視覺(jué)概念設(shè)計(jì)全文(5篇)

摘要：隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，多媒體技術(shù)在人們的日常生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，網(wǎng)頁(yè)瀏覽已經(jīng)成為了當(dāng)今時(shí)代人們獲取信息最主要的形式之一，唯美的圖片給人帶來(lái)視覺(jué)享受的同時(shí)，也是提高瀏覽量的關(guān)鍵，所以，設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)中的圖片至關(guān)重要。本篇文章解析了當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中圖片視覺(jué)效果發(fā)展的現(xiàn)狀，說(shuō)明了網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)設(shè)計(jì)的原則，并針對(duì)這些問(wèn)題，對(duì)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的圖片視覺(jué)進(jìn)行了探析。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)；圖片視覺(jué)；網(wǎng)頁(yè)瀏覽；視覺(jué)研究

網(wǎng)頁(yè)能否有好的發(fā)展，不僅體現(xiàn)在好的創(chuàng)意上，也體現(xiàn)在網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)上，好的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)可以吸引網(wǎng)民的眼球，提高瀏覽量，但是我國(guó)目前網(wǎng)頁(yè)中的圖片視覺(jué)效果依然停滯不前，沒(méi)有太大的發(fā)展，在圖片的瀏覽上，缺乏靈活性，圖片設(shè)計(jì)方面沒(méi)有創(chuàng)意，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)人員的技術(shù)得不到提高，圖片的視覺(jué)效果很差。

一、網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)設(shè)計(jì)的原則

要想有展現(xiàn)出完美完美的圖片視覺(jué)效果，需要了解網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)設(shè)計(jì)的原則，依據(jù)原則進(jìn)行圖片設(shè)計(jì)，從而達(dá)到是事半功倍的效果，在設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)的時(shí)候，為了使網(wǎng)頁(yè)中的圖片與內(nèi)容合為一體，遵循形式美與內(nèi)容美，要從以下幾點(diǎn)出發(fā)：

（一）比例尺寸得當(dāng),對(duì)稱均衡適度

合理的比例是美的前提。比例得當(dāng)不僅適用于繪畫(huà)，同樣也適用于網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)。在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，要想把握好比例，需要做好組版元素間和諧的關(guān)系。把握好比例尺寸，可以以中心線為軸線，這樣做出來(lái)的網(wǎng)頁(yè)圖片，帶給人一種大方、穩(wěn)定、端莊的感覺(jué)，既體現(xiàn)了秩序的原則，又給人高貴的美。在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，點(diǎn)線面是很注重的要求之一，首先要在平面中找到平衡點(diǎn)，讓絕食產(chǎn)生舒服的感受，接著要找到對(duì)稱的部位，最后要以整個(gè)尺寸為基調(diào)，找到平衡點(diǎn)。

1傳統(tǒng)美學(xué)與審美的定義

近年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有人給予全盤(pán)否定，主張與它徹底決裂，也有人大加贊揚(yáng)，主張恢復(fù)這種傳統(tǒng)。“似”作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念，指的是繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等作品創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系。創(chuàng)作者在繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等文藝作品創(chuàng)作中，通過(guò)某種創(chuàng)作手段把山水、花鳥(niǎo)、人物等客觀物象描摹、刻畫(huà)與塑造，在這些文藝作品中創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系，實(shí)際上體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體與客觀物象的關(guān)系，是文藝美學(xué)中的基本問(wèn)題。這種關(guān)系的一種表現(xiàn)形式就是“形似”；而“神似”這則是種關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式。相對(duì)而言，“形似”和“神似”只能算是“似”的子概念，以往總是將“形似”和“神似”作為各自獨(dú)立和相互對(duì)舉的概念進(jìn)行研究，忽略了“似”這個(gè)總體性的概念。而文章將“似”作為“形似”和“神似”的總概念進(jìn)行探究，以此為基礎(chǔ)，再對(duì)“形似”和“神似”進(jìn)行分析辨別，試圖對(duì)創(chuàng)作主體與客觀對(duì)象的關(guān)系從認(rèn)識(shí)上有所突破和創(chuàng)新。中國(guó)古代藝術(shù)家、美學(xué)家特別注重在有機(jī)的相互關(guān)系中來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)象的生命與意境，也說(shuō)明中國(guó)古人在藝術(shù)創(chuàng)作與審美欣賞中，特別看重整體性與相關(guān)性的把握對(duì)象。

2視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念視覺(jué)傳達(dá)

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本要素主要是以文字、圖形、色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在日常生活中起著重要的作用，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在精神文化領(lǐng)域影響著人們的觀念和感情。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是語(yǔ)言化圖形和圖形語(yǔ)言化的過(guò)程，設(shè)計(jì)師要不斷地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，將自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張表現(xiàn)傳達(dá)，以達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)。圖形、文字、色彩三大視覺(jué)元素的創(chuàng)新以及三大元素互相之間美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新是視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新的重點(diǎn)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，要表現(xiàn)其設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格，每一種視覺(jué)元素都是基本要素，在傳達(dá)信息時(shí)對(duì)這些視覺(jué)元素的選擇，盡量以符號(hào)化、簡(jiǎn)約化的形式來(lái)表達(dá)出豐富的內(nèi)容，從而在一般視覺(jué)習(xí)慣的東西方面有所突破。

3傳統(tǒng)美學(xué)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的碰撞

古往今來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變過(guò)程，既有豐富多樣的風(fēng)格，又具有一脈相傳的體系，以多樣又統(tǒng)一的風(fēng)格，將民族傳統(tǒng)和民族精神那種特點(diǎn)濃厚、獨(dú)特且富有魅力的表現(xiàn)出來(lái)，隨著歷史的沉淀、延伸及衍變，逐步形成有中國(guó)特色的、凝聚著中華民族幾千年智慧精華的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，彰顯華夏民族特有的藝術(shù)精神。視覺(jué)形態(tài)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要是在表達(dá)某種情感和思想時(shí)借用某些具有象征意義的視覺(jué)形態(tài)；又或者將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言融合于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的視覺(jué)形態(tài)，讓其既有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，又具有傳統(tǒng)元素的神韻和形似，體現(xiàn)出某個(gè)民族的精神和理念。成功的視覺(jué)傳達(dá)作品，其“形”并不是簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是建立在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的某些元素予以提煉、改造和運(yùn)用而使其富有時(shí)代特色；或在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式，表達(dá)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。在“形”的延伸方面已有許多優(yōu)秀的作品，如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，使用中國(guó)特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，借用彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形，體現(xiàn)出厚重的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥(niǎo)動(dòng)感十足的翅膀兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)，則映射出現(xiàn)代媒體的特色。人們沉迷于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型的“意”，從古至今，人們都向往美好的事物，因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型隱含的吉祥韻味同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念，例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是參考佛教八寶“八吉祥”中“盤(pán)長(zhǎng)”的設(shè)計(jì)，意取“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”。采用吉祥寓意的這種設(shè)計(jì)方法，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)少些商業(yè)氣，多些文化氣息和親和力。

表達(dá)思想和創(chuàng)作理念的再現(xiàn)，色彩可以是多種多樣，同時(shí)也可以是少量的幾種顏色甚至是純色。另外，所用色彩并不局限于現(xiàn)實(shí)物體的本色，借用聯(lián)想和夸張的手法會(huì)使作品更生動(dòng)，具有創(chuàng)造性的色彩更能體現(xiàn)創(chuàng)意的豐富多彩。傳統(tǒng)文化可以說(shuō)象是一個(gè)家族的傳家寶和日常行為，有著一脈相傳的器物和習(xí)慣，是歷史的精神與物質(zhì)的沉淀。中國(guó)傳統(tǒng)文化眾多設(shè)計(jì)方法，經(jīng)常被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們?cè)谝曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中反復(fù)使用，并不因?yàn)闀r(shí)代的不同、材料的改變及工藝水平的提高而使設(shè)計(jì)方法發(fā)生了變化，但其中的傳統(tǒng)文化關(guān)系卻顯然易見(jiàn)。如中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，其標(biāo)志要求體現(xiàn)中國(guó)特色，設(shè)計(jì)師就靈活的將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，采用中國(guó)古錢(qián)與“中”字為基本形，古錢(qián)圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人以簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別的感覺(jué)。頗具中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)銀行標(biāo)志能夠給人們留下如此深刻的印象，主要得益于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢(qián)形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，進(jìn)一步證明傳統(tǒng)文化已經(jīng)潛移默化到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要求的是一目了然，簡(jiǎn)潔明了，與版畫(huà)或架上油畫(huà)有所不同，集中概括已逐漸成為設(shè)計(jì)的主流。通常在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，采取一系列假定手法，將重點(diǎn)突出表現(xiàn)，而對(duì)次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部甚至背景加以忽略，通過(guò)將各個(gè)不同的比例在不同空間、時(shí)間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起，以象征的手法去啟發(fā)人們的聯(lián)想，因此，能超載現(xiàn)實(shí)的構(gòu)思，概括集中的構(gòu)圖，簡(jiǎn)練夸張的形象，以對(duì)比鮮明的色彩為手法，把所要宣傳的事物突出表達(dá)，賦予畫(huà)面更廣泛的含義，并在有限的畫(huà)面中使人們能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。

對(duì)于動(dòng)畫(huà)電影項(xiàng)目，前期創(chuàng)意設(shè)計(jì)的完善性對(duì)于整部電影的制作來(lái)講非常重要，它為整部影片的制作起到了指導(dǎo)性的作用。而電影前期創(chuàng)意除了一些常規(guī)的制作流程外，其首當(dāng)其沖的就是概念設(shè)計(jì)，它所起到的作用甚至可以影響影片的美學(xué)風(fēng)格。

一、概念設(shè)計(jì)在動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作中的應(yīng)用

概念設(shè)計(jì)最開(kāi)始被應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，作為一種行之有效的設(shè)計(jì)方法，既可以調(diào)高設(shè)計(jì)效率，同時(shí)還可以提供更多想法并規(guī)避一些容易忽略的錯(cuò)誤。因此，在眾多的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，概念設(shè)計(jì)越來(lái)越多地顯示出了獨(dú)特的魅力，比如在游戲設(shè)計(jì)當(dāng)中，概念設(shè)計(jì)占有相當(dāng)重要的位置。在初期，設(shè)定好整個(gè)的游戲框架之后，概念設(shè)計(jì)應(yīng)緊隨其后，它是將整體文字視覺(jué)化的重要過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者與導(dǎo)演或制片人不斷就各個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題進(jìn)行探討，概念設(shè)計(jì)者對(duì)某一概念提出各種設(shè)計(jì)方案和設(shè)計(jì)理念，包括細(xì)節(jié)、顏色、服裝等方面的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，以求能夠設(shè)計(jì)出達(dá)到預(yù)期效果的表現(xiàn)圖。經(jīng)過(guò)概念設(shè)計(jì)，才能真正進(jìn)入制作。概念設(shè)計(jì)的難點(diǎn)是，一要繪制出現(xiàn)實(shí)中并不存在的東西，二要真實(shí)可信。概念設(shè)計(jì)最為重要的就是想象力，想象力來(lái)源于聯(lián)想和感覺(jué)。設(shè)計(jì)者需要根據(jù)劇本中的幾個(gè)關(guān)鍵詞、提供的一段音樂(lè)或一些提示性的圖片或色彩，創(chuàng)作出一系列的畫(huà)面。如果想象力不夠，畫(huà)工再好，設(shè)計(jì)作品也很難達(dá)到“真實(shí)可信”。

二、概念設(shè)計(jì)對(duì)動(dòng)畫(huà)影視創(chuàng)作的作用

（一）概念設(shè)計(jì)能夠提高電影創(chuàng)作的效率

電影創(chuàng)作對(duì)于制作效率的要求一直很高。概念設(shè)計(jì)誕生于整個(gè)流程設(shè)計(jì)之初，在設(shè)計(jì)的最開(kāi)始已經(jīng)將影片的整體風(fēng)格進(jìn)行把握，將影片的大體美術(shù)效果展示出來(lái)，從而有指導(dǎo)性地為后面的各個(gè)階段做更加真實(shí)合理的設(shè)計(jì)提供模板。這樣大大提高了制作的效率。電影最后呈現(xiàn)的視覺(jué)效果很大一部分源于概念設(shè)計(jì)的把握。尤其是一些需要很強(qiáng)視覺(jué)效果的電影，比如電影《畫(huà)皮》，導(dǎo)演烏爾善做完劇本后，邀請(qǐng)日本插畫(huà)設(shè)計(jì)師天野孝喜做概念設(shè)計(jì)，烏爾善認(rèn)為天野孝喜的畫(huà)風(fēng)與整部影片的風(fēng)格相似，符合他設(shè)想的影片風(fēng)格。天野孝喜根據(jù)劇本繪制了100多張效果圖，將電影中的鏡頭和故事完美地呈現(xiàn)出來(lái)。觀眾所看到影片的效果——鏡頭的構(gòu)圖、色調(diào)、內(nèi)容表現(xiàn)，幾乎與概念設(shè)計(jì)的作品如出一轍?？梢哉f(shuō)，概念設(shè)計(jì)對(duì)于整個(gè)影片的大環(huán)境營(yíng)造做好了充足的準(zhǔn)備，以至后面的拍攝非常順利。又如徐克導(dǎo)演的電影《狄仁杰之通天帝國(guó)》，在拍攝過(guò)程中，徐克親自繪制了一些概念圖，包括動(dòng)作設(shè)計(jì)、拍攝角度等。他在指導(dǎo)拍攝這些鏡頭的時(shí)候，已經(jīng)對(duì)于電影視覺(jué)效果了然于胸，使得電影最后呈現(xiàn)的效果達(dá)到了他的預(yù)期效果。

（二）概念設(shè)計(jì)能夠提升創(chuàng)作的質(zhì)量

1唐代建筑藝術(shù)

中國(guó)古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著典型的傳統(tǒng)民族文化特色。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫(huà)、朱柱金頂園林景物等，充分體現(xiàn)出中國(guó)建筑藝術(shù)的純熟和感染力。其中唐代建筑是中國(guó)古建筑成熟期的代表，從單體建筑營(yíng)造到建筑群體組合都達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的高峰，其雄壯的建筑形態(tài)與宏偉的建筑氣魄都給人強(qiáng)烈的心靈震撼。其結(jié)構(gòu)、裝飾紋樣和色彩構(gòu)成均是民族精神的映射，有著鮮明的中國(guó)特色，對(duì)鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新有極大的參考價(jià)值。唐代建筑結(jié)構(gòu)中，臺(tái)基、柱、斗拱和屋檐是最直觀、最具有代表性的建筑細(xì)節(jié)，是唐代建筑的精髓。其中，臺(tái)基發(fā)展歷史悠久，《史記》中有記載“堯之有天下也，堂高三尺，漢有三所之制，左嘁右平”，不同時(shí)期臺(tái)基的造型和紋樣不同。臺(tái)基最開(kāi)始是為了解決居住環(huán)境潮濕和受水患困擾的問(wèn)題，祠堂和宮室常建立在較高的臺(tái)基上，后來(lái)演化成為權(quán)力的象征，高高的臺(tái)基給人威嚴(yán)雄壯的肅穆感。臺(tái)基可分為普通臺(tái)基和須彌座兩種，唐代建筑中，普通臺(tái)基一般是普通夯土或石料砌筑，表面較少有裝飾?，F(xiàn)存的南禪寺大殿和佛光寺大殿實(shí)物臺(tái)基都是素方臺(tái)基，為磚砌、周邊設(shè)散水的形式，是唐代中小型殿堂用的最普遍形式。須彌座是上坊、下坊和間柱在臺(tái)壁上凸出，中間為束腰的形式，相互構(gòu)成正方形方格，方格中一般繪團(tuán)花，上下坊和間柱上常繪連續(xù)圖案。裝飾紋樣方面，唐代隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，人們漸漸擺脫宗教觀念的束縛，自我意識(shí)覺(jué)醒，建筑的裝飾紋樣也從傳統(tǒng)的神獸等裝飾題材，逐漸過(guò)渡到生活化的、寫(xiě)實(shí)的花鳥(niǎo)裝飾題材。比較流行的紋樣有：聯(lián)珠紋、牡丹紋、寶相花、卷草紋、海葡萄紋等，其中卷草紋從南北朝時(shí)期的忍冬紋演變而成，是在一條連續(xù)的S型線條上，用植物花、莖、葉等圖案填充，富有生命力、造型繁復(fù)華美、律動(dòng)感十足，多呈二方連續(xù)紋樣[4]。卷草紋以飽滿流暢的造型、高度的藝術(shù)審美價(jià)值及超強(qiáng)的適應(yīng)性，滿足了人們的藝術(shù)審美需求，同時(shí)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)。

2意象提取與加工

唐代建筑藝術(shù)為現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)的意象提取提供了豐富的素材，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)元素的定位與選擇是概念設(shè)計(jì)的核心。一般認(rèn)為語(yǔ)言是概念的基本載體，而邏輯思維是概念設(shè)計(jì)的基本方法。然而，在傳統(tǒng)審美原則與現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的意義上，真正生動(dòng)和充分的表達(dá)形式還存在于視覺(jué)化的意象層面中。在鞋靴設(shè)計(jì)中，基于新穎時(shí)尚、具備民族特色的設(shè)計(jì)理念，以時(shí)尚女鞋為例，為展現(xiàn)當(dāng)代女性的社會(huì)地位平等，端莊大氣、優(yōu)雅溫柔，選取唐代建筑彰顯高貴感的臺(tái)基中的須彌座的建筑結(jié)構(gòu)和象征著吉祥如意、飽含活力繁復(fù)華美的卷草紋的裝飾紋樣，這兩個(gè)原型意象作為初期方案的設(shè)計(jì)點(diǎn)。這個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的立象是從語(yǔ)義信息到形象思維的轉(zhuǎn)換過(guò)程。在確定了視覺(jué)概念的基礎(chǔ)上，對(duì)意象進(jìn)行加工和轉(zhuǎn)化，將視覺(jué)概念轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品的形態(tài)之上。在對(duì)意象加工和轉(zhuǎn)化時(shí)，突破固定的思維模式，將選定意象作為鞋靴設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素去思考，將現(xiàn)代生活理念和生活方式與設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，不要被傳統(tǒng)束縛住思想。這正是為什么在對(duì)傳統(tǒng)文化的再應(yīng)用上，很多國(guó)外設(shè)計(jì)師反而做的比國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師更好的原因。國(guó)外設(shè)計(jì)師能夠運(yùn)用后現(xiàn)代的解構(gòu)手法，將中國(guó)傳統(tǒng)民族文化元素融入現(xiàn)代生活理念，把傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的造型和色彩，轉(zhuǎn)化為符號(hào)和語(yǔ)匯，有機(jī)的融入到設(shè)計(jì)中。為了使造型和圖案意象更好的與鞋靴設(shè)計(jì)結(jié)合，必須先分析設(shè)計(jì)元素與鞋靴的關(guān)系。隨著人們對(duì)流行和時(shí)尚的愈加關(guān)注，在鞋靴可設(shè)計(jì)面積較小的情況下，設(shè)計(jì)師往往從鞋靴幫面和鞋底側(cè)墻進(jìn)行設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到不同部位起到裝飾作用。在此分析基礎(chǔ)上，運(yùn)用聯(lián)想思維，以表象為基礎(chǔ)，由此及彼，將提取的須彌座解構(gòu)和卷草紋樣與鞋幫面和側(cè)墻有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生嶄新的賦有創(chuàng)意的視覺(jué)形象或概念。在以臺(tái)基為原型意象的造型設(shè)計(jì)中，首先搜集歷史資料中關(guān)于臺(tái)基結(jié)構(gòu)及裝飾的大量視覺(jué)表征形式，選擇須彌座的造型樣式投射到女鞋設(shè)計(jì)上。通過(guò)聯(lián)想思維，從須彌座的造型聯(lián)想到女鞋的坡跟和松糕底鞋款，這兩種鞋靴款式造型比較舒適，拉長(zhǎng)腿部線條的同時(shí)走路又比較穩(wěn)定，因此將須彌座造型同坡跟和松糕底鞋的鞋跟相結(jié)合。須彌座的的高度所賦予的權(quán)力感，增添女性高貴端莊的氣質(zhì)，彰顯現(xiàn)代女性社會(huì)地位的平等。但唐代建筑中傳統(tǒng)的須彌座造型較為復(fù)雜，是上下出澀、中為束腰的形式，有間柱將之分割成若干段落，并有蓮瓣之類為飾。這種樣式直接在鞋跟設(shè)計(jì)中套用會(huì)使鞋跟結(jié)構(gòu)過(guò)于復(fù)雜，制作工藝難度增大、成本上升、不方便清潔，同時(shí)太過(guò)搶占視覺(jué)重點(diǎn)。因此，舍棄須彌座上坊、下坊和間柱的結(jié)構(gòu)，只保留束腰部分，中部束腰的存在可在視覺(jué)上起到分割作用，減少鞋底的高度感和厚重感，束腰輪廓造型簡(jiǎn)化為幾何形態(tài)并跟鞋底面的曲線走向保持一致，使鞋底部位造型整體大氣又不乏流暢感。在以卷草紋為意象的鞋靴設(shè)計(jì)中，將吉祥如意的美好寓意表現(xiàn)在鞋靴上，在《漢書(shū)•禮樂(lè)志》中就有“蔓蔓日茂”的記載，卷草紋是美滿如意的象征。卷草紋在初唐時(shí)期伴隨著佛教的發(fā)展，由纏枝忍冬紋變化產(chǎn)生，但周圍的三瓣花葉被卷葉和闊葉替代，有葡萄、石榴花等在主體部位出現(xiàn)，主莖呈連續(xù)的S型。卷草紋本身的s造型在裝飾中能改善物體單調(diào)的外形，起到襯托作用，形態(tài)呈現(xiàn)連綿不絕的律動(dòng)感。但卷草紋發(fā)展到后期愈加富貴華麗，太過(guò)繁復(fù)，因此選取卷草紋s造型的主體形態(tài)，保留婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、圓潤(rùn)流暢的結(jié)構(gòu)形態(tài)，同時(shí)，運(yùn)用抽象的創(chuàng)造思維，利用幾何變形的手法，對(duì)卷草紋的外形輪廓和基本特征進(jìn)行線條的概括和加工，從現(xiàn)代審美角度重新打造卷草紋。通過(guò)抽象化的加工，剔除繁瑣的裝飾細(xì)節(jié)，突出紋樣特征精華，使主題形象集中體現(xiàn)。也可以用分解與重組的方法，對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)的卷草紋進(jìn)行刪減、穿插、移動(dòng)，分解成一個(gè)個(gè)單體，然后將這些單體進(jìn)行重組，創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代社會(huì)潮流、現(xiàn)代審美視角的新的“卷草紋”，抓住原有紋樣的精華與神韻，更富新時(shí)代的生命活力。將幾何化提取或解構(gòu)法重組得到的新的卷草紋運(yùn)用到鞋底的束腰處，呈現(xiàn)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，靈動(dòng)延綿的高度形式靈活性和形式美感，將女性的柔美大方，溫文秀麗展露開(kāi)來(lái)。卷草紋裝飾圖案也可運(yùn)用到鞋帶、鞋幫面設(shè)計(jì)中，結(jié)合中國(guó)的刺繡、印花、珠繡、鏤空雕刻等中國(guó)傳統(tǒng)工藝，呈現(xiàn)卷草紋不同質(zhì)感的美。通過(guò)對(duì)臺(tái)基和卷草紋的意象加工與轉(zhuǎn)化，對(duì)整體形態(tài)進(jìn)行推敲把握，突出其精華與神韻，再對(duì)局部特征進(jìn)行重新組織，從現(xiàn)代審美視角對(duì)其進(jìn)行加工重組，將特定文化概念在鞋靴設(shè)計(jì)中進(jìn)行視覺(jué)層次的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵與鞋靴設(shè)計(jì)的有機(jī)組合。

3結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)分析現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)的需求和趨勢(shì)，提取相應(yīng)的唐代建筑藝術(shù)元素，將其作為文化語(yǔ)義概念的載體；對(duì)選擇的意象進(jìn)行加工轉(zhuǎn)化，同現(xiàn)代生活理念和設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，運(yùn)用抽象提取、解構(gòu)重組等方法將文化概念物化到產(chǎn)品的具體形態(tài)上，使鞋靴兼具功能性、藝術(shù)美觀性和文化內(nèi)涵。對(duì)唐代建筑藝術(shù)元素在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的研究，為我國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)在彰顯傳統(tǒng)民族特色、弘揚(yáng)中華文化的基礎(chǔ)上提升設(shè)計(jì)創(chuàng)意能力做出探索；提出我國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)中通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的提取和轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新的應(yīng)用，形成獨(dú)特的民族化設(shè)計(jì)藝術(shù)，提高鞋靴附加值、適應(yīng)現(xiàn)代生活理念的方法。

作者：林敬亭 范文潔

摘要：隨著現(xiàn)代化的不斷進(jìn)步與發(fā)展，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)這一新型概念應(yīng)運(yùn)而生。主要指的是通過(guò)對(duì)利用視覺(jué)語(yǔ)言溝通的方式進(jìn)行探究，通過(guò)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中采用視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行信息的傳遞。一般我們經(jīng)常會(huì)在包裝設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)以及室內(nèi)外設(shè)計(jì)中運(yùn)用到視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)這一方式。在現(xiàn)代化的發(fā)展中，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)具有非常重要的意義。本文主要對(duì)其視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行簡(jiǎn)單概述，具體的闡述創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念如何在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中具體實(shí)施。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念；視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)；實(shí)施方式

一、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)這一新興的藝術(shù)概念中，需要著重的把握“視覺(jué)”和“傳達(dá)”兩方面，即信息發(fā)送者們將其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，使人們能夠通過(guò)視覺(jué)直觀的對(duì)其欣賞，將其產(chǎn)品中的內(nèi)涵傳遞給人們，從而達(dá)到共鳴。在現(xiàn)代化的企業(yè)發(fā)展中，特別注重視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)同本企業(yè)的產(chǎn)品、標(biāo)志緊密聯(lián)系在一起，目的就是使人們?cè)黾訉?duì)其產(chǎn)品的印象，進(jìn)一步加深其對(duì)產(chǎn)品的了解。一般在對(duì)企業(yè)的商品及標(biāo)志進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者們必須立足于企業(yè)文化以及企業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)其企業(yè)標(biāo)志進(jìn)行設(shè)計(jì)，在對(duì)商品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，前提必須是充分的了解其商品的特點(diǎn)。只有做好充足的準(zhǔn)備，才能對(duì)設(shè)計(jì)中相關(guān)文字、色彩等元素進(jìn)行準(zhǔn)確地把握，提高人們對(duì)于該商品的關(guān)注度，從而有力地促進(jìn)了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提升。據(jù)了解，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)這一概念是從商業(yè)美術(shù)這一角度發(fā)展而來(lái)，所以其設(shè)計(jì)主要應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域中，對(duì)于商業(yè)的發(fā)展具有格外重要的意義。但隨著不斷地改進(jìn)與發(fā)展，該藝術(shù)設(shè)計(jì)方法已經(jīng)被推廣到各個(gè)領(lǐng)域中。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是多元化的，一方面是利用理論專業(yè)知識(shí)對(duì)其商品的包裝宣傳進(jìn)行設(shè)計(jì)，促進(jìn)其商品的宣傳，另一方面是為了在不斷地創(chuàng)新過(guò)程中符合人們的審美需求。改革開(kāi)放后，人們的生活質(zhì)量水平越來(lái)越高，通過(guò)很多進(jìn)口商品也逐漸在我國(guó)市場(chǎng)中出現(xiàn)，所以為了進(jìn)一步的滿足人們對(duì)于商品包裝的審美要求，提高國(guó)內(nèi)商品的競(jìng)爭(zhēng)力，其視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)也需要不斷地進(jìn)步與發(fā)展，注重其設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。

二、創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體實(shí)施

（一）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們的生活質(zhì)量以及精神世界都在不斷地發(fā)展，所以其審美能力也有所提升，為了更好的加強(qiáng)對(duì)其商品的宣傳，提高商品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，就需要在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，注重其設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新需要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。新形勢(shì)下，快節(jié)奏的生活使得人們更喜歡具有便捷性的商品，所以設(shè)計(jì)者們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中就需要充分的把握人們的需求，使其設(shè)計(jì)的商品更加方便，提高商品的新穎性，有力地促進(jìn)了商品的宣傳，進(jìn)而其商品的銷量有所增加。