思想哲學(xué)全文(5篇)

摘要:本雅明從語言哲學(xué)角度對翻譯的本質(zhì)做出了精辟的論述，他的“純語言觀”、“可譯性與后續(xù)生命”以及“意指方式與精英讀者”等核心觀點對一系列翻譯問題如翻譯中原文、譯文、讀者的關(guān)系、翻譯中形與意的關(guān)系、翻譯立場的選擇以及經(jīng)典作品的復(fù)譯等提供了有益的啟示，引發(fā)了自20世紀(jì)60年代以來翻譯界對翻譯理論和實踐的重新思考。

關(guān)鍵詞:本雅明;翻譯哲學(xué);純語言;理論價值;實踐價值

瓦爾特?本雅明是20世紀(jì)翻譯界一位杰出的哲學(xué)家和翻譯家，對翻譯理論發(fā)展史做出了獨特的貢獻(xiàn)。他在1923年為波德萊爾的詩集《巴黎風(fēng)貌》所撰寫的序言《譯者的任務(wù)》一文對翻譯的實質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、方法等方面發(fā)表了獨到的見解，其觀點高屋建瓴，神秘獨特，將譯者從幕后推到了前臺，從邊緣推到了中心，從而極大地提高了翻譯的地位，一度被奉為“翻譯的圣經(jīng)”。國外學(xué)者自20世紀(jì)60年代起就開始了對本雅明的關(guān)注和研究。美國女作家漢娜?阿倫特，英國翻譯家保羅?德曼，法國解構(gòu)主義創(chuàng)始人德里達(dá)、以及美國詩人、翻譯家威利斯?巴恩斯等人均對本雅明及其翻譯思想進(jìn)行了深入的研究。其中，德里達(dá)的名篇《巴別塔之旅》就是在他認(rèn)真研究本雅明翻譯哲學(xué)思想之后的成果。國外學(xué)者對本雅明翻譯思想的研究注重從哲學(xué)及語言學(xué)角度的挖掘，認(rèn)為本雅明的翻譯思想重點是從語言的角度揭示翻譯的哲學(xué)本質(zhì)，即翻譯行為所具有的形而上的本質(zhì)與使命。然而，受長期以來的實用主義影響，我國譯界對交際翻譯理論、功能對等理論、翻譯目的論、文化翻譯理論等研究比較深入，對本雅明翻譯理論的價值認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，本文擬從本雅明翻譯哲學(xué)的各個層面對其翻譯哲學(xué)思想進(jìn)行再探討，并著力分析本雅明的翻譯觀對一系列翻譯問題的啟示，特別是對歷來爭論不休的一些問題的啟示，從而進(jìn)一步揭示其翻譯哲學(xué)思想的理論及實踐價值。

一、本雅明翻譯思想概要解讀

(一)“純語言”觀

本雅明認(rèn)為翻譯是一種追求“純語言”的方式，這一思想與他的語言宗教觀密不可分。本雅明理論的卓越與非凡正是基于這個包括一切的語言概念:大千世界是由語言構(gòu)成的，最終的目標(biāo)是理解世界的構(gòu)成，在不完整的人的語言和上帝的語言間達(dá)成和諧。這種思想受猶太教神秘哲學(xué)思想影響很大，并在格爾肖姆?肖勒姆的宣傳下，被廣泛接受。為了體現(xiàn)翻譯的重要意義，一個前提便是首先要考慮語言理論，這是任何翻譯和可譯性概念的必要基礎(chǔ)。在《譯者的任務(wù)》發(fā)表七年前，本雅明曾發(fā)表了一篇更加形而上學(xué)的文章《論本體語言和人的語言》。在此文中，本雅明提出了人類語言中思想實體和語言實體的區(qū)別。本雅明假定了一個普遍的概念范圍，將其命名為“思想實體”，完全脫離且區(qū)別于“語言實體”。人的思想實體和語言實體在一定程度上是相互關(guān)聯(lián)的，但語言實體永不能包含整個概念范圍。因此，一種語言根本無法表達(dá)世界上的萬事萬物，因為各種語言都是不完整的。依據(jù)圣經(jīng)的觀點，在天堂中曾經(jīng)存在一種完整的語言，在人類企圖建造巴別塔通往天堂之后，上帝便將這種語言分裂成不同的語言。因此，特定的單一語言便是起初純語言的一部分，是不完整的，而翻譯就是要使語言完整，要將分解的“意圖模式”拼湊起來完善被認(rèn)為是不完整的源語言。由此可見，“純語言”是本雅明語言哲學(xué)和翻譯思想的出發(fā)點和根基，它擁有超越性，是本體論意義上的“終極語言”。在此意義上，譯者的任務(wù)就是把具有親緣性的各種純語言的碎片拼接粘合起來，在目的語語言中把流放在原語語言中的“純語言”的可能性釋放出來，從而使各種語言相互補充、相互融合而趨于圓滿。

(二)可譯性與后續(xù)生命說

本文針對知識經(jīng)濟學(xué)和管理思想的基本哲學(xué)概念進(jìn)行了初步的探討。管理哲學(xué)實際上就是一般經(jīng)濟管理思想和方法論的綜合集成總稱，它是一種經(jīng)濟管理哲學(xué)和社會主義哲學(xué)的結(jié)合，具有兩大特點。盡管近年來關(guān)于商業(yè)哲學(xué)的許多學(xué)術(shù)研究也都正在不斷深入和加強，但是仍然存在著許多元問題需要進(jìn)行闡明。在此基礎(chǔ)上，本文主要論述了知識管理哲學(xué)的各個學(xué)科特征和性質(zhì)，研究的方法及其理論組成，以彌補先前研究的不足。在知識經(jīng)濟的條件下，具有新的管理模式和管理理論的知識管理被稱為"管理革命"。知識管理是一種自覺化的管理策略，是知識在管理過程中的傳遞，確保知識能夠被及時掌握。此外這種傳遞也可以實現(xiàn)知識的共享與組織應(yīng)用，之后在工作內(nèi)容中得到體現(xiàn)，實現(xiàn)工作效果的提升。要想實現(xiàn)知識管理，需要制定合理的策略，同時進(jìn)行評估與技能提升。在各種知識的集成管理過程中，無論是領(lǐng)導(dǎo)支持還是管理體系設(shè)置，都需要不斷的完善與提高。為了知識管理在企業(yè)管理中能夠有效，同時具體應(yīng)用到企業(yè)的發(fā)展過程中，使得知識體系與知識理念滲透進(jìn)企業(yè)文化，就需要進(jìn)行本質(zhì)分析。企業(yè)知識管理的過程與哲學(xué)體系有關(guān)，需要從哲學(xué)分析知識管理的內(nèi)涵，分析其運作規(guī)律，從而實現(xiàn)科學(xué)的知識管理。

1哲學(xué)知識管理

哲學(xué)"知識"的研究最早可能起步于古希臘羅馬時期，蘇格拉底和柏拉圖時期以及現(xiàn)代馬克思主義，這些都已經(jīng)是現(xiàn)在作為現(xiàn)代哲學(xué)研究發(fā)展史上主要研究的三大重點哲學(xué)主題之一。無論是唯心主義還是辯證唯物主義，它都要經(jīng)過回答"什么是知識"這一問題的過程[1]。雖然沒有嚴(yán)格意義上詳細(xì)論述哲學(xué)中討論的"知識管理"，但從哲學(xué)的角度對"知識"的討論有助于理解知識管理中涉及的哲學(xué)思想。在西方哲學(xué)中，對知識的追求與人們對客觀世界的思考方式密切相關(guān)。在蘇格拉底和柏拉圖時代，柏拉圖把知識定義為"經(jīng)過驗證的準(zhǔn)確理解"，并認(rèn)為知識和觀點之間存在著很大的沖突[2]。馬克思主義認(rèn)為知識的本質(zhì)來自實踐，社會實踐是所有知識的基礎(chǔ)，也是檢驗知識的標(biāo)準(zhǔn)。無論哪種知識被證明可以科學(xué)地反映客觀知識，它都是準(zhǔn)確可靠的知識。由于從知識劃分的不同哲學(xué)觀點中獲得結(jié)果也不盡相同。把知識劃分為顯性和隱性的知識這兩個知識，強調(diào)了認(rèn)知論在哲學(xué)領(lǐng)域中的重要性。知識可以分為顯隱性，按照是否可以直觀看到與理解來分別。如果能夠直接說明介紹，并進(jìn)行儲存記錄的就是顯性，而較為抽象隱晦的就是隱性知識，二者在表達(dá)房間有較大區(qū)別，因此應(yīng)用與知識管理也應(yīng)該不同，一般來說顯性知識便于管理控制，知識類型的區(qū)別在于，必須對不同類型的知識進(jìn)行不同的對待[3]。

2知識管理是管理科學(xué)的哲學(xué)發(fā)展

知識經(jīng)濟時期我國企業(yè)管理和其他傳統(tǒng)的管理不同，它更多地注重對知識的管理。現(xiàn)在人們已經(jīng)越來越清醒地意識到，知識管理工作在知識經(jīng)濟的大環(huán)境中也變得愈加重要。所謂的知識管理既是由于知識經(jīng)濟驅(qū)動的，又是推進(jìn)知識經(jīng)濟發(fā)展的需要。雖然知識經(jīng)濟剛剛起步開始就已經(jīng)實現(xiàn)，但是企業(yè)知識管理的生命力卻可以用其背景和實際應(yīng)用價值作為判斷。現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展過程體現(xiàn)了管理行業(yè)的發(fā)展歷程，首先是最初的古典管理模式，之后利用科學(xué)方法進(jìn)行教育管理，之后是叢林教育管理階段，之后來到了現(xiàn)代企業(yè)管理模式。這種發(fā)展過程體現(xiàn)了企業(yè)管理過程中重心的轉(zhuǎn)移，也就是由生產(chǎn)能力追求轉(zhuǎn)化為員工綜合發(fā)展的追求，從追求能力到重視人權(quán)，由較強硬的管理模式轉(zhuǎn)化為軟管理與知識管理。工業(yè)經(jīng)濟時代管理職能是一種以企業(yè)和生產(chǎn)者為導(dǎo)向的流水線管理功能，其管理的目標(biāo)和主題應(yīng)該是合理，高效地分配和有序利用勞動力，資本和自然原料資源，以適應(yīng)企業(yè)和生產(chǎn)者為導(dǎo)向的各種大規(guī)模、多渠道的流水線管理。在現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟時期，利潤模型的重點就是通過降低成本、擴大規(guī)模，管理戰(zhàn)略主要包括產(chǎn)能管理、質(zhì)量管理。在此期間，以企業(yè)生產(chǎn)計劃與質(zhì)量控制體系為技術(shù)核心的cims和erp，以企業(yè)交貨及時與零庫存為技術(shù)核心的企業(yè)精益化生產(chǎn)，以企業(yè)質(zhì)量與控制體系為技術(shù)核心的iso標(biāo)準(zhǔn)和6sigma方法都取得了空前的突破性進(jìn)步[4]。在知識快速發(fā)展傳播的知識經(jīng)濟體系下，以用戶體驗為中心，實現(xiàn)產(chǎn)品導(dǎo)向化發(fā)展與大規(guī)模智能化自動化生產(chǎn)。企業(yè)資源中最重要的就是企業(yè)的知識管理，知識重于企業(yè)的資本，成為企業(yè)發(fā)展最重要的資源。因此在當(dāng)前的企業(yè)發(fā)展過程中，最重要的不是資本的利用與分配，而是知識的理解、整合、分配與利用。并對擁有的知識進(jìn)行管理儲存，共享轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)群體知識管理應(yīng)用，提高企業(yè)員工的知識應(yīng)用能力，提高員工專業(yè)技能。顯性知識與隱性知識的傳播與使用能夠促進(jìn)員工的技能提升與交流的促進(jìn)。在新時代，管理的過程主要是為了實現(xiàn)勞動生產(chǎn)效率，增加企業(yè)收益，同時要重視員工的培養(yǎng)與個人發(fā)展，傳統(tǒng)的管理模式往往無法將這些方面全部兼顧，但是知識管理能夠?qū)崿F(xiàn)員工技能的提升，也就是說，知識管理作為一種管理模式既實現(xiàn)了對于生產(chǎn)力的提高，也促進(jìn)了員工的培養(yǎng)與個人發(fā)展。管理可以轉(zhuǎn)化成對于知識的創(chuàng)建，發(fā)展，共享及其他技術(shù)的培訓(xùn)。知識生產(chǎn)率的改善與提高，附加值比率，知識資源的共享性和創(chuàng)新能力將會成為企業(yè)管理的重點和核心，而企業(yè)的知識經(jīng)營管理也會是促進(jìn)我國知識經(jīng)濟發(fā)展的一個重要時期。

3知識管理的具體方法與哲學(xué)理念

知識管理的過程基于傳統(tǒng)管理模式，但是重點在于知識的發(fā)展與傳播，因此有創(chuàng)新與突破，哲學(xué)理念融入其中。知識管理體系既有基礎(chǔ)體系與基礎(chǔ)思想，同時還有應(yīng)用于不同知識的技術(shù)理論。在理論知識的發(fā)展過程中，必須要分析其中的的重點理念，通過哲學(xué)內(nèi)涵分析本質(zhì)得到知識管理的具體應(yīng)用模式。

摘要:中國書法藝術(shù)深深根植于中國傳統(tǒng)文化之中，蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。本文首先討論陰陽思想、中庸之道、天人合一思想等中國哲學(xué)思想在我國書法之中的體現(xiàn)。然后分析如何繼承我國書法傳統(tǒng)，如何在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行更好的書法創(chuàng)作，最后分析穩(wěn)定書法結(jié)構(gòu)和發(fā)展現(xiàn)代書法之間的關(guān)系，以更精確地把握我國書法藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：書法；哲學(xué)思想；穩(wěn)定結(jié)構(gòu)

一、我國書法藝術(shù)中哲學(xué)思想的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化博大精深，以儒家思想為核心，融合了道家、佛教思想，對我國書法有著非常巨大的影響，也正是在儒道釋三種哲學(xué)文化影響下形成的書法藝術(shù)，成為中華傳統(tǒng)文化之中一顆璀璨的明星。總起來說，在我國書法藝術(shù)之中主要體現(xiàn)著以下三種思想：陰陽、中庸之道、天人合一，接下來就對這三種思想進(jìn)行一一分析。

1）陰陽思想的體現(xiàn)。物體由太陽光照射下，向陽的一面為陽，背陽的一面為陰，這是陰陽二字的本意。中國古人將此二字引入哲學(xué)之中，指代一件有形或者無形事物互為相反的兩方面，也代表著事物的兩級對立，代表著矛盾的存在，代表著世間萬物的成長與消亡。陰陽二字也滲透到書法之中，一個字寫出來，寫作者必須把握好字虛實、大小、方圓、剛?cè)帷⑵嬲⑹杳埽粋€字的陰陽要恰到好處，才能陰陽互通，達(dá)到美觀和諧的境界。一個字的虛實、大小、方圓、剛?cè)帷⑵嬲⑹杳埽帜茏寱ㄐ纬汕ё税賾B(tài)的藝術(shù)形象；白紙黑字，代表著陰陽相生，有道是“黑處是字，白處也是字”，寫好一個字的關(guān)鍵在于如何處理白與黑的比例。

2）中庸之道思想的體現(xiàn)。中庸本意是儒家的重要道德標(biāo)準(zhǔn)之一，是指待人接物要保證中正平和，要做到因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。中庸之道在書法之中體現(xiàn)在對藝術(shù)表達(dá)的準(zhǔn)確性和完整性，一件優(yōu)秀的書法作品能準(zhǔn)確地表達(dá)創(chuàng)造者的情感思想，而且風(fēng)格不會太過，也不會不足。筆力剛勁之時不能太過霸氣，筆力柔美之刻亦不能太過嬌媚；精巧之時萬不可嘩眾取寵，中拙之時也不能過于平淡。過大或過小、過疏或過密、過淡或過濃都不能叫做美。書法也要講求那個度，那個能準(zhǔn)確而又完整地表達(dá)藝術(shù)和諧的度。在《蘭亭序》之中，王羲之瀟灑自如，揮毫潑墨，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也！”，他仰望廣闊的天空，俯瞰蒼茫的大地，不禁沉思人在這個世界上生存的尺與度，只有中庸之道才能讓一個人安然馳騁在這蒼茫天地之間，沒有度，就無法生存，更無法達(dá)到“信可樂”的快慰。

3）天人合一思想的體現(xiàn)。“天”是指自然界，“人”是指人類和人類社會，人類和人類社會從自然界中形成，與自然界肯定存在各種各樣的影響和聯(lián)系。中國的書法也是一種天人合一的藝術(shù)，天是指自然界的運動，人是指寫作者的思想和情緒，書法融合了自然界生命的節(jié)奏，只有天人合一，把自然界的運動和寫作者的思想相結(jié)合，才能寫出真正美的書法。宋代書法沉著痛快，是因為那時的書法家面臨一種＂國家多難而文韻不衰＂的局面，文人墨客將自身融入到國家命運之中，以書法抒發(fā)自身情懷，體現(xiàn)出天人合一的境界。要寫出一篇優(yōu)秀的書法作品，一方面要創(chuàng)作者全身心得投入進(jìn)去，表達(dá)出真正的感情，另一方面隨意涂鴉不是真性情，優(yōu)秀的書法作品還要求創(chuàng)作者有深厚的書法功底。王羲之的《蘭亭序》被譽為天下第一行書，就是因為該作品中做到了“天人合一”，既有王羲之書法功夫的沉淀，又有其真性情的流露，只有這樣的書法作品，才具有真正的美學(xué)價值，才能流傳千年。

摘要:自黨的十八大以來，我國立足時展的新方位和現(xiàn)實之困境，相繼提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”到“美麗中國”建設(shè)，再到2018年形成了生態(tài)文明思想。作為生態(tài)哲學(xué)的生態(tài)文明思想不僅蘊含著鮮明的哲學(xué)特征，同時在理論繼承和發(fā)展、中國特色社會主義思想體系的豐富以及指導(dǎo)實踐和提供世界環(huán)境治理方案等方面發(fā)揮著巨大的理論價值和實踐價值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明思想;哲學(xué)特征;當(dāng)代價值

自黨的十八大以來，我國立足時展的新方位和現(xiàn)實之困境，相繼提出從“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”到“美麗中國”建設(shè)，再到2018年“生態(tài)文明思想”誕生。我國對于生態(tài)文明思想這一人類共同目標(biāo)的認(rèn)知和建設(shè)實踐不斷更新，并達(dá)到新高度。作為事物特性的抽象結(jié)果，生態(tài)文明思想蘊含著豐富的哲學(xué)思想，并對當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮著巨大的理論價值和實踐價值。

一、生態(tài)文明思想產(chǎn)生的時代背景

生態(tài)文明思想并非無源之水、無本之木，其形成和發(fā)展均是根植于中國現(xiàn)實土壤中。現(xiàn)實中的生態(tài)困境日益嚴(yán)峻，這促使生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生，使得作為人類智慧結(jié)晶的生態(tài)文明思想蘊含著鮮明的時代特色。

(一)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化當(dāng)生態(tài)環(huán)境退化以及生態(tài)系統(tǒng)失衡，便產(chǎn)生了生態(tài)危機，破壞了人們賴以生存的環(huán)境和空間，進(jìn)而引發(fā)一系列不可收拾的局面。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國已進(jìn)入中等收入國家之列，經(jīng)濟發(fā)展的同時我國的環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，這又阻礙了經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展。如何避免重蹈西方國家“先污染、后治理”的覆轍，實現(xiàn)經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)保護的“雙贏”，成為我國當(dāng)前迫切需要解決的時代課題。

(二)環(huán)境保護運動的興起環(huán)境逐漸惡化，這與人們對美好生活的期望背道而馳。我國政府逐漸意識到環(huán)境保護的重要性，并不斷完善相關(guān)政策法規(guī)，眾多媒體、社會公益組織以及民眾紛紛開始行動，出現(xiàn)了諸如“綠色政治”“環(huán)保風(fēng)暴”等環(huán)保運動，環(huán)境保護意識不斷覺醒。黨的十七大首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”，后又于十八大對其進(jìn)行了詳盡闡述，使得生態(tài)文明建設(shè)的力度和強度達(dá)到空前。

摘要：中國古典園林崇尚人與自然的和諧，重視自然與人的統(tǒng)一，與老子的《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不謀而合。這種天人合一的思想是老莊哲學(xué)中有關(guān)自然的思想的體現(xiàn)，是受傳統(tǒng)哲學(xué)影響的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：道家思想；中國古典園林；審美思想；天人合一

在中國幾千年的古文明歷史中，經(jīng)過奴隸社會的夏商周三個時代的文化積淀，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時期的封建社會初期，在這個時期出現(xiàn)了不同學(xué)派以及各流派之間爭芳斗艷的局面，歷史上稱為“百家爭鳴”“百花齊放”時期。中國古典園林，作為集居住與觀賞為一體的建筑宅園，是中國文化的重要載體。它是中國古代文人的思想和精神的凝聚，也是文人憂患心態(tài)的物化，寄托著自我超越心緒的樂土，承載了道家的出世思想，以及模擬自然，向往三山五池的意境目的，追求理想的道德境界和審美理想境界。力求順應(yīng)自然，因地制宜，深悉自然特性，提煉山水精神，再造自然，一如自然。中國的造園藝術(shù)，反應(yīng)了中國道教的哲學(xué)思想。追求“天人合一”的和諧關(guān)系。以追求自然精神境界為最終和最高目的，本文便是通過分析道家哲學(xué)思想與中國古典園林藝術(shù)精神的共契，來探究中國古典園林中的道家思想的體現(xiàn)。

一、道家的主要思想

道家的核心是“道”，認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，道自然無為、無形而實存、無所不在、無時不在，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學(xué)。主張在天道自然無為，人道順其自然的天人關(guān)系構(gòu)架中，展開自身的思維體系。以幽深微妙的語言、高蹈隱逸之士的心態(tài)關(guān)懷世情。具有獨任清虛、超凡脫俗，追求返璞歸真的精神氣質(zhì)，使人的身心得到真正的釋放。

二、中國古典園林

中國古典園林起始于春秋，發(fā)展于唐宋，全盛于明清。春秋時期中國的的政治、經(jīng)濟、文化，已經(jīng)初具形式，園林的建造也就應(yīng)運而生。以“苑囿”的形式出現(xiàn)在中國園林發(fā)展史上，選址一般位于原有山水的自然風(fēng)景區(qū)，借助天然地理優(yōu)勢，成為中國古典園林的雛形。它是供帝王、后妃、大臣及奴隸主貴族們游覽、觀賞及打獵的地方，它是模山范水的寫實園林，營建方式簡單，在“囿”中布置土山、沼池和臺，并且構(gòu)亭、營橋、種植花木，使“囿”中有了成組的風(fēng)景，這樣，以自然山水為主題的中國式園林開始萌芽。秦始皇于公元前221年滅六國，統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的秦王朝封建大帝國，為了彰顯至高無上的皇權(quán)，大興土木、筑山理水，在“園林”中大筑宮室，開始以空前的規(guī)模興建離宮別館。在秦代短短的12年中所建置的離宮大約有五、六百處之多，僅在都城咸陽附近就有200余處。建造于這個時期的阿房宮按道家思想中的天上星座，來布列來安排地上皇家宮苑的布局，這就是道家哲學(xué)中的“天人感應(yīng)”思想在帝都規(guī)劃中的具體體現(xiàn)，而上林苑、蘭池宮也以道家思想的神仙方士之說為為藍(lán)本，紛紛挖池筑島，模擬仙山。漢武帝時雖獨尊儒家，但也相信方士神仙之說，故在宮內(nèi)開太液池，并在池內(nèi)置蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，以象征東海神山。這種“一池三山”的建園模式，不僅模仿了自然山水，而且又在其間注入了象征和想象的因素，這一做法對后來園林的山池組合產(chǎn)生了很大影響。魏晉南北朝是我國古代園林史上的一個重要轉(zhuǎn)折時期，宗教盛行于全國，寺觀園林興盛發(fā)展。園林雖然繼承了古代“一池三山”的傳統(tǒng)，但拋棄了秦、漢以宮室樓閣為主的形式，造園藝術(shù)開始崇尚自然。這一方面是受我國山水畫發(fā)展的影響，另一方面是由于社會動蕩，受到道家思想的避世隱逸、崇尚自然野趣等思想的影響。逐步形成了以自然山水為主題的園林風(fēng)格。隋唐五代至宋，隋煬帝開鑿大運河，溝通了南北來往，經(jīng)濟空前繁盛，也推動了中國古典園林的發(fā)展。唐代國力強盛，所以園林規(guī)模更為宏大，仍是前宮后苑的形式，著名的有西內(nèi)（太極宮）、東內(nèi)（大明宮）、南內(nèi)（興慶宮），并在驪山建華清池。城東南有曲江池，每年定期向市民開放三天，是我國最早的帶有公園意義的園林。文人學(xué)士參與的文人園，將山水畫，山水詩、山水園林三大門類互相滲透，形成了中國山水園林的獨特風(fēng)格。宋徽宗趙佶，登位不久，嬪妃子嗣較少，帝位繼乏人，道士劉琨康建議在城東北建園林，壘石聚土為山，宋徽宗親自提名為艮岳，艮是八卦中代表東北方的卦象。不久后傳來喜訊，果然添了一子。從此徽宗更加相信道教，把天下佛寺改為道觀。清代自康熙以后，歷朝皇帝都有園居的習(xí)慣，故而北京附近風(fēng)景優(yōu)美之地有許多行宮園林，西北郊先后建造了“三山五園”，即玉泉山的靜宜園、香山的靜明園、萬壽山的清漪園以及圓明園、暢春園等皇家苑囿。此外，拙政園、藝圃、留園、網(wǎng)師園、寄暢園等江私家園林，大量建造，成為當(dāng)時的風(fēng)尚。當(dāng)時的中國古典園林是當(dāng)之無愧的中國古典園林的杰出代表，其已完全達(dá)到了寫意山水園的絕妙境界，完全符合了計成“雖由人作，宛自天開”的造園理論。