思想哲學全文(5篇)

摘要:本雅明從語言哲學角度對翻譯的本質做出了精辟的論述，他的“純語言觀”、“可譯性與后續生命”以及“意指方式與精英讀者”等核心觀點對一系列翻譯問題如翻譯中原文、譯文、讀者的關系、翻譯中形與意的關系、翻譯立場的選擇以及經典作品的復譯等提供了有益的啟示，引發了自20世紀60年代以來翻譯界對翻譯理論和實踐的重新思考。

關鍵詞:本雅明;翻譯哲學;純語言;理論價值;實踐價值

瓦爾特?本雅明是20世紀翻譯界一位杰出的哲學家和翻譯家，對翻譯理論發展史做出了獨特的貢獻。他在1923年為波德萊爾的詩集《巴黎風貌》所撰寫的序言《譯者的任務》一文對翻譯的實質、標準、方法等方面發表了獨到的見解，其觀點高屋建瓴，神秘獨特，將譯者從幕后推到了前臺，從邊緣推到了中心，從而極大地提高了翻譯的地位，一度被奉為“翻譯的圣經”。國外學者自20世紀60年代起就開始了對本雅明的關注和研究。美國女作家漢娜?阿倫特，英國翻譯家保羅?德曼，法國解構主義創始人德里達、以及美國詩人、翻譯家威利斯?巴恩斯等人均對本雅明及其翻譯思想進行了深入的研究。其中，德里達的名篇《巴別塔之旅》就是在他認真研究本雅明翻譯哲學思想之后的成果。國外學者對本雅明翻譯思想的研究注重從哲學及語言學角度的挖掘，認為本雅明的翻譯思想重點是從語言的角度揭示翻譯的哲學本質，即翻譯行為所具有的形而上的本質與使命。然而，受長期以來的實用主義影響，我國譯界對交際翻譯理論、功能對等理論、翻譯目的論、文化翻譯理論等研究比較深入，對本雅明翻譯理論的價值認識還遠遠不夠。因此，本文擬從本雅明翻譯哲學的各個層面對其翻譯哲學思想進行再探討，并著力分析本雅明的翻譯觀對一系列翻譯問題的啟示，特別是對歷來爭論不休的一些問題的啟示，從而進一步揭示其翻譯哲學思想的理論及實踐價值。

一、本雅明翻譯思想概要解讀

(一)“純語言”觀

本雅明認為翻譯是一種追求“純語言”的方式，這一思想與他的語言宗教觀密不可分。本雅明理論的卓越與非凡正是基于這個包括一切的語言概念:大千世界是由語言構成的，最終的目標是理解世界的構成，在不完整的人的語言和上帝的語言間達成和諧。這種思想受猶太教神秘哲學思想影響很大，并在格爾肖姆?肖勒姆的宣傳下，被廣泛接受。為了體現翻譯的重要意義，一個前提便是首先要考慮語言理論，這是任何翻譯和可譯性概念的必要基礎。在《譯者的任務》發表七年前，本雅明曾發表了一篇更加形而上學的文章《論本體語言和人的語言》。在此文中，本雅明提出了人類語言中思想實體和語言實體的區別。本雅明假定了一個普遍的概念范圍，將其命名為“思想實體”，完全脫離且區別于“語言實體”。人的思想實體和語言實體在一定程度上是相互關聯的，但語言實體永不能包含整個概念范圍。因此，一種語言根本無法表達世界上的萬事萬物，因為各種語言都是不完整的。依據圣經的觀點，在天堂中曾經存在一種完整的語言，在人類企圖建造巴別塔通往天堂之后，上帝便將這種語言分裂成不同的語言。因此，特定的單一語言便是起初純語言的一部分，是不完整的，而翻譯就是要使語言完整，要將分解的“意圖模式”拼湊起來完善被認為是不完整的源語言。由此可見，“純語言”是本雅明語言哲學和翻譯思想的出發點和根基，它擁有超越性，是本體論意義上的“終極語言”。在此意義上，譯者的任務就是把具有親緣性的各種純語言的碎片拼接粘合起來，在目的語語言中把流放在原語語言中的“純語言”的可能性釋放出來，從而使各種語言相互補充、相互融合而趨于圓滿。

(二)可譯性與后續生命說

本文針對知識經濟學和管理思想的基本哲學概念進行了初步的探討。管理哲學實際上就是一般經濟管理思想和方法論的綜合集成總稱，它是一種經濟管理哲學和社會主義哲學的結合，具有兩大特點。盡管近年來關于商業哲學的許多學術研究也都正在不斷深入和加強，但是仍然存在著許多元問題需要進行闡明。在此基礎上，本文主要論述了知識管理哲學的各個學科特征和性質，研究的方法及其理論組成，以彌補先前研究的不足。在知識經濟的條件下，具有新的管理模式和管理理論的知識管理被稱為"管理革命"。知識管理是一種自覺化的管理策略，是知識在管理過程中的傳遞，確保知識能夠被及時掌握。此外這種傳遞也可以實現知識的共享與組織應用，之后在工作內容中得到體現，實現工作效果的提升。要想實現知識管理，需要制定合理的策略，同時進行評估與技能提升。在各種知識的集成管理過程中，無論是領導支持還是管理體系設置，都需要不斷的完善與提高。為了知識管理在企業管理中能夠有效，同時具體應用到企業的發展過程中，使得知識體系與知識理念滲透進企業文化，就需要進行本質分析。企業知識管理的過程與哲學體系有關，需要從哲學分析知識管理的內涵，分析其運作規律，從而實現科學的知識管理。

1哲學知識管理

哲學"知識"的研究最早可能起步于古希臘羅馬時期，蘇格拉底和柏拉圖時期以及現代馬克思主義，這些都已經是現在作為現代哲學研究發展史上主要研究的三大重點哲學主題之一。無論是唯心主義還是辯證唯物主義，它都要經過回答"什么是知識"這一問題的過程[1]。雖然沒有嚴格意義上詳細論述哲學中討論的"知識管理"，但從哲學的角度對"知識"的討論有助于理解知識管理中涉及的哲學思想。在西方哲學中，對知識的追求與人們對客觀世界的思考方式密切相關。在蘇格拉底和柏拉圖時代，柏拉圖把知識定義為"經過驗證的準確理解"，并認為知識和觀點之間存在著很大的沖突[2]。馬克思主義認為知識的本質來自實踐，社會實踐是所有知識的基礎，也是檢驗知識的標準。無論哪種知識被證明可以科學地反映客觀知識，它都是準確可靠的知識。由于從知識劃分的不同哲學觀點中獲得結果也不盡相同。把知識劃分為顯性和隱性的知識這兩個知識，強調了認知論在哲學領域中的重要性。知識可以分為顯隱性，按照是否可以直觀看到與理解來分別。如果能夠直接說明介紹，并進行儲存記錄的就是顯性，而較為抽象隱晦的就是隱性知識，二者在表達房間有較大區別，因此應用與知識管理也應該不同，一般來說顯性知識便于管理控制，知識類型的區別在于，必須對不同類型的知識進行不同的對待[3]。

2知識管理是管理科學的哲學發展

知識經濟時期我國企業管理和其他傳統的管理不同，它更多地注重對知識的管理。現在人們已經越來越清醒地意識到，知識管理工作在知識經濟的大環境中也變得愈加重要。所謂的知識管理既是由于知識經濟驅動的，又是推進知識經濟發展的需要。雖然知識經濟剛剛起步開始就已經實現，但是企業知識管理的生命力卻可以用其背景和實際應用價值作為判斷。現代企業發展過程體現了管理行業的發展歷程，首先是最初的古典管理模式，之后利用科學方法進行教育管理，之后是叢林教育管理階段，之后來到了現代企業管理模式。這種發展過程體現了企業管理過程中重心的轉移，也就是由生產能力追求轉化為員工綜合發展的追求，從追求能力到重視人權，由較強硬的管理模式轉化為軟管理與知識管理。工業經濟時代管理職能是一種以企業和生產者為導向的流水線管理功能，其管理的目標和主題應該是合理，高效地分配和有序利用勞動力，資本和自然原料資源，以適應企業和生產者為導向的各種大規模、多渠道的流水線管理。在現代工業經濟時期，利潤模型的重點就是通過降低成本、擴大規模，管理戰略主要包括產能管理、質量管理。在此期間，以企業生產計劃與質量控制體系為技術核心的cims和erp，以企業交貨及時與零庫存為技術核心的企業精益化生產，以企業質量與控制體系為技術核心的iso標準和6sigma方法都取得了空前的突破性進步[4]。在知識快速發展傳播的知識經濟體系下，以用戶體驗為中心，實現產品導向化發展與大規模智能化自動化生產。企業資源中最重要的就是企業的知識管理，知識重于企業的資本，成為企業發展最重要的資源。因此在當前的企業發展過程中，最重要的不是資本的利用與分配，而是知識的理解、整合、分配與利用。并對擁有的知識進行管理儲存，共享轉化，實現群體知識管理應用，提高企業員工的知識應用能力，提高員工專業技能。顯性知識與隱性知識的傳播與使用能夠促進員工的技能提升與交流的促進。在新時代，管理的過程主要是為了實現勞動生產效率，增加企業收益，同時要重視員工的培養與個人發展，傳統的管理模式往往無法將這些方面全部兼顧，但是知識管理能夠實現員工技能的提升，也就是說，知識管理作為一種管理模式既實現了對于生產力的提高，也促進了員工的培養與個人發展。管理可以轉化成對于知識的創建，發展，共享及其他技術的培訓。知識生產率的改善與提高，附加值比率，知識資源的共享性和創新能力將會成為企業管理的重點和核心，而企業的知識經營管理也會是促進我國知識經濟發展的一個重要時期。

3知識管理的具體方法與哲學理念

知識管理的過程基于傳統管理模式，但是重點在于知識的發展與傳播，因此有創新與突破，哲學理念融入其中。知識管理體系既有基礎體系與基礎思想，同時還有應用于不同知識的技術理論。在理論知識的發展過程中，必須要分析其中的的重點理念，通過哲學內涵分析本質得到知識管理的具體應用模式。

摘要:中國書法藝術深深根植于中國傳統文化之中，蘊含著豐富的中國傳統哲學思想。本文首先討論陰陽思想、中庸之道、天人合一思想等中國哲學思想在我國書法之中的體現。然后分析如何繼承我國書法傳統，如何在繼承的基礎上進行更好的書法創作，最后分析穩定書法結構和發展現代書法之間的關系，以更精確地把握我國書法藝術的發展。

關鍵詞：書法；哲學思想；穩定結構

一、我國書法藝術中哲學思想的體現

中國傳統文化博大精深，以儒家思想為核心，融合了道家、佛教思想，對我國書法有著非常巨大的影響，也正是在儒道釋三種哲學文化影響下形成的書法藝術，成為中華傳統文化之中一顆璀璨的明星。總起來說，在我國書法藝術之中主要體現著以下三種思想：陰陽、中庸之道、天人合一，接下來就對這三種思想進行一一分析。

1）陰陽思想的體現。物體由太陽光照射下，向陽的一面為陽，背陽的一面為陰，這是陰陽二字的本意。中國古人將此二字引入哲學之中，指代一件有形或者無形事物互為相反的兩方面，也代表著事物的兩級對立，代表著矛盾的存在，代表著世間萬物的成長與消亡。陰陽二字也滲透到書法之中，一個字寫出來，寫作者必須把握好字虛實、大小、方圓、剛柔、奇正、疏密，一個字的陰陽要恰到好處，才能陰陽互通，達到美觀和諧的境界。一個字的虛實、大小、方圓、剛柔、奇正、疏密，又能讓書法形成千姿百態的藝術形象；白紙黑字，代表著陰陽相生，有道是“黑處是字，白處也是字”，寫好一個字的關鍵在于如何處理白與黑的比例。

2）中庸之道思想的體現。中庸本意是儒家的重要道德標準之一，是指待人接物要保證中正平和，要做到因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。中庸之道在書法之中體現在對藝術表達的準確性和完整性，一件優秀的書法作品能準確地表達創造者的情感思想，而且風格不會太過，也不會不足。筆力剛勁之時不能太過霸氣，筆力柔美之刻亦不能太過嬌媚；精巧之時萬不可嘩眾取寵，中拙之時也不能過于平淡。過大或過小、過疏或過密、過淡或過濃都不能叫做美。書法也要講求那個度，那個能準確而又完整地表達藝術和諧的度。在《蘭亭序》之中，王羲之瀟灑自如，揮毫潑墨，“是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也！”，他仰望廣闊的天空，俯瞰蒼茫的大地，不禁沉思人在這個世界上生存的尺與度，只有中庸之道才能讓一個人安然馳騁在這蒼茫天地之間，沒有度，就無法生存，更無法達到“信可樂”的快慰。

3）天人合一思想的體現。“天”是指自然界，“人”是指人類和人類社會，人類和人類社會從自然界中形成，與自然界肯定存在各種各樣的影響和聯系。中國的書法也是一種天人合一的藝術，天是指自然界的運動，人是指寫作者的思想和情緒，書法融合了自然界生命的節奏，只有天人合一，把自然界的運動和寫作者的思想相結合，才能寫出真正美的書法。宋代書法沉著痛快，是因為那時的書法家面臨一種＂國家多難而文韻不衰＂的局面，文人墨客將自身融入到國家命運之中，以書法抒發自身情懷，體現出天人合一的境界。要寫出一篇優秀的書法作品，一方面要創作者全身心得投入進去，表達出真正的感情，另一方面隨意涂鴉不是真性情，優秀的書法作品還要求創作者有深厚的書法功底。王羲之的《蘭亭序》被譽為天下第一行書，就是因為該作品中做到了“天人合一”，既有王羲之書法功夫的沉淀，又有其真性情的流露，只有這樣的書法作品，才具有真正的美學價值，才能流傳千年。

摘要:自黨的十八大以來，我國立足時展的新方位和現實之困境，相繼提出“大力推進生態文明建設”到“美麗中國”建設，再到2018年形成了生態文明思想。作為生態哲學的生態文明思想不僅蘊含著鮮明的哲學特征，同時在理論繼承和發展、中國特色社會主義思想體系的豐富以及指導實踐和提供世界環境治理方案等方面發揮著巨大的理論價值和實踐價值。

關鍵詞：生態文明思想;哲學特征;當代價值

自黨的十八大以來，我國立足時展的新方位和現實之困境，相繼提出從“大力推進生態文明建設”到“美麗中國”建設，再到2018年“生態文明思想”誕生。我國對于生態文明思想這一人類共同目標的認知和建設實踐不斷更新，并達到新高度。作為事物特性的抽象結果，生態文明思想蘊含著豐富的哲學思想，并對當今的生態文明建設發揮著巨大的理論價值和實踐價值。

一、生態文明思想產生的時代背景

生態文明思想并非無源之水、無本之木，其形成和發展均是根植于中國現實土壤中。現實中的生態困境日益嚴峻，這促使生態哲學的產生，使得作為人類智慧結晶的生態文明思想蘊含著鮮明的時代特色。

(一)生態環境持續惡化當生態環境退化以及生態系統失衡，便產生了生態危機，破壞了人們賴以生存的環境和空間，進而引發一系列不可收拾的局面。隨著經濟的飛速發展，我國已進入中等收入國家之列，經濟發展的同時我國的環境遭到嚴重破壞，這又阻礙了經濟的進一步發展。如何避免重蹈西方國家“先污染、后治理”的覆轍，實現經濟的高質量發展和生態保護的“雙贏”，成為我國當前迫切需要解決的時代課題。

(二)環境保護運動的興起環境逐漸惡化，這與人們對美好生活的期望背道而馳。我國政府逐漸意識到環境保護的重要性，并不斷完善相關政策法規，眾多媒體、社會公益組織以及民眾紛紛開始行動，出現了諸如“綠色政治”“環保風暴”等環保運動，環境保護意識不斷覺醒。黨的十七大首次提出“建設生態文明”，后又于十八大對其進行了詳盡闡述，使得生態文明建設的力度和強度達到空前。

摘要：中國古典園林崇尚人與自然的和諧，重視自然與人的統一，與老子的《道德經》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不謀而合。這種天人合一的思想是老莊哲學中有關自然的思想的體現，是受傳統哲學影響的產物。

關鍵詞：道家思想；中國古典園林；審美思想；天人合一

在中國幾千年的古文明歷史中，經過奴隸社會的夏商周三個時代的文化積淀，進入春秋戰國時期的封建社會初期，在這個時期出現了不同學派以及各流派之間爭芳斗艷的局面，歷史上稱為“百家爭鳴”“百花齊放”時期。中國古典園林，作為集居住與觀賞為一體的建筑宅園，是中國文化的重要載體。它是中國古代文人的思想和精神的凝聚，也是文人憂患心態的物化，寄托著自我超越心緒的樂土，承載了道家的出世思想，以及模擬自然，向往三山五池的意境目的，追求理想的道德境界和審美理想境界。力求順應自然，因地制宜，深悉自然特性，提煉山水精神，再造自然，一如自然。中國的造園藝術，反應了中國道教的哲學思想。追求“天人合一”的和諧關系。以追求自然精神境界為最終和最高目的，本文便是通過分析道家哲學思想與中國古典園林藝術精神的共契，來探究中國古典園林中的道家思想的體現。

一、道家的主要思想

道家的核心是“道”，認為“道”是天地萬物的本源，道自然無為、無形而實存、無所不在、無時不在，也是統治宇宙中一切運動的法則。道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學。主張在天道自然無為，人道順其自然的天人關系構架中，展開自身的思維體系。以幽深微妙的語言、高蹈隱逸之士的心態關懷世情。具有獨任清虛、超凡脫俗，追求返璞歸真的精神氣質，使人的身心得到真正的釋放。

二、中國古典園林

中國古典園林起始于春秋，發展于唐宋，全盛于明清。春秋時期中國的的政治、經濟、文化，已經初具形式，園林的建造也就應運而生。以“苑囿”的形式出現在中國園林發展史上，選址一般位于原有山水的自然風景區，借助天然地理優勢，成為中國古典園林的雛形。它是供帝王、后妃、大臣及奴隸主貴族們游覽、觀賞及打獵的地方，它是模山范水的寫實園林，營建方式簡單，在“囿”中布置土山、沼池和臺，并且構亭、營橋、種植花木，使“囿”中有了成組的風景，這樣，以自然山水為主題的中國式園林開始萌芽。秦始皇于公元前221年滅六國，統一中國，建立中央集權的秦王朝封建大帝國，為了彰顯至高無上的皇權，大興土木、筑山理水，在“園林”中大筑宮室，開始以空前的規模興建離宮別館。在秦代短短的12年中所建置的離宮大約有五、六百處之多，僅在都城咸陽附近就有200余處。建造于這個時期的阿房宮按道家思想中的天上星座，來布列來安排地上皇家宮苑的布局，這就是道家哲學中的“天人感應”思想在帝都規劃中的具體體現，而上林苑、蘭池宮也以道家思想的神仙方士之說為為藍本，紛紛挖池筑島，模擬仙山。漢武帝時雖獨尊儒家，但也相信方士神仙之說，故在宮內開太液池，并在池內置蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，以象征東海神山。這種“一池三山”的建園模式，不僅模仿了自然山水，而且又在其間注入了象征和想象的因素，這一做法對后來園林的山池組合產生了很大影響。魏晉南北朝是我國古代園林史上的一個重要轉折時期，宗教盛行于全國，寺觀園林興盛發展。園林雖然繼承了古代“一池三山”的傳統，但拋棄了秦、漢以宮室樓閣為主的形式，造園藝術開始崇尚自然。這一方面是受我國山水畫發展的影響，另一方面是由于社會動蕩，受到道家思想的避世隱逸、崇尚自然野趣等思想的影響。逐步形成了以自然山水為主題的園林風格。隋唐五代至宋，隋煬帝開鑿大運河，溝通了南北來往，經濟空前繁盛，也推動了中國古典園林的發展。唐代國力強盛，所以園林規模更為宏大，仍是前宮后苑的形式，著名的有西內（太極宮）、東內（大明宮）、南內（興慶宮），并在驪山建華清池。城東南有曲江池，每年定期向市民開放三天，是我國最早的帶有公園意義的園林。文人學士參與的文人園，將山水畫，山水詩、山水園林三大門類互相滲透，形成了中國山水園林的獨特風格。宋徽宗趙佶，登位不久，嬪妃子嗣較少，帝位繼乏人，道士劉琨康建議在城東北建園林，壘石聚土為山，宋徽宗親自提名為艮岳，艮是八卦中代表東北方的卦象。不久后傳來喜訊，果然添了一子。從此徽宗更加相信道教，把天下佛寺改為道觀。清代自康熙以后，歷朝皇帝都有園居的習慣，故而北京附近風景優美之地有許多行宮園林，西北郊先后建造了“三山五園”，即玉泉山的靜宜園、香山的靜明園、萬壽山的清漪園以及圓明園、暢春園等皇家苑囿。此外，拙政園、藝圃、留園、網師園、寄暢園等江私家園林，大量建造，成為當時的風尚。當時的中國古典園林是當之無愧的中國古典園林的杰出代表，其已完全達到了寫意山水園的絕妙境界，完全符合了計成“雖由人作，宛自天開”的造園理論。