學英語課堂中的文化導入的內容和方式具有非常大的指導意義，真正讓學生積極主動地參與到意義的構建中來，從而積極主動地參與英語的學習。語言是文化的載體，在課堂中以這樣的方式導入中西方文化，一方面，可以調動學生對英語的學習興趣，另一方面，對語言文字本身的學習會起到積極的促進作用。當然，建構主義對大學英語教學中的文化導入起到一個指導作用，在課堂中仍然需要根據學校及學生的具體情況來調整導入的內容和方式，并且需要進一步的探討和完善。

作者:徐瓊 劉海清 單位：湖南警察學院

一、實施文化立校，推進校園和諧

校園文化是學校的靈魂，學校文化建設是學校發展的生命要素。本著“一以貫之，長期堅持，厚積薄發”的原則，學校提出“文化立校、服務治校、課改興校、德育強?！钡陌l展思路，著眼于師生健康精神和完全人格的培育，努力打造傳統文化與現代文明相融合、科學教育與人文素養相融合、制度建設與文化生成相融合的學校文化。學校提出“讓每個學生享受最合適的教育”，這里的“最合適”就是根據學生的實際，能讓學生選擇更適合自己的發展空間。要做到這一點，關鍵是學校教育要體現多樣化，體現主體性，體現滿足不同學生的需求。而“每個學生”更是體現面向全體。讓每個學生都有進步感、成功感，或健我人格，或強我體魄，或成我學業，或揚我特長。具體來說就是：“以優良的校風影響學生，以高尚的師德感染學生，以優美的環境陶冶學生，以崇高的典范激勵學生，以先進的理念武裝學生，以扎實的課程發展學生，以豐富的活動培育學生，以嚴格的要求規范學生”。學校主要做了以下工作：

1.傳承書院百年優秀文化

學校建設了書院文化展覽館、校史館、圣堂、安陽大講堂等設施，使書院文化具有了省級文保單位的“形”。另一方面，梳理完善了安陽書院的歷史延革、古校訓及古代書院文化的教育思想精髓，整理匯編了《安陽書院》《書院回音》等典籍，創辦了“安陽學社”，出版社刊《文筆峰》，為安陽書院注入了精神層面的“魂”。以此為基礎，學校開展了大量的書院文化活動。德育層面，每年新生拜孔儀式、一校一品“書院文化”進社區活動、書院文化藝術節、書院文化之旅小導游等活動，極大地豐富了學生的精神生活。2012年，學校被無錫市委宣傳部評為“愛國主義教育基地”優秀品牌活動第二名。在教學層面，學校開設了琴、棋、書、畫、詩等各類興趣小組，設立了“國學講堂”，還邀請了我國著名雕刻大師錢紹武、非物質文化遺產“唐吟”傳人徐忠憲、孔子第七十六世孫孔令坤等大家到校指導國學教育。2012年4月，學校被江蘇省教育學會命名為“國學教育研究基地”。

2.開展“禮、孝、志”年級主題文化教育

學校的校園文化特色建設主題為“傳承書院文化、厚積人文底蘊、建設文化校園”，在校園文化的引領下，學校確定“禮”、“孝”、“志”為各個年級文化的主題。初一年級開展“禮文化”的教育。通過“知禮”、“懂禮”、“行禮”三部曲規范學生行為，打造禮儀校園，形成文化特色。開展多樣化的活動和教育形式，加強禮儀知識的宣傳。讓學生知“禮”。通過誦讀弟子規、組織主題班會、觀看禮儀知識教育錄像、組織開展禮儀教育知識競賽等多樣的教育形式，讓學生懂“禮”。開展“文明禮儀我先行”活動，通過舉行圍繞主題的班會及各類主題活動，剖析班級和個體在禮儀方面的不足，明確自身在禮儀教育中的要求，有針對性地加以改正、提升和完善。初二年級開展“孝文化”的教育。通過初涉“孝”、探尋“孝”、感知“孝”、踐行“孝”四部曲達成教育目標。班主任引導學生了解孝的含義及歷史初涉“孝”。通過講述、表演及征文等手段理解孝的含義，探尋和感知“孝”。通過開展感恩教育系列活動踐行“孝”。利用節點，如“三八節”、“母親節”、“父親節”“重陽節“等，在特定的時間開展有意義的主題活動，從而感知父母、老師對自己的恩情，并學會感恩。初三年級開展“志文化”教育。通過“立志”和“勵志”引導學生確定奮斗目標，并付諸行動。開展勵志格言展示、邀請高一級學校的優秀教師、優秀畢業生來校做勵志專題報告、適時適度地創設若干次具有震撼力的教育情境，點燃學生心中的理想之火，激勵學生在邁向人生更高目標的進程中樹立自信、戰勝自我、完善自我、發展自我、走向成功。3.開展班級文化建設。建設特色鮮明、實效性強的班級文化。各班主任結合校情、班情，制訂班級文化建設推進方案，注重張揚師生個性，突出學生的主體地位，彰顯班級特色。班級文化建設的精髓在于每位班主任均可以根據本班的班情，經過調研，民主確定一個班級文化主題，在這一主題的引領下，開展一系列的教育活動，以達到自己預設的教育目的。陽中班級文化建設彰顯出了強大的教育效果，打造了優良的班風和學風，增強了班級凝聚力和向心力，也成為了班主任專業化發展的推手和平臺。借助專題沙龍、文化介紹等推進形式，學校出現了“載夢方舟”、“圓夢星空”等比較成熟的班級文化來建設班主任群體，多人次去外校交流做專題報告、開展展示活動，產生了極大影響。

二、實施制度創新，推進服務治校