文學(xué)藝術(shù)設(shè)計全文(5篇)

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間含義

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包含空間藝術(shù)設(shè)計、感官藝術(shù)設(shè)計、光影藝術(shù)設(shè)計、造型藝術(shù)設(shè)計等。眾多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計種類之間具有明顯的分界點，空間藝術(shù)設(shè)計和其余環(huán)境藝術(shù)設(shè)計種類不同，因為空間的設(shè)計屬于單獨的空間構(gòu)造，其余的設(shè)計種類屬于物質(zhì)形式的改造設(shè)計，這就形成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間的具體含義。從廣義上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間具有可重復(fù)性，依托不同事物的重疊能夠獲得不同的空間效果。從狹義上看，環(huán)境藝術(shù)空間具有不可復(fù)制性，因為任何事物的交疊都不可能是原事物，空間也不可能是原來的空間，因此存在差異，而正是這些差異，導(dǎo)致了空間設(shè)計的特殊性。世界上沒有兩片相同的樹葉，因為人們觀看樹葉的時間、空間、環(huán)境、情緒以及樹葉本身都存在差異，正是這些不同事物之間的差異引導(dǎo)著人們對藝術(shù)的不同追求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間既有空間層次的不同，又有組合效果的不同。因此，空間含義定性為隨時改變又具有永恒性質(zhì)，這涉及哲學(xué)領(lǐng)域。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間教學(xué)探討

空間既是多變的又是不變的，所改變的是對空間的設(shè)計。我們在劃分空間構(gòu)成時，可以將空間分為多層次空間、多元空間、立體空間三個種類。多層次空間的教學(xué)理論形成于文藝復(fù)興時期的意大利。許多文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家認(rèn)為空間是有層次的，這里的層次并不是物理學(xué)所指的多維空間，而是一種空間的層次感。如，底層空間擺放什么造型能夠最大限度地發(fā)揮空間的效果，高層空間擺放什么樣的物品能夠發(fā)揮出高層空間的藝術(shù)特性，這些分層的空間感形成了環(huán)境設(shè)計師的空間層次。教師在教學(xué)的過程中不應(yīng)著眼于流行的空間劃分，而應(yīng)當(dāng)注重對現(xiàn)實層次空間的把握。多元空間與多層次空間的區(qū)別在于，層次是指空間各個方面的空間容積，而多元是指空間與人、與物之間形成的聯(lián)系特性。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上，我們總是強(qiáng)調(diào)搭配設(shè)計，認(rèn)為設(shè)計的根本在于搭配物品之間的藝術(shù)魅力，這一藝術(shù)設(shè)計形式來源于多元空間設(shè)計，它強(qiáng)調(diào)人、環(huán)境、物品三者之間的天然聯(lián)系，在不同的空間中擺放不同的物品，營造不同的環(huán)境氛圍，不同的人觀賞所產(chǎn)生的感受也不同。每個事物或者人在其中都充當(dāng)了“元”，空間也不是具體的“容積”，而是由多個“元”構(gòu)成的藝術(shù)形式。立體空間是多元空間的進(jìn)化。在教學(xué)過程中有學(xué)者提出，“元”的構(gòu)成能夠直接影響空間的每一面，讓空間從虛幻的觸碰感中回歸現(xiàn)實，即“現(xiàn)實與虛擬世界的完美融合形成了以人的認(rèn)知為根本的立體效果”。因此，無論中西方教學(xué)，都將立體空間的設(shè)計感觀看作環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要教學(xué)方向，通過不同事物的搭配以及空間特性，使空間效果逐步釋放，使它和人產(chǎn)生真正的聯(lián)系。環(huán)境藝術(shù)教學(xué)的構(gòu)成和培養(yǎng)是需要時間積累的，這是人文藝術(shù)的積累，更是對空間把握的積累。它注重鍛煉思維的創(chuàng)造能力，如劉勰在《文心雕龍》當(dāng)中提到“歌謠文理，與世推移”，時展會使得文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作環(huán)境發(fā)生變化，文藝創(chuàng)作以及設(shè)計觀念也應(yīng)當(dāng)隨著時代的發(fā)展而不斷改變。在不斷發(fā)展的時代以及不斷變化的社會審美需求中創(chuàng)造出更好的作品，非常重要的一點就是具備創(chuàng)造性思維。在空間構(gòu)成教學(xué)中，教師要隨時注意空間設(shè)計最新的發(fā)展動態(tài)，通過網(wǎng)絡(luò)資源以及新媒體，有效整合最新的設(shè)計觀念與思路。新的語境為空間構(gòu)成教學(xué)帶來了鮮活的時代意識，教師在課堂上可以對時下一些優(yōu)秀的空間設(shè)計案例進(jìn)行欣賞與分析，提升學(xué)生的創(chuàng)作興趣，開闊其設(shè)計思路。沒有個性與文化內(nèi)涵的環(huán)境藝術(shù)形象無法產(chǎn)生足夠的吸引力。因此，教師在空間構(gòu)成教學(xué)中，需要加強(qiáng)學(xué)生的整體意識。環(huán)境藝術(shù)根植在周圍環(huán)境中，同周圍環(huán)境保持著內(nèi)在的聯(lián)系。

三、結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)的空間有其自身的藝術(shù)魅力與藝術(shù)特色，是環(huán)境創(chuàng)造過程中不可或缺的重要元素。教師在進(jìn)行環(huán)境空間教學(xué)時，應(yīng)當(dāng)注意教學(xué)的真正目的在于使學(xué)生切實了解空間特性，而非云霧繚繞的空間理論。因此，教師應(yīng)該將教學(xué)重點放在與空間結(jié)合的實踐設(shè)計上。

作者：李楠溪 單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

摘要：在我國藝術(shù)構(gòu)成中，中國民間美術(shù)是非常重要的組成部分。設(shè)計的大部分靈感來自人們的日常生活。它更符合人們的審美觀，并且代表了當(dāng)時人們最簡單的藝術(shù)觀念。藝術(shù)是生命的本源民間藝術(shù)創(chuàng)作者將生活的藝術(shù)升華并創(chuàng)造出各種民間藝術(shù)。這些是我國的文化資產(chǎn)。民間藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的源泉，因此如何將兩者結(jié)合起來對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承非常重要。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；藝術(shù)造型；現(xiàn)代設(shè)計

引言：

近年來，人們對民間藝術(shù)的興趣增加了，但有人認(rèn)為民間藝術(shù)不應(yīng)納入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中。有人認(rèn)為應(yīng)重點關(guān)注大力宣傳民間美術(shù)文化。民間藝術(shù)是勞動者智慧和勞動產(chǎn)物的結(jié)晶，民間藝術(shù)作品與勞動人民的生活息息相關(guān)。民間藝術(shù)元素在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用必將為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

1民間美術(shù)藝術(shù)造型概述

1.1民間美術(shù)藝術(shù)造型的手法

1.1.1工人階級在進(jìn)行民間藝術(shù)創(chuàng)作時，創(chuàng)作方式和手法十分多樣，客觀事物對其創(chuàng)作沒有影響，作品具有自然的秩序和律動。經(jīng)過分析，多數(shù)作品雖各有特色，但都蘊含著相似的情感，作品造型別致，形態(tài)各異，具有十分明顯的抽象效果，充分體現(xiàn)了民間創(chuàng)作的思想理念。

我國是一個多民族的國家，在漫長的歷史長河中，不同的民族孕育了千差萬別的地域文化，而獨具特色的地方性民族文化就成為不同民族在當(dāng)代社會中立足與發(fā)展的根基。作為代表各民族文化的民族元素，能夠較為獨特地反映在民族內(nèi)部長期傳承的內(nèi)部民俗文化。民族文化元素不僅包含意識形態(tài)，同時也展現(xiàn)在民族的日常生活當(dāng)中。并在其服飾、言語、建筑、飲食、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面不斷發(fā)展。這其中民族文化元素在不同民族的園林設(shè)計風(fēng)格中體現(xiàn)尤為明顯，也極具歷史文化價值。作為廣西少數(shù)民族中人口最多的壯族，以其園林設(shè)計中民族文化符號的動植物形象多樣、幾何圖案精美等形成了較強(qiáng)的地方特色。在我國民族文化“百花齊放、百家爭鳴”的方針下，探究壯族文化元素在其園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用，探討其民族文化孕育的民族風(fēng)、歷史感，對于其民族文化的發(fā)展與傳承有著重要的美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)價值。華中科技大學(xué)出版社2018年出版的《壯族元素與園林設(shè)計》一書(梁喜獻(xiàn)著，ISBN:9787568035125，定價88.00元)從壯族及其元素的發(fā)展演進(jìn)視角切入，結(jié)合壯族元素的構(gòu)成，聯(lián)系其民族元素特點與本土園林景觀的設(shè)計，系統(tǒng)扼要地闡明了壯族元素與園林設(shè)計的融合思路。組成壯族人民生活的點滴都可以看作壯族文化元素，壯族文化元素源自其民族的發(fā)展，同時又是其民族文化的優(yōu)秀代表。

壯族文化元素本身既包括物質(zhì)形態(tài)內(nèi)容(飲食、服飾、言語、建筑等)，也包括意識形態(tài)內(nèi)容(信仰、文學(xué)藝術(shù)、民風(fēng)民俗、歌舞等)。該書在第1篇章著重就壯族的演進(jìn)過程與發(fā)展歷程進(jìn)行了精練的闡述，從政治制度層面將壯族的發(fā)展演進(jìn)劃分為5個階段(土司制階段、宗族階段、保甲制階段、鄉(xiāng)村甲制階段、民族自治階段)。敘述了壯族元素的由來、表現(xiàn)形式與特點。將壯族文化劃分為工藝、飲食、服飾、建筑、歌圩等不同的方面，這些既是壯族文化中延伸和分離出來的符號，也是壯族頗具代表性的文化元素。由文化起源到文化發(fā)展，從粗獷的文化形式到細(xì)微的文化內(nèi)涵與元素構(gòu)成，壯族的文化元素不斷發(fā)展，并趨于繽紛多彩。本書在第2章中圖文并茂地就構(gòu)成壯族特色文化的“那”文化、信仰、干欄式建筑、銅鼓、繡球、巖畫等進(jìn)行了細(xì)分，將抽象化的內(nèi)容及其背后的寓意具體化。介紹了“那文化”的由來及其影響下的壯族人民稻作生產(chǎn)的社會生活。運用符號化的圖像、裝飾等闡明了壯族的信仰狀況。

歸納了干欄建筑(吊腳樓)的形式美、結(jié)構(gòu)美、功能美。闡明了壯族的銅鼓文化在人民生活中的功能隨著社會發(fā)展而演變的過程。對壯族的繡球文化元素如何在當(dāng)下語境中重塑進(jìn)行了闡釋。揭示了左江巖壁畫的淵源及壁畫所反映的壯族先民的生活場景。園林設(shè)計既要了解不同景觀要素的特點，又要聯(lián)系地方文化傳統(tǒng)，再借助一定的工程技術(shù)和藝術(shù)手段，改造局域地形、植被景觀、建筑形態(tài)、道路鋪陳等，實現(xiàn)良好的自然環(huán)境和民族特色文化的有機(jī)結(jié)合。民族文化元素在園林中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在民族文化元素符號的景觀化，諸如圖像、文字等在亭臺、樓閣、道路、綠植等景觀中，將符號化的內(nèi)容通過景觀要素的鋪陳呈現(xiàn)出全新的表現(xiàn)方式。該書在第3章結(jié)合園林設(shè)計的概念與構(gòu)成要素，闡述了傳統(tǒng)文化與園林景觀設(shè)計的關(guān)系，指出園林設(shè)計需要根據(jù)自然規(guī)律、藝術(shù)設(shè)計和工程技術(shù)手段，考慮地形地貌、山水泉石、動植物、廣場、園路及建筑小品等要素的組合。倡導(dǎo)園林設(shè)計的根本是反映民族文化的各異性、獨特性，除了考慮自然要素的組合規(guī)則，更多的是思考文化內(nèi)涵與景致的更好融合，實現(xiàn)抽象的內(nèi)容具體化、具體的內(nèi)容新穎化，從而更好地將民族文化元素傳承和發(fā)揚。壯族文化元素在園林景觀中的營造方式包括城市雕塑、景觀小品、節(jié)慶吉祥物、建筑設(shè)計和裝飾、硬質(zhì)鋪裝、植物造景。該書在最后的章節(jié)從園林景觀小品表現(xiàn)形式的實際應(yīng)用切入，聯(lián)系壯族元素在廣場平面、園林景觀小品中的具體應(yīng)用，指出作為園林中提供休息、觀賞、服務(wù)、管理等方便游人使用和觀賞的小型設(shè)施，景觀小品以其獨特的風(fēng)格展示著園林的風(fēng)采和城市的形象，也反映了城市的發(fā)展水平和城市居住環(huán)境的品味。

依據(jù)當(dāng)前壯族元素在局域的應(yīng)用中存在的問題，基于文化弘揚與傳承的理念，對壯族元素在園林設(shè)計中的應(yīng)用提出了諸如打造壯族服飾文化景觀小品展示區(qū)、豐富服飾紋樣的應(yīng)用、用服飾紋樣獨立構(gòu)圖、注重創(chuàng)新發(fā)展、強(qiáng)調(diào)“新”的理念、多元文化的融合等建議。壯族文化元素，作為廣西區(qū)域民族文化視野中耐人尋味的“民族文化符號化”現(xiàn)象的一種，有著豐富的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。該書結(jié)合壯族文化元素的應(yīng)用實例，以時間為軸線，通過對壯族文化的典型元素進(jìn)行分析、闡述與解讀，建立了壯族元素與園林設(shè)計的相互關(guān)系，對兩者的相互交融提出了獨到的見解。

作者：馬佳博 單位：沈陽理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

摘要：民間美術(shù)作為中華民族民間文化的載體,是組成中華民族風(fēng)俗文化不可或缺的一部分,它是勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)造成果,在民間具有實用性、民族風(fēng)俗性和民族本源性的特征。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計同樣具有民間美術(shù)所擁有的實用性特征,但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所具有的當(dāng)代應(yīng)用創(chuàng)意活動是民間美術(shù)所不具備的,所以兩者之間既有差異又有融合?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要想長遠(yuǎn)發(fā)展只有立足于民間美術(shù)之上才能得到更好的發(fā)展,這樣還能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計更加具有民族藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計;民間美術(shù);融合

民間美術(shù)作為中華民族文化的重要組成部分,代表了勞動人民創(chuàng)造的價值與審美觀念,具有豐富的中華民族文化底蘊,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要想發(fā)展必須充分借鑒民間美術(shù)來充實其文化底蘊,與此同時,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新使設(shè)計的作品既具有傳統(tǒng)民族文化,又具有時代美感,這就需要兩者之間相互依存、相互融合。所以,民間美術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的源頭,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展之路離不開民間美術(shù)的供給。

一、民間美術(shù)的概述

民間美術(shù)是由勞動人民創(chuàng)造的純樸藝術(shù),是勞動人民自我創(chuàng)造,自我欣賞、自我使用的實用美術(shù),它豐富了民間風(fēng)俗活動,并且在勞動人民的日常生活中應(yīng)用、流行,是勞動人民生活的一種藝術(shù)。民間美術(shù)反映出了廣大勞動人民的實際生活需求,并且成為了勞動人民表達(dá)思想情緒,美化生活的主要手段。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是一個模糊的概念,涉及到很多方面,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作是不一樣的,藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對作品審美理想的實體化,它可以不去追求物質(zhì)與功利性,是藝術(shù)和個人審美的表現(xiàn)。而藝術(shù)設(shè)計則不一樣,藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)的是藝術(shù)性與實用性兩者之間共同的,并且實用性重要于藝術(shù)性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生于工業(yè)生產(chǎn)的背景下,所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計更加側(cè)重于經(jīng)濟(jì)性與科技性,主要以追求產(chǎn)品的商業(yè)價值和利潤為目地的,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計可以說是社會歷史積淀到一定階段的產(chǎn)物,藝術(shù)設(shè)計與文化兩者之間相互影響,使藝術(shù)設(shè)計對人類文化做出新的貢獻(xiàn),并構(gòu)成文化的一部分。

摘要：本文首先就傳統(tǒng)茶文化元素的特征及作用進(jìn)行了簡要闡述，接著對當(dāng)前國內(nèi)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在的幾大誤區(qū)進(jìn)行了具體分析，最后在此基礎(chǔ)上就傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用提出了相關(guān)建議，希望對該領(lǐng)域有所幫助。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；元素；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的涵蓋范疇已經(jīng)從傳統(tǒng)意義上的室內(nèi)空間擴(kuò)展到室外環(huán)境，而這種轉(zhuǎn)變事實上也順應(yīng)了當(dāng)前環(huán)藝設(shè)計發(fā)展的需要。在全球化時代背景下，我國對于傳統(tǒng)文化的重視程度也愈漸加深，近年來人們對于傳統(tǒng)文化回歸的呼吁也愈發(fā)高漲，社會上也因此出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化回歸熱”的現(xiàn)象。包括茶文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化元素被越來越多地運用到設(shè)計、教育等諸多領(lǐng)域，且取得了不錯的效果。當(dāng)前，國內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計仍然存在一些不容忽視的問題，比如缺乏文化內(nèi)涵和審美價值等，正是這些問題的存在導(dǎo)致現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計止步不前。為了改變時下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀，我們不妨“回歸”到傳統(tǒng)茶文化之中，擷取其中的豐富元素，并將其運用到環(huán)藝設(shè)計之中。

1傳統(tǒng)茶文化元素概述

茶文化元素是從我國傳統(tǒng)茶文化中提取出來的相關(guān)元素，這些元素既包括茶學(xué)典籍、茶文學(xué)等精神文化元素，同時也包括茶具等物質(zhì)文化元素。為了較好地運用傳統(tǒng)茶文化元素，我們有必要對其特征及作用加以了解。

1.1傳統(tǒng)茶文化元素的特征

對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計而言，茶文化元素有著四大特征。首先，傳統(tǒng)茶文化元素具有民族性，且該特征是此類元素最為明顯的特點。原因在于，傳統(tǒng)茶文化根植于我國，茶文化的物質(zhì)形態(tài)和精神外延都或多或少體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化之美，茶文化思想也是華夏先祖的智慧凝結(jié)之所在。舉例來講，茶聯(lián)（以茶為主題的對聯(lián)）就十分具有民族特征，這種特殊的對聯(lián)體現(xiàn)了茶人的專屬情懷。其次，傳統(tǒng)茶文化元素具有審美性。比如，茶道就對制茶、飲茶、茶人著裝、茶人言行等都有著一系列的規(guī)定，這使得茶道本身具有較高的藝術(shù)價值和審美價值。除此之外，茶藝表演、茶文學(xué)藝術(shù)等也將茶文化元素升華到了藝術(shù)層面。再者，傳統(tǒng)茶文化元素有著人文性，這主要是因為茶文化中有很多與人文相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容及概念。例如，“倒茶七分滿”、“以茶待客”等茶文化習(xí)俗，功夫茶、擂茶等地方飲茶方式都綜合體現(xiàn)了茶元素的人文性。最后，傳統(tǒng)茶文化元素具有現(xiàn)代性，因為此類元素在現(xiàn)代社會的諸多領(lǐng)域都得到了較為具體的運用。茶文化傳承至今，這足以證明茶文化元素經(jīng)過了時間的考驗。