文化差異案例全文(5篇)

摘要:中西文化差異是決定英美文學(xué)作品英漢翻譯的主要影響因素。純粹性質(zhì)的書面翻譯會導(dǎo)致英美文學(xué)作品失去應(yīng)有的韻味，而尊重原創(chuàng)的翻譯形式則會導(dǎo)致讀者在閱讀過程中存在一定的文化障礙。因此，在翻譯英美文學(xué)作品的過程中，需要給予中西文化差異充分的尊重與理解，并尋求中西文化的共同點，在保留原作精華的基礎(chǔ)上，盡量將其轉(zhuǎn)變?yōu)閲送ㄋ滓锥膬?nèi)容，從而實現(xiàn)文學(xué)作品的語言轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞:中西文化差異;英美文學(xué)作品;英漢翻譯

文化是一種特殊的財富形式，其源自人類社會發(fā)展過程中所積累的物質(zhì)財富和精神財富。從某種角度來看，文化是人們思想的表達(dá)形式，同時也是對人們行為和感覺的概括。文化并非與生俱來的，而是要通過人們約定俗成的符號進(jìn)行傳播和傳承，其本質(zhì)上是群體行為規(guī)則的集合。此外，文化與交際之間存在統(tǒng)一性的關(guān)系，而交際則是決定文化的組成部分，更是傳承和存儲文化的途徑之一。文化有著明顯的地域差異性，不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)長期熏陶著不同的文化觀點與審美特征，而正是因為東西方文化的差異性，才導(dǎo)致彼此無法正確了解對方的文學(xué)作品。文學(xué)翻譯不單純是對文本內(nèi)容的簡單轉(zhuǎn)換，其根本目的在于實現(xiàn)對文化信息的整理，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)文化信息傳遞的作用。語言轉(zhuǎn)換是翻譯的基本環(huán)節(jié)，但同時也是文學(xué)作品翻譯的表層工作，深度挖掘英美文學(xué)作品中的文化信息才是翻譯工作的根本追求。從某種角度來看，英美文學(xué)作品在中國的傳播可以視為一種特殊的交際活動，且這種交際活動跨越了種族、語言和文化，這也意味著翻譯工作必須代入文學(xué)作品所處的社會文化背景中進(jìn)行，否則將會導(dǎo)致最終的翻譯結(jié)果無法真實反映文化作品的深刻內(nèi)涵。在翻譯與文化研究領(lǐng)域當(dāng)中，王佐良最早對“翻譯與文化”之間的關(guān)系進(jìn)行了探討，并鼓勵在開展翻譯工作時要同時兼顧語言和文化兩個方面的問題。在王佐良的理論當(dāng)中，翻譯英美文學(xué)作品時需要盡量達(dá)到“對等”的效果，其不僅是文本內(nèi)容層面的對等，更包含文化含義、作用、范圍、情感色彩以及影響等方面的對等。此外，王佐良明確提出，翻譯工作的開展需要置身于特定的文化環(huán)境當(dāng)中，而翻譯工作的最大難點則在于如何在兩種文化之間互相轉(zhuǎn)換。如某種文化里不言而喻的內(nèi)容，想要在另一種里完全解釋，則需要耗費較大的力氣，這就要求翻譯者需要成為一名真正意義上的文化人。文學(xué)翻譯是一種特殊的文化活動，其在開展過程中容易受到文化本身特性的影響，而正是因為文學(xué)本身的基本性質(zhì)，才導(dǎo)致文化因素的翻譯無法在另外一種文化領(lǐng)域中全面展開，更多情況下只能是見機行事。整體來看，文學(xué)是語言的最高藝術(shù)形式，而針對文學(xué)作品的翻譯也可以視為對文化、社會和歷史的研究。想要翻譯英美文學(xué)作品就必須充分了解西方的文化，只有這樣才能夠徹底領(lǐng)悟英美文學(xué)作品中的深層次思想，并以中國人能夠看懂的方式進(jìn)行表達(dá)。

一、中西方文化差異比較

(一)價值觀差異

在英美等西方國家的傳統(tǒng)價值觀念當(dāng)中，個人的核心價值毋庸置疑，而中國則強調(diào)集體性，重視個體在集體當(dāng)中的價值，且集體價值永遠(yuǎn)高于個體價值。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“中庸”，可以將這一理念解讀為“不做出頭鳥”。而僅從價值觀角度而言，中國人往往關(guān)心別人的所作所為，并不會刻意在乎自身的言論和行為。而西方人則關(guān)注于自己的行為，至于身邊人的所作所為則與自己無任何關(guān)系［1］。在傳統(tǒng)文化的影響下，集體利益是中國人所關(guān)注的對象，多數(shù)中國人能夠做到從整體角度出發(fā)，識大體、顧大局，甚至?xí)谔厥馇闆r下克制個人情感，為集體創(chuàng)造更大的利益。在中國人的價值觀念當(dāng)中，個人的價值就是為家庭小集體和社會大集體作出貢獻(xiàn)，而個人意志則需要服從集體的需求，并為了追求集體利益而奉獻(xiàn)和犧牲。正是因為中國人普遍具有集體主義價值觀念，中國人才往往對家庭、社會、民族和國家充滿了義務(wù)感和使命感，并愿意主動去承擔(dān)各種責(zé)任。西方人的價值觀念強調(diào)個人主義，個人是西方人思想的中心，個人利益則高于一切，甚至不惜犧牲他人利益來獲取自身價值。在西方世界當(dāng)中，“個人主義”是衡量一個人是否具備獨立自主能力的主要依據(jù)，同時也是西方文化價值觀的本質(zhì)［2］。

(二)風(fēng)俗文化差異

摘要:隨著現(xiàn)階段改革開放的逐步深入，中國與全球各國的互動性進(jìn)一步加強，商務(wù)外貿(mào)活動不斷增加，急需更多既精通商務(wù)英語知識又了解國際貿(mào)易規(guī)則的人才，因此培養(yǎng)與增強學(xué)生的跨文化交際水平，提高他們的交際能力尤為重要。在國際貿(mào)易中，減少不同文化對國際貿(mào)易的負(fù)面影響，了解各國獨特的文化特征，培養(yǎng)可以融通文化的翻譯與管理人才，才能夠促進(jìn)國際貿(mào)易中各國的文化傳遞與交流;正確理解和有效把握文化差異，才能推動國際貿(mào)易的持續(xù)、健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞:國際貿(mào)易課程;商務(wù)英語教學(xué);跨文化意識

引言

21世紀(jì)是通信和信息技術(shù)持續(xù)發(fā)展的新時代，全球各國在文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面有著更加頻繁的合作。但是，各國間的文化差異深刻影響著國際貿(mào)易的開展，主要表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價值觀念等方面。若是不了解文化差異，就會出現(xiàn)交際問題，甚至導(dǎo)致隔閡與誤解。針對不同文化的敏感性，降低各種文化間的差距，增強學(xué)生的跨文化交際水平和能力是現(xiàn)階段商務(wù)英語、國際貿(mào)易課程的核心任務(wù)和主要的教學(xué)內(nèi)容。將國際貿(mào)易、商務(wù)英語教學(xué)和增強跨文化交際水平有機結(jié)合，能夠有效處理師生在學(xué)習(xí)不同價值觀、不同文化、不同語言過程中面臨的各種各樣問題，提高學(xué)生的跨文化交際水平，使他們更好地了解和掌握語言差異。各國都擁有著獨特的習(xí)俗、文化和語言，文化背景不同的人們?nèi)粝敫槙车亟涣鳎枰朔舜碎g的文化障礙并實現(xiàn)相同的目標(biāo)。因此國際貿(mào)易、商務(wù)英語教師要重視提升學(xué)生的跨文化交際能力。

一、在商務(wù)英語中進(jìn)行跨文化交際教學(xué)的必要性

英語是國際貿(mào)易中經(jīng)常使用的語言。商務(wù)英語課程要實現(xiàn)為社會輸送國際商貿(mào)人才的目的，不但要提升學(xué)生的英語水平和能力，也要使學(xué)生了解國際貿(mào)易實施的不同環(huán)節(jié)。所以，商務(wù)英語教學(xué)要在傳授基礎(chǔ)語言知識的同時，重視培養(yǎng)和提升學(xué)生的跨文化交際能力。但因為缺乏應(yīng)有的認(rèn)識以及各種條件的影響和限制，我國現(xiàn)在的商務(wù)英語教學(xué)依舊停留在“國際貿(mào)易知識+商務(wù)知識+英語”的基本層面，存在很多弊端。在進(jìn)行國際貿(mào)易活動時，并非僅僅具備商務(wù)知識和外語能力就能夠順利地完成商務(wù)活動，獲得預(yù)期商務(wù)結(jié)果。就表面而言，跨國商務(wù)活動屬于各個國際公司間進(jìn)行的業(yè)務(wù)往來，而本質(zhì)上則是不同文化國家的人開展的跨文化交流與合作［1］。實際上，一些在校學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生就業(yè)后開展工作卻面臨很多困難，其主要原因不是語言能力不足，而是不具備相應(yīng)的文化能力。由于在實際交際過程中，他們會不知不覺地應(yīng)用母語的思維方式、文化背景、交際習(xí)慣、使用規(guī)則來闡述自己的思想，和不同的文化因素間出現(xiàn)碰撞和交叉，進(jìn)而產(chǎn)生沖突和誤解，甚至對談判是否成功造成影響。所以，增強跨文化意識、提高跨文化能力和豐富商務(wù)文化知識是國際貿(mào)易與商務(wù)英語教學(xué)的重點環(huán)節(jié)。

二、國際貿(mào)易課程的形式與現(xiàn)狀

一、中西方文化差異的種類

南北戰(zhàn)爭之后，多屆美國總統(tǒng)為消除種族歧視做了很多努力。在20世紀(jì)40年代，種族歧視一直是個敏感而沉重的話題。在《阿甘正傳》中，阿甘與一個名叫巴布的黑人成為朋友，他們互相激勵與幫助，感情十分要好，甚至片中一個中尉戲稱他們像一對雙胞胎，這表達(dá)了作者對白人與黑人和諧共處的美好愿望，也深刻反映出當(dāng)時種族不平等的殘酷事實。而中國是一個56個民族大融合的國家，我國在經(jīng)濟(jì)、文化上都對少數(shù)民族進(jìn)行政策與資源傾斜，各地各族人民團(tuán)結(jié)友愛，萬眾一心。

二、中西方文化差異對電影字幕翻譯的影響

在電影《阿甘正傳》中很明顯就能感受到宗教對于美國人民的影響力，在影片中有一個小片段，珍妮拉著阿甘一起向上帝禱告，希望上帝可以解決她的困境，在她心目中上帝是無所不能的。在中國，佛教是很多人的精神支柱，由此可見，西方與東方的宗教信仰不同，并導(dǎo)致他們遇事情時處理的方式也不同。

（一）生活習(xí)慣差異造成的影響

以《阿甘正傳》為例，阿甘在形容他與珍妮兒時友誼的時候說了這么一句：“From　that　day　on，we　were　always　togeth－er．jenny　and　me　was　like　peas　and　carrots．”使用詞組直接翻譯的話，它表達(dá)的是“從那天起我們總是在一起，珍妮和我就像是豌豆和胡蘿卜一樣”［4］。這樣翻譯會使觀影的中國人丈二和尚摸不著頭腦，造成這個問題的原因是雙方存在著文化上的差異。在美國，豌豆與胡蘿卜就像我們中國的秤與砣一樣，代表著兩人的親密無間。因此，我們在進(jìn)行翻譯的時候可以使用中國人比較容易理解的話來表述，比如“從那天起，我跟珍妮形影不離”。

（二）種族傾向差異給翻譯帶來的影響

在經(jīng)濟(jì)全球化的大浪潮下，國際間的經(jīng)濟(jì)往來日益頻繁，中國品牌走國際化道路已成必然選擇。但是由于文化的差異，品牌的傳播受到阻礙，我國品牌跨文化廣告?zhèn)鞑コ蔀槠放茋H化的必然需求。

一、中國品牌跨文化廣告?zhèn)鞑サ谋匾?/p>

（一）中國品牌“走出去”必經(jīng)之路

在經(jīng)濟(jì)全球化大浪潮下，世界各國的經(jīng)濟(jì)交流越來越頻繁，同時也為各品牌提供了發(fā)展的平臺。中國品牌想要在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下實現(xiàn)長期發(fā)展和海外市場的不斷擴張，就要將品牌跨文化傳播作為企業(yè)發(fā)展的重要基石，乘著全球化發(fā)展浪潮積極做好跨文化傳播工作，讓中國品牌真正地“走出去”。中國企業(yè)在很長時間內(nèi)一直被認(rèn)為是世界的代工廠，同時中國制造業(yè)肩負(fù)國家經(jīng)濟(jì)增長的重任。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科技水平的提高，中國企業(yè)不再拘泥于制造行業(yè)當(dāng)中，為制造業(yè)的升級提供了機會。政府不但頒布了制造業(yè)的行動綱領(lǐng)，而且給予制造企業(yè)一定的政策扶持，在這種大環(huán)境下，企業(yè)做大做強，成為跨國企業(yè)將是未來的發(fā)展目標(biāo)。中國品牌勢必會“走出去”，到國際平臺上尋求更廣闊的發(fā)展空間，而跨文化廣告?zhèn)鞑椤白叱鋈ァ敝Γ蔀楸亟?jīng)之路的重要保障。

（二）中國品牌發(fā)展需要

我國隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與科技的不斷進(jìn)步，已經(jīng)研發(fā)出眾多的世界級產(chǎn)品，但卻缺少世界級品牌。發(fā)達(dá)的制造業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)增長的重要保障，但同時也難掩“加工廠”角色的尷尬局面。究其原因，我們?nèi)鄙僮灾鲃?chuàng)新能力和世界馳名品牌。隨著品牌同質(zhì)化問題日益嚴(yán)重，人們?nèi)绻麩o法與品牌建立認(rèn)知關(guān)系，那么也就不存在品牌信仰，因此導(dǎo)致缺乏核心價值及品牌認(rèn)可度較低的企業(yè)瀕臨倒閉。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，外國的品牌不斷沖擊著中國的市場，原有的企業(yè)面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，中國品牌與跨國知名品牌相比仍然存在著差距。國家品牌依靠跨文化廣告?zhèn)鞑ィ言谥袊?xì)分領(lǐng)域占據(jù)了巨大的市場份額，而且受到國人的推崇和喜愛。在此發(fā)展形勢下，中國品牌需建立自身的核心價值，擺脫只是依靠代工生產(chǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，堅持走品牌國際化發(fā)展之路，通過跨文化廣告?zhèn)鞑?yōu)勢積極開拓海外市場，將中國制造變成中國創(chuàng)造。因此，中國品牌跨文化廣告?zhèn)鞑ゾ哂兄匾饬x。

（三）跨文化廣告?zhèn)鞑ビ兄谄放茋H化和增強企業(yè)競爭力

摘要：隨著全球經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程加快，多元文化社會格局形成，跨文化就醫(yī)的態(tài)勢凸顯，臨床對具備多元文化知識護(hù)士的需求不斷增加，但我國多元文化護(hù)理教育相對落后，為滿足服務(wù)對象的多元文化需要，在護(hù)理教育中增設(shè)多元文化課程、改革教學(xué)方法，以提高我國多元文化護(hù)理教育質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：多元文化；護(hù)理教育；護(hù)理課程

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快以及多民族融合，多文化滲透，多元文化社會格局形成，跨文化就醫(yī)的需求愈發(fā)明顯，“以人為中心”的多元文化護(hù)理應(yīng)運而生。美國護(hù)理學(xué)博士德勒恩•萊寧格率先提出跨文化護(hù)理理論，該理論要求護(hù)士具備多元文化護(hù)理知識及技能，具備向多元文化的人群提供多元文化護(hù)理的能力。但現(xiàn)階段我國護(hù)士多元文化護(hù)理知識不能滿足患者多元文化需求的矛盾越來越突出[1]，臨床對具備多元文化知識護(hù)士的需求不斷增加，因此開設(shè)多元文化護(hù)理課程勢在必行。現(xiàn)對護(hù)理教育中開設(shè)多元文化護(hù)理課程的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)方法改革進(jìn)行探討，以提高我國多元文化護(hù)理教育質(zhì)量。

1多元文化護(hù)理教育的涵義及現(xiàn)狀

1.1多元文化護(hù)理的涵義

多元文化護(hù)理又稱跨文化護(hù)理，是由美國護(hù)理學(xué)博士德勒恩•萊寧格在20世紀(jì)60年代首先提出的，指對世界上不同文化的民族進(jìn)行探討并分析，重點研究其照料方式、對健康與疾病的認(rèn)識、人民的信念和價值觀，并運用這些知識為不同民族的人民進(jìn)行共性和各異的護(hù)理[2]。

1.2多元文化教育的涵義