文學(xué)教育全文(5篇)

一、21世紀的大學(xué)需要加強文學(xué)教育

首先需要界定的是,我們這里所談的大學(xué)文學(xué)教育,特指大學(xué)中國語言文學(xué)專業(yè)、外國語言文學(xué)專業(yè)以外的非文學(xué)專業(yè)所進行的文學(xué)教育。21世紀的大學(xué)需要加強文學(xué)教育,這個命題的提出也許遭到質(zhì)疑或者不屑。質(zhì)疑者也許認為,大學(xué)是進行高深的專門學(xué)術(shù)知識教學(xué)和高層次專門職業(yè)能力訓(xùn)練的教育機構(gòu),學(xué)術(shù)性、專業(yè)性和職業(yè)性都是很強的,既然如此,那么,各個互不相同的專業(yè)怎么都一樣的需要加強文學(xué)教育呢?而不屑者則會認為,大學(xué)本來就應(yīng)當進行人文素質(zhì)教育,文學(xué)教育自然包含在人文素質(zhì)教育之內(nèi),再提21世紀的大學(xué)需要加強文學(xué)教育有何意義,不是多此一舉嗎?看來,這個問題是需要說清楚的。首先需要明確大學(xué)的定義、功能和目標。大學(xué)是什么?翻閱了許多辭書,包括《辭?！泛汀吨袊蟀倏迫珪?沒有能夠找到大學(xué)的定義。全國著名教育家、著名高等教育家張楚廷教授告訴我,大學(xué)的定義具有很強的不確定性,對大學(xué)的理解,可以有各種各樣的詮釋與解說。有人認為,大學(xué)就是一個大寫的“學(xué)”字。有人說,大學(xué)者,非大樓之謂也,乃大師之謂也。正如一千個人有一千個哈莫雷特,一千個人就有一千部《紅樓夢》一樣,一千個人也有一千個人的“大學(xué)”。這樣看來,大學(xué)的定義是難于得到一個統(tǒng)一公認的表述了。然而,大學(xué)的功能和目標定位卻應(yīng)當是比較明白與確定的。追根溯源,查閱史料就不難清楚大學(xué)設(shè)置的初衷。遠的姑且不論,就從近的說起。1911年辛亥革命以后頒行的壬子癸丑學(xué)制(1912-1913年)將當時的高等教育分為專門學(xué)校和大學(xué)兩類,并且分別規(guī)定:專門學(xué)校以教授高等學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專門人才為宗旨。專門學(xué)校分政法、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、美術(shù)、音樂、商船和外國語各類。而大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才、應(yīng)國家需要為宗旨。大學(xué)分文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工等7科。各科再分為若干門(相當現(xiàn)在大學(xué)中的系)。[1]由此得知,1913年的專門學(xué)校大致相當于今天的大專,大學(xué)則相當于今天的本科。但是,無論是專門學(xué)校還是大學(xué),它們的功能和目標都不外乎“教授高等學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專門人才”“教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才”。現(xiàn)在看來,當年如此,當下亦如此,百年承傳,一以貫之。從大學(xué)的功能和目標定位來看,有一點是可以肯定的,這些“專門人才”或者“碩學(xué)閎才”必然是高層次、高品位的高級人才。理所當然,這些高層次、高品位的高級專門人才不僅應(yīng)當掌握高深的專門學(xué)術(shù),而且應(yīng)當養(yǎng)成厚實的人文素養(yǎng)。這些厚實的人文素養(yǎng)從何而來?大學(xué)的教育與培養(yǎng)功不可沒。早在1912年,蔡元培先生就任南京臨時政府教育總長,《對于教育方針之意見》,擬定德、智、體、美“四育平均發(fā)展”的方針。他提出改革中國高等教育的主張與措施,認為隸屬于政治的軍國民教育、實利主義教育、道德教育和超軼乎政治的世界觀教育與美育二類五種教育不可偏廢,而教育的終極目標還在于超現(xiàn)實的實體世界,使人達到最高精神境界。[2]蔡元培的教育思想與其后的大學(xué)教育實踐,促成了高級專門人才人文素養(yǎng)的修煉。蔡元培倡導(dǎo)的教育思想實際上呼應(yīng)了我國傳統(tǒng)的大學(xué)教育理想:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！睍r至20世紀90年代初期,我國提出并加強了大學(xué)生人文素質(zhì)教育。雖然人世滄桑,時空跨越,但是大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的理論與實踐卻超越時空,前后呼應(yīng),一脈相承。過往大學(xué)生人文素養(yǎng)教育主要透過何種管道得以實現(xiàn)?我們認為,主要是文學(xué)教育。21世紀大學(xué)生人文素質(zhì)教育目標何以圓滿達成?還得倚重文學(xué)教育。

一是教育的國情如此。從我國的教育傳統(tǒng)來看,以詩教為代表的文學(xué)教育,是實施人文素養(yǎng)教育以達到培育人、造就人的目標的重要途徑。詩書教化,自古而然?？鬃釉?“不學(xué)詩,無以言?！薄靶杏杏嗔?則以學(xué)文?！薄把灾疅o文,行而不遠。”“小子何莫學(xué)乎詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！痹谌瞬排囵B(yǎng)方面,詩教的功能雖然不說是萬能的,但卻幾乎是全方位的,更遑論人文素養(yǎng)的培育了。一部古代人才培養(yǎng)史,基本上就是一部對于學(xué)童士子的詩書教化史,文學(xué)教育從中所占有的舉足輕重的歷史地位,由此可見一斑。而20世紀上半葉的大學(xué)教育,基本上繼承了我國教育的優(yōu)良傳統(tǒng),大學(xué)校園充滿人文氛圍、文學(xué)情調(diào)和文化意蘊,包括清華、北大等名牌大學(xué)在內(nèi)的高等學(xué)府普遍堅持不懈地開設(shè)“大一國文”,朱自清等著名文學(xué)家紛紛執(zhí)教大一國文,就是其中的一個明證。二是教學(xué)的實踐如此。從學(xué)校的教學(xué)文本來看,以經(jīng)史子集為主體的古代文學(xué)素材是歷代人才培養(yǎng)的基本教材,更是人文素養(yǎng)教育的主要范本。早在春秋時期,孔夫子就是以《詩經(jīng)》為教材來培育他的弟子與賢人的?！罢b詩三百,授之以政?！闭b讀《詩經(jīng)》也就是教學(xué)生學(xué)習(xí)從政做官。當時孔子的學(xué)生,從《詩經(jīng)》中真正學(xué)到的東西,不見得有多少從政的要領(lǐng)和做官的技巧,更多的恐怕是文學(xué)的熏陶與素養(yǎng)的修煉。千百年來盛傳的“半部《論語》治天下”也是這樣的意思。一套“五經(jīng)”,從狹義來看,《詩》是文學(xué)讀本,《書》是政治學(xué)讀本,《易》是哲學(xué)讀本,《禮》是倫理學(xué)讀本,《春秋》是歷史學(xué)讀本,而從廣義來看,它們都是泛文學(xué)讀本;我國古代所進行的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”的大學(xué)教育,其中蘊含著我們今天所說的人文素養(yǎng)教育,實際上就是通過文學(xué)教育這一教學(xué)平臺來實施的。古代如此,當下亦然。從小學(xué),到中學(xué),到大學(xué),細檢我們的教科書,編排著多少文學(xué)教育的內(nèi)容。我們的學(xué)校人文素養(yǎng)教育,大量的、靠得住的,還是廣泛的文學(xué)教育。三是教育的實效如此。從外顯的教育效果來看,文學(xué)素養(yǎng)的高低往往是一個個乃至于一批批、一代代民族精英人文素養(yǎng)高下的重要標志,且不說諸子百家的文采郁郁,楚辭漢賦的獨領(lǐng)風(fēng)騷,也不說劉邦高唱《大風(fēng)歌》,岳飛長嘯《滿江紅》,就是現(xiàn)代、當代的許許多多英雄豪杰,從志士的囚歌,到將軍的吟唱,從數(shù)學(xué)家的文學(xué)功底,到放牛娃的小說創(chuàng)作,個體的人文素養(yǎng)每每透過文學(xué)素養(yǎng)而得到彰顯。由是觀之,文學(xué)素養(yǎng)不僅是人文素養(yǎng)的重要內(nèi)涵,而且是人文素養(yǎng)的重要標志。因此,21世紀大學(xué)人文素養(yǎng)教育必須強化文學(xué)教育。這樣的強調(diào),不僅理論上具有重要性,而且實際上具有緊迫性。從國際上看,數(shù)百年來,以歐美名牌大學(xué)為代表的大學(xué)教育素重以文學(xué)教育為核心的博雅教育,具有優(yōu)良的文學(xué)教育傳統(tǒng)。時至21世紀,高科技的迅猛發(fā)展,經(jīng)濟全球化的不斷推進,促使人們比以往任何時代更加重視文學(xué)教育。道理很簡單,高新技術(shù)的迅猛發(fā)展不斷壓抑人,物質(zhì)財富的急劇增長可以淹沒人,日趨緊張的生活節(jié)奏簡直窒息人,科技與經(jīng)濟高度發(fā)達的21世紀更加需要以人為本,關(guān)注人,重視人,給予每一個地球村民加倍的人文關(guān)懷,正因為如此,大學(xué)文學(xué)教育的進一步強化也就勢在必然。

從中國來看,我國的現(xiàn)代大學(xué)始建于19世紀末“師夷長技以制夷”的經(jīng)世致用、科技救國時代,當時大學(xué)最高地位者是工科,缺乏歐美大學(xué)博雅教育傳統(tǒng),大學(xué)文學(xué)教育本就“先天不足”?；赝?0世紀上半葉,好在有王國維、蔡元培、梅貽琦等先生的倡導(dǎo)與躬行,我國的大學(xué)教育,既有專門教育,也有通識教育,文理滲透,教學(xué)和諧,大學(xué)生大多能夠得到全面發(fā)展與和諧發(fā)展,其人文素養(yǎng)亦為可觀?？墒?到了下半葉,特別是院系調(diào)整以后,大學(xué)過分強調(diào)專門化,人文素養(yǎng)教育實際上走進了死胡同,大學(xué)生的人文素養(yǎng)凸現(xiàn)顯而易見的缺失。進入90年代,這個問題終于引起人們的關(guān)注,逐步推行大面積的大學(xué)生人文素質(zhì)教育。可惜的是,實施多年,收效甚微。究其原因,因素很多,重要原因之一,大抵在于不得要領(lǐng)。不少人文素質(zhì)教育的實施,偏重思想政治說教,凸現(xiàn)意識形態(tài)色彩?！拔蛞淹恢G,知來者之可追。”鑒往而知來,很有必要正本清源,切中肯綮。歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的狀況昭示人們,未來的大學(xué)生人文素養(yǎng)教育應(yīng)當刈除枝蔓,突出主干,切實加強文學(xué)教育。因此,我們強調(diào),21世紀的大學(xué)迫切需要加強文學(xué)教育。

二、21世紀的大學(xué)需要何種文學(xué)教育

我們認為,21世紀的大學(xué)所需要的文學(xué)教育,應(yīng)當是一種以民族的、傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文學(xué)為主,融匯現(xiàn)代文學(xué),吸納外域文學(xué),以作品為主、兼顧作家、史論并舉、賞析結(jié)合,怡情養(yǎng)性、培植素養(yǎng)、化育閎才的主流的泛文學(xué)教育。這就是21世紀大學(xué)文學(xué)教育的基本內(nèi)涵。這一內(nèi)涵包括這樣幾層意思。

其一,文學(xué)教育的選材。首先應(yīng)當以我們民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)為主,具體來說,就是要以中華民族優(yōu)秀的古典文學(xué)為主。當然,21世紀的大學(xué)文學(xué)教育一定要融匯現(xiàn)代文學(xué)(這里指廣義的現(xiàn)當代文學(xué)),吸納外域文學(xué),因為我們需要高遠的學(xué)術(shù)視點,寬闊的學(xué)術(shù)胸懷,現(xiàn)代的學(xué)術(shù)眼光,廣袤的學(xué)術(shù)視野,這是毫無疑義的。但是,我們還是需要強調(diào)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)。至少有四個理由。一是為了順應(yīng)學(xué)習(xí)心理。本民族文學(xué)是民族歷史的傳載,民族文化的積淀,民族思想的結(jié)晶,民族精神的折射,民族情感的凝聚,學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文學(xué)順應(yīng)學(xué)習(xí)者的民族認同心理,引發(fā)學(xué)習(xí)者的心理共鳴,往往容易產(chǎn)生熏陶漸染、潛移默化的奇效。二是應(yīng)當凸顯民族特色。民族文學(xué)反映一個民族歷史與文化、物質(zhì)與精神的特質(zhì)。多姿多彩、美不勝收的大千世界就是由形態(tài)不同、風(fēng)格迥異的各個民族的各種特色所構(gòu)成,假若消解了各個民族的特色,我們的世界也許變得單調(diào)乏味、黯然失色。所以說,越是民族的才越是世界的。加強民族文學(xué)的教學(xué),有利于保持和弘揚民族特色,豐富和發(fā)展全球文化。三是需要堅守精品理念。中華民族五千年文明史文化璀璨,文學(xué)典籍浩如煙海,經(jīng)過數(shù)千年歷史浪濤的沖刷,流傳至今的多是精華,而真正用作教材的更是滄海一粟,堪稱典籍中的經(jīng)典,精華中的精品,優(yōu)良傳統(tǒng)中的優(yōu)秀代表,讓大學(xué)生集中學(xué)習(xí)這樣的傳統(tǒng)文學(xué)教材,可以彰顯大學(xué)文學(xué)教育的精品教學(xué)理念。四是必須注重客觀效果。古往今來,我們中華民族就是讀著自己的歷史、讀著自己的文學(xué)一路走來,歷盡千秋風(fēng)雨,日益發(fā)展壯大,民族傳統(tǒng)文學(xué)哺育了偉大的中華兒女,使之自立于世界民族之林;民族傳統(tǒng)文學(xué)施惠于中華民族大家庭的每一個成員,使他們成為開化的公民,聰慧的士子,儒雅的商家,淵博的學(xué)者,筆走龍蛇的作家,能言善辯的律師,談吐不凡的外交使節(jié),出口成章的政府總理。

一、高職院校文學(xué)教育的缺失

進入二十一世紀，高職教育迅速發(fā)展，各方面都取得了可喜的成績。然而，還存在著一些值得人們思考、需要深入探討的問題。譬如，不少高職院校十分重視專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，卻忽視人文教育，忽視大學(xué)語文教育，直接導(dǎo)致了文學(xué)教育的缺失，其負面影響正日益顯現(xiàn)出來：學(xué)生的文學(xué)閱讀不容樂觀，他們不再閱讀經(jīng)典，只讀圖多字少的繪畫作品，或者通俗流行、淺顯易懂的大眾“偶像”作品；讀過古今中外50部名著的學(xué)生少之又少，不少學(xué)生連中國四大名著都沒有全讀過，沒有讀過外國名著；等等。筆者認為，造成文學(xué)教育的缺失，主要有以下幾方面的原因：

1.社會大環(huán)境的影響

首先，隨著我國改革開放的深入，外語尤其是英語在統(tǒng)一考試或者考級的推動下，成為時代的新寵，受到學(xué)校師生的青睞，而對母語的教學(xué)卻日趨淡漠。其次，網(wǎng)絡(luò)等新媒介的進入，網(wǎng)絡(luò)聊天、博客寫作、短信交流等快餐交流形式的盛行，使大學(xué)生淡化傳統(tǒng)的漢語形態(tài)學(xué)習(xí)，對中國語言文學(xué)的學(xué)習(xí)失去了興趣。第三，現(xiàn)在用人單位招聘的時候，問的都是英語過了幾級，考取了什么技術(shù)證書，有過什么工作經(jīng)驗，沒有人會問你讀了幾本文學(xué)著作。第四，在物質(zhì)的沖擊下，文學(xué)在社會被邊緣化，出現(xiàn)委靡、冷寂和低回的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)校師生對文學(xué)的認識越來越模糊，文學(xué)教育自然得不到足夠的重視，沒有了一席之地。

2.學(xué)校辦學(xué)理念功利

不少高職院校在辦學(xué)上重眼前就業(yè)，輕未來發(fā)展，辦學(xué)理念急功近利，目光只看到現(xiàn)在，沒有高瞻遠矚。專業(yè)設(shè)置以市場需求和崗位就業(yè)為導(dǎo)向，只追求經(jīng)濟效益和就業(yè)率，注重專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，在專業(yè)知識的傳授、職業(yè)技能的訓(xùn)練方面，投入巨大的時間、物力和人力，卻忽略對學(xué)生進行人文素質(zhì)的教育，更加忽略對學(xué)生進行文學(xué)教育，對培養(yǎng)目標缺少文學(xué)素養(yǎng)的要求。另外學(xué)校管理者認為學(xué)生有時間和精力，就應(yīng)該多學(xué)習(xí)專業(yè)課程，這樣有利于今后的專業(yè)發(fā)展。至于文學(xué)教育，根本就沒有想過。

3.《大學(xué)語文》課程匱乏

一、通過獨特的語言現(xiàn)象來實現(xiàn)語文教育與文學(xué)教育的有效對接

文學(xué)是語言的藝術(shù)。作為一門藝術(shù)，一方面文學(xué)作品有別于議論文、科普讀物以及其他實用文體，它最獨特的優(yōu)勢就是以情感人、以美育人，語文教育要充分利用這一優(yōu)勢。另一方面，作為學(xué)習(xí)語言的語料，語文課本中的文學(xué)作品又與政治論文、科普讀物以及其他實用文體的性質(zhì)有相同之處。對語文的學(xué)習(xí)既包含了對語言形式與內(nèi)容的學(xué)習(xí)，也包含了對語言成品的文學(xué)形式與內(nèi)容的學(xué)習(xí)，文學(xué)教育自然成為語文教育的一個重要內(nèi)容。高爾基曾說:“語言是文學(xué)的第一要素?！币簿褪钦f，文學(xué)是離不開語言的。優(yōu)秀的文學(xué)作品是用優(yōu)美的語言寫成的，良好的語言修養(yǎng)是中學(xué)生必備的一種素質(zhì)。新的《語文課程標準》要求學(xué)生要能根據(jù)表達的需要，展開豐富的聯(lián)想和想象，能恰當?shù)剡\用敘述、說明、描寫、議論、抒情等表達形式，能通過自己的語言積累來推敲、錘煉語言，力求做到準確、鮮明、生動。準確、鮮明、生動也是對文學(xué)語言運用的基本要求。準確，要求作品語言要能確切地表達出作者的思想感情以及作者對客觀事物的認識和理解;鮮明，要求作品要通過明確的語言表述，把事物的性質(zhì)、情狀明朗而突出地呈現(xiàn)在讀者的眼前;生動，則要求作品的語言運用要新鮮、靈活、動人。從語言學(xué)角度看，語言的性質(zhì)可通過其目的和功能來體現(xiàn)。語言最普通的功能應(yīng)該是傳達和溝通思想，但這只是實用語言的特征，實用語言力求簡略、節(jié)省，它的運用標準是明白、清楚。而文學(xué)語言則不同，其目的不僅是要客觀地描述事實，更重要的是還要為讀者提供一種全新的情感體驗。重新喚起新鮮、獨特、靈妙的體驗，才是文學(xué)語言運用的真正目的。文學(xué)語言教育的重點不在于語言本身，而在于它對文學(xué)作品創(chuàng)造的特殊作用，尤其是其所具有的特殊的表現(xiàn)力。文學(xué)教育不僅要以語言教育為基礎(chǔ)，還應(yīng)把完成語言教育目標放在重要的位置上，文學(xué)教育如果離開了語言訓(xùn)練，不能滿足語言教育的普遍性要求，不去顧及文字和詞句，同樣也是達不到教育的目的的。中學(xué)階段的語文教育，應(yīng)注重結(jié)合具體的語言環(huán)境和現(xiàn)象，使學(xué)生始終浸潤在文學(xué)情境中，并廣泛地接觸語言，從而提高他們的文學(xué)素養(yǎng)。

二、通過情感體驗來實現(xiàn)語文教育與文學(xué)教育的有效對接

文學(xué)語言和藝術(shù)思維都洋溢著強烈的情緒情感，蘊涵著極其豐富的情感因素。在語文教育方面，我國古人很早就提出了“知、情、意、行”相互滲透的思想。因此，在學(xué)習(xí)語文課文的過程中，情感體驗應(yīng)成為知識學(xué)習(xí)的重要組成部分。語文課本中的文學(xué)作品包羅萬象，蘊涵著各種各樣的情愫，在語文教育中應(yīng)將其充分利用起來，重視學(xué)生的情感體驗，讓學(xué)生隨著作品的思路進入作者所創(chuàng)設(shè)的情境，領(lǐng)會文章的真情實感。讓學(xué)生在閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品中感悟大千世界的真善美。新《語文課程標準》在教學(xué)建議中強調(diào)，“閱讀文學(xué)作品的過程，是發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建作品意義的過程。作品的文學(xué)價值，是由讀者在閱讀鑒賞過程中得以實現(xiàn)的”。這就要求教師要“引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受和體驗作品，注重對作品中形象和情感的整體感知與把握，注重作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)課文意義”。文學(xué)可以突破狹窄的現(xiàn)實生活的范圍，可以使學(xué)生在更廣闊的時間、空間里感受和體驗生活，這種體驗的過程也就是培養(yǎng)情感的過程，是廣大學(xué)生日后體驗美好情感的重要基礎(chǔ)。可以說，體驗也是語文教育的一種追求。為此，教師要引導(dǎo)學(xué)生全面地進入課文的情景中，這樣的體驗才會真實，也才夠深刻，應(yīng)使這一過程成為語文教育的常態(tài)。讓學(xué)生突破個人實際生活的狹窄范圍，使其能夠感受到現(xiàn)實生活中人的真實，這是語文教育的一種優(yōu)勢，也是語文教育增強自身吸引力的重要方法。在語文教育中，如果我們能夠和學(xué)生一起感受和體驗人物的內(nèi)心世界與情感，并領(lǐng)悟全文的要旨，相信學(xué)生一定能把自己心中的課文意義建構(gòu)完整，從而真正實現(xiàn)語文與文學(xué)的有效對接。

三、通過讀寫訓(xùn)練實現(xiàn)語文教育與文學(xué)教育的有效對接

語文學(xué)習(xí)離不開閱讀，文學(xué)創(chuàng)作同樣也離不開閱讀。海量的閱讀能夠使學(xué)生積累足夠的詞匯，形成通暢的語感和貫通的文氣。在閱讀的基礎(chǔ)上使學(xué)生養(yǎng)成思考的習(xí)慣，能夠培養(yǎng)學(xué)生想象和思維的能力，有利于提高學(xué)生的語文基本功及文學(xué)寫作能力。閱讀教學(xué)的歸宿，就是要通過有效的閱讀，讓學(xué)生感受到文字的魅力，體味文學(xué)的美妙，領(lǐng)悟智者的思想，并結(jié)合自己的性格特點、生活閱歷、情感體驗而產(chǎn)生自我呼應(yīng)與感悟。教師要在閱讀的過程中對學(xué)生進行引導(dǎo)，使他們能夠與文中的人物產(chǎn)生情感上的共鳴，最終達到能被文中描繪的情景所吸引而沉醉其中、或者對文中所闡述的道理有所領(lǐng)悟的目的。而學(xué)生對文本的感悟應(yīng)建立在語言文字訓(xùn)練的基礎(chǔ)之上，沒有語言文字為依托的“感”和“悟”，必定是空洞而蒼白的。因此，閱讀教學(xué)就是要讓學(xué)生通過理解、品味重點字詞和句子，體會文中所蘊涵的“情”和“理”。我們應(yīng)該樹立正確的語文教育理念，即知識要在訓(xùn)練中獲得，體驗要在訓(xùn)練中完成，理念要在訓(xùn)練中形成。這里的訓(xùn)練是指要引導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀的方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，錘煉學(xué)生的閱讀思維。閱讀教學(xué)應(yīng)巧妙地設(shè)計語言實踐活動，促使學(xué)生在具體的語言實踐中逐步提升自身的文學(xué)素養(yǎng)。學(xué)習(xí)是為了運用，運用是知識的實踐過程，也是知識的再創(chuàng)造過程。實踐證明，認真地朗讀、深刻地剖析以及正確地引導(dǎo)是指導(dǎo)學(xué)生運用文學(xué)語言寫作的基礎(chǔ)。作文與文學(xué)創(chuàng)作也是密不可分的。一個從小就不會寫或不愿寫作文的學(xué)生，他長大后是不可能成為作家的。假如把作文比作孩子，那么文學(xué)創(chuàng)作就是成人。孩子雖然是幼稚的，但沒有孩子，哪來的成人呢?？梢哉f，作文與寫作之間最密切的聯(lián)系就是在閱讀的基礎(chǔ)上多多練筆。一篇好的文章，不僅意境要深遠，而且語言要精妙，并富有文采，這樣才能令人百讀不厭，這也就是人們常說的具有文學(xué)色彩。有文學(xué)色彩的語言往往具有音節(jié)和諧、形象生動、委婉含蓄的特點。在教學(xué)實踐中，教師要指導(dǎo)學(xué)生選取一些音節(jié)和諧的詞語、短語及句子，運用具有感官特點的詞語來記敘和描寫，同時要使用形象色彩豐富的詞語進行極具感染力的描繪?？傊?，要用形象的語言描寫來替代抽象空洞的交代。如果語文教師都能重視對學(xué)生基本素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，那么我們的學(xué)生就能學(xué)會觀察與表達，從而進入和諧的交流語境中。語文課文具有一定的文學(xué)性，語文課文也是作文的范例，只要利用好這一資源，就不怕學(xué)生寫不出像文學(xué)作品一樣優(yōu)秀的作文來。

四、通過語文實踐活動實現(xiàn)語文教育與文學(xué)教育的有效對接

一、古典文學(xué)教育面臨的問題

1、教材設(shè)計上存在“厚此薄彼”現(xiàn)象。以現(xiàn)正使用的廣東教育出版社2006年6月第3版教材《語文》為例，教材將學(xué)習(xí)內(nèi)容進行階段分類。一些優(yōu)秀、經(jīng)典的古典文學(xué)作品如節(jié)選自《紅樓夢》的《寶玉挨打》雖然也納入了課文學(xué)習(xí)的范疇，但卻作為鑒賞作品排在課本的最后。前面的單元內(nèi)容已經(jīng)將教師的授課計劃占得滿滿的，很難騰出多余的課時進行古典文學(xué)的學(xué)習(xí)、講解，導(dǎo)致學(xué)生在語文課堂上難以接觸到古典文學(xué)的教育。

2、教師思想上存在“顧此失彼”的現(xiàn)象。一些語文教師在教學(xué)上存在慣性思維，慣于將大部分精力集中在教學(xué)大綱要求掌握的知識點，力求讓學(xué)生掌握這些好學(xué)、易學(xué)、能用的知識。對于需要花時間、需理解、重領(lǐng)會的古典文學(xué)教育，教師囿于自身的文化功底、興趣愛好等因素，覺得教古詩文不如教現(xiàn)代文輕松自如，往往將一篇篇血肉豐滿的古詩文進行肢解，機械訓(xùn)練，極盡繁瑣之能事，把美的語言變成了僵死的符號。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)上存在“不學(xué)亦可”的思想。技校生的文學(xué)知識基礎(chǔ)薄，底子差，往往對文化課學(xué)習(xí)興趣不濃厚。他們的學(xué)習(xí)目的較為明確，技能知識的獲得對他們而言更為重要，單純的人格與審美教育在目前很難得到學(xué)生的廣泛認可。

二、古典文學(xué)教學(xué)中的技能因素

實際上，古典文學(xué)教學(xué)本身包含了多種能力的培養(yǎng)，這些能力是學(xué)生核心競爭力的重要組成部分，對提高學(xué)生的職場競爭力和社會適應(yīng)性具有重要作用。

1、聽的能力。古典文學(xué)中不乏美的詩歌、散文，細心聽，用心領(lǐng)悟是古典文學(xué)必備的基本能力。中國文字博大精深，同音字、同音詞的存在也是一大特色，在“聽”中鍛煉學(xué)生前后詞語的連貫?zāi)芰Γ眯念I(lǐng)會其中的意義，有助于學(xué)生日后在求職、社交活動中能夠準確把握他人話語意思，加強溝通。

一.文學(xué)教育是語文教學(xué)的行為和過程。

文學(xué)教育是指在語文教育中，通過語文閱讀教學(xué)將詩歌、童話、寓言、故事、小說等文學(xué)樣式所具有的教育價值轉(zhuǎn)化為教育成果的一系列過程和行為。它包括文學(xué)語言教育、想象力培養(yǎng)、健全人性養(yǎng)成等三個方面的內(nèi)容和指向。長期以來語文教學(xué)效率不高，學(xué)生不愛學(xué)習(xí)語文，一個重要的原因可能就在于其自身人文底蘊、人文價值嚴重缺失。加強文學(xué)教育，目的是激發(fā)學(xué)生閱讀文學(xué)作品的興趣，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的基本能力，促進學(xué)生道德思想品質(zhì)的健康發(fā)展，讓語文貼近學(xué)生的心靈世界和情感世界，讓學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)語文，從而提高他們的文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。學(xué)生在與作品的對話中成長為一個獨立、自主、主動的閱讀者，不斷喚起對未來世界的一種向往、一種想象力、一種浪漫精神，語文課的思想教育也正是滲透于文學(xué)的審美過程之中潛移默化地進行的。

二.把文學(xué)教育落實到小學(xué)語文教學(xué)中去。

文學(xué)語言，原本就是中小學(xué)語文教材基本的語言存在形式；文學(xué)教育，自然也應(yīng)是語文教育的題中固有之義。但文學(xué)作品不能只是語言教育的工具，文學(xué)自身的獨特價值要在語文教學(xué)中得到體現(xiàn)。文學(xué)作品的教學(xué)要有獨特的教育教學(xué)方法，要注重感悟，強調(diào)學(xué)生的感受，強調(diào)通過形象體驗、通過與作者心靈的碰撞實現(xiàn)認識上的升華。我總是不失時機地對學(xué)生進行情感的熏陶、價值的引領(lǐng)，能夠讓孩子興致勃發(fā)，樂在其中，能夠讓課堂充滿活力，趣味盎然，一如大師們的課堂，儒雅、從容，充滿濃郁的文化氣息，為小學(xué)生將來的成長奠定良好的文化根基。

三.提高自身的文學(xué)素養(yǎng)，為文學(xué)教育奠定基礎(chǔ)。

文學(xué)是以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的一種藝術(shù)。文學(xué)素養(yǎng)越高的人，所具有的生活、情感、經(jīng)驗就越豐富，觀察、理解、表達的能力就越強，對生活的熱愛也就越執(zhí)著。因此，一個具備較高文學(xué)修養(yǎng)的老師會更受學(xué)生的敬愛。一個不敬愛語文老師的學(xué)生很難真正熱愛語文，只有敬愛才能生成熱愛。所以，充分認識小學(xué)語文文學(xué)教育內(nèi)容，不斷提高自身文學(xué)素養(yǎng)，才能為更好地開展文學(xué)教育奠定扎實的基礎(chǔ)。同時，小學(xué)語文教材本身就是一個琳瑯滿目的世界，是孩子們認識生活的窗口，是一個充滿真、善、美的舞臺。現(xiàn)行教材更是大大加強了其體系的自主性、開放性和人文性，特別是教材選文，包括了豐富的人文內(nèi)涵和鮮明的情感、態(tài)度、價值觀導(dǎo)向，體現(xiàn)了以學(xué)生為學(xué)習(xí)主人的特征，給教師與學(xué)生的教與學(xué)留下很多的空間。

教師只有具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，才能領(lǐng)會教材的編排意圖，才能充分挖掘教材深含的意蘊，也才能真正走進文本，與作品之間建立起一種人與人之間的精神聯(lián)系，從而為學(xué)生與文本之間架起溝通的橋梁。“教什么永遠比怎么教更重要”，作為老師，必須能夠充分認識教材自身所包含的文學(xué)因素，才能夠在文學(xué)教育的舞臺上大顯身手，成為學(xué)生熱愛的老師，更好地實施文學(xué)教育。小學(xué)語文教師理應(yīng)有責任重視和做好文學(xué)教育的工作。