社區文化全文(5篇)

人類歷史發展表明，任何一種社會形態都是一定經濟、政治和思想文化構成的有機統一體。其中經濟是基礎，政治是經濟的保證和體現，思想文化則是政治和經濟的反映并反作用于政治和經濟。社區，是社會的細胞。社區和諧，是社會和諧的基礎。社區文化，作為一種亞文化，它反映的主要是社區內人們的信仰、價值觀、行為規范、歷史傳統、風俗習慣、生活方式、地方語言和特定象征等精神文化現象。加強社區文化建設，對于滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，營造積極向上的社會風尚，培育居民團結友愛、互幫互助、齊心協力、奮發進取的社區精神，從而推動和諧社會建設具有重要的意義。

一、社區文化，是構建和諧社區的基本內容和必然要求，必須高度重視，抓實抓好

構建社會主義和諧社會，不能僅僅靠物質文明建設，還要著眼于提高全民族的思想道德素質和科學文化素質。要保持和發展先進文化來引領社會和諧，以提高全體社會成員的思想道德素質來促進社會和諧。社區文化，是社區建設的重要組成部分，是推動社區和諧、社會和諧的重要載體和精神力量。社區文化，是人類生存發展的必然追求。人的生存和發展大致分為物質和精神兩個方面。其中，物質方面又包括作為物質的軀體與作為人生存、發展、完善的物質條件或物質手段兩個方面；精神方面包括人的認知、情感與意志等三個方面。亞里士多德曾將人的幸福條件歸結為三點，就是健康的體魄、中等的財富、寧靜的靈魂，而在這三者中，又以靈魂的寧靜最為重要。以文化為表征的精神充實是人生幸福中不可或缺的因素，在一定意義上講，它較之物質豐裕更為重要。形式多樣、生動活潑、豐富多彩的先進文化，不僅是人們休閑娛樂的重要方式，更是鼓舞人們前進的精神支柱和動力源泉，不僅是人們社會生活的重要組成部分，還是人們不斷謀求發展的重要手段。隨著經濟發展、社會進步，這種要求將變得越來越強烈，越來越突出。一些國家的發展經驗表明，在人均GDP超過1000美元的地區，人們滿足衣食等“生存性”消費需求的增幅，開始逐漸低于滿足教育、文化、娛樂、體育等“發展性”消費需求的增幅；當人均GDP超過3000美元以后，則是出現了文化消費“噴發式”增長的浪潮。有學者稱之為進入了由“身”經濟向“心”經濟的過渡階段，迎合人們精神文化要求的產品、服務便隨之大量涌現。社區文化，是人們溝通交流的橋梁，維系人際和諧的精神紐帶。人的生存和發展離不開交往。“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”（《馬克思恩格斯論教育》人民教育出版社1979年，第59頁）。社會交往不僅使人們結成各種各樣的社會關系，而且會使人們已形成的社會關系不斷得到鞏固與發展，進而使人們結成各種不同的社會共同體。而文化則常常是交往的基礎和橋梁。現代社會分工越來越細，越來越專，人們的工作強度越來越大，競爭越來越激烈；社會信息化，一方面大大提高了工作效率，但另一方面又減少了人與人見面的機會；在市場經濟的負面效應下，一些人見利忘義、制假販假、坑蒙拐騙，嚴重削弱了社會的誠信度；再加上社區的集體活動較少，居民之間缺少相互認識、相互了解、相互溝通的機會。這一切因素都極大限制了人們的社會交往。以至于有人說，現代人居住的房子越來越大，但鐵門卻關得越來越緊；社會越來越開放，但人的內心卻越來越封閉。即使鄰居之間關系也比較淡漠，缺乏互信，可謂“比鄰若天涯”，老死不相往來。鄰居之間都彼此不認識，還何談對社區的認同感和歸屬感。心理實驗表明，一個人如果長期生活在冷漠、沖突的交往環境或氣氛中，就可能逐漸變得言談謹慎、情緒壓抑，甚至性格暴躁、易生猜疑、一觸即跳。反之，和諧、融洽的交往環境就會使粗野者變得文雅，怯懦者變得勇敢，自私者逐漸懂得關心和體貼。社區文化是社區居民之間、各類社會組織之間互相聯絡、增加感情、加深了解、溝通關系的精神紐帶。大家基于相同的興趣和愛好結合在一起，不分地位高低，家庭貧富，沒有功利和矛盾，共同活動，其樂融融，因而交往起來特別順暢，聯系也相當緊密，這是社區人參與社會生活，進行社會交往的一種重要方式。通過各種各樣的群體文化活動，把社區成員吸引在一起，加強了鄰里相互交流，取長補短，創造親善、和諧的氛圍，密切人與人、人與社區及社區之間的關系，易于增強社區內每位居民的凝聚力和對社區的歸屬感、自豪感。社區文化，是維護社區穩定的重要手段。隨著改革的不斷深入和利益關系的不斷調整，社區日益成為各種利益主體相互影響、各種思想觀念相互交錯、各種社會矛盾相互交織的結合點和敏感區。社區作為居民日常生活的軸心，日益成為形形色色的社會組織培育群眾基礎，從事政治活動的舞臺和陣地。美國學者里夫金在《工作的終結》一書中曾談到：蘇聯、東歐社會主義國家的政治制度發生劇變，一個重要的原因就是反共組織在城市社區中逐步發展起來，最終成為、反政府勢力賴以生存的重要土壤。實踐證明，社區這塊陣地，健康向上的文化不去占領，腐朽沒落的文化就會捷足先登。近年來，有些非法勢力，比如、傳銷組織在受到政府沉重痛擊后就開始躲藏在社區，或聚集在家中搞非法活動。因此，我們必須在社區內堅持不懈地大力宣傳催人奮進、團結向上的社會主義先進文化，用積極健康的思想觀念影響人們的思想和靈魂，用民族的、科學的、大眾的文化代替沒落的、頹廢的文化，把社區內各個層次、各個界別、各種人員團結凝聚起來，形成共建、共享的價值觀念和同地而居，共創繁榮，共建文明的良好氛圍。防止和避免因改革而出現大的思想波動和危及社會政治穩定的不安定因素。

二、社區文化，必須堅持以人為本，充分發揮群眾的主體作用，增強群眾的社會參與意識

以人為本，不僅強調對人的物質利益的關心，還有精神文化、政治參與、生活交往等方面的關心。社會參與就是要發揮群眾的主人翁意識，充分調動群眾的積極性、主動性和創造性，共同參與社區建設。這是社會文明程度的重要標志，是維持社會系統平衡的重要條件。美國著名學者帕特南在對意大利的研究中發現，意大利北部城市的居民積極參加各種社團活動，關心公共事務和政治生活，對政府的信任度也比較高，因此政府的許多活動都能得到市民的配合和支持，政府的行政效率也比較高。相反，在意大利南部城市，居民很少參與社會、社團事務，居民之間、居民與政府之間缺乏信任，政府效率低下。社區文化本身就是一種大眾性文化，群眾參與是社區文化建設的生命線。群眾參與體現了居民以及社會組織既可以享受社區文化帶來的利益，又能夠承擔社區文化建設的責任。居民群眾通過自我創作、自我表演、自我娛樂和自我教育，不僅可以滿足日益增長的物質文化生活需要，鞏固和發展社區新型、和睦的人際關系，而且通過共同參與還可以增強社區的歸屬感和認同感，從而也會增強社區的凝聚力和吸引力。人類生活的三大時間中，除工作時間與社區生活聯系較少外，生活必須時間、閑暇娛樂時間基本上都是在社區中度過的。現代社會高節奏的工作方式使人們對八小時工作后的生活質量提出了更高要求。隨著雙休日的實行，人們的閑暇時間更為充裕，從而使參與社區生活、發展自己的興趣具有了更大可能性和現實性。但是，群眾參與的實現還要靠一定的物質基礎、一定的體制、機制和平臺作為保障。《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》要求，把和諧社區、和諧家庭等和諧創建活動同群眾性精神文明創建活動結合起來，突出思想教育內涵，廣泛吸引群眾參與，推動形成我為人人、人人為我的社會氛圍。為了充分激發居民群眾的參與意識，街道不僅每年要拿出專門的社區文化建設經費鼓勵和支持各社區開展豐富多彩的文化體育活動。而且還要在指導社區積極更新理念和思路，探索創新社區文化體制、機制方面下功夫。要實行“社區為主導、居民為主體、社會支持、群眾參與”的社區文化建設機制；在經費支持上逐步實行項目制和群眾評比獎勵機制，既有效節約費用，又能激發社區文化建設的活力。在平臺建設方面，政府指導支持各社區搭建一系列文化平臺：如搭建空間平臺，包括公共活動空間及其設施等；搭建組織平臺：依靠社區黨員、積極分子、活動骨干、熱心居民等組建多種文化團體，并為每個團體聘請專業指導教師等；搭建活動平臺：如開展文化節、體育節、教育節、鄰居節等等。通過平臺建設，力爭使各社區基本上做到天天有活動、月月有賽事、季季有評比、年年有表彰，區區有品牌。增強各社區開展文化活動的積極性、創新性和可持續性。

三、社區文化，必須以思想教育為導向，以群眾需求為動力，以文體活動為載體，創建先進性、多樣化、全方位的文化

和諧社會，不僅是指一個社會生活秩序或狀態的和諧平安，而且，根本上體現為人們精神心理秩序或狀態的和諧寧靜。沒有人們和諧寧靜的心理精神秩序，就不可能有真正持久的、和諧的社會生活秩序或狀態。因此，和諧社會建設要注重促進人的心理和諧，加強人文關懷和心理輸導，引導人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽。塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態。社區文化的根本目的不是為了娛樂而娛樂，而是著眼于教育，重點在于培養居民高尚的道德情操、良好的思想品質、優秀的社會公德、積極的進取精神。社區居民來自不同的行業、不同的地域、甚至不同的國度，其經濟地位、文化水平、思想道德素質、價值觀念、思維方式、行為習慣等等都有著較大的異質性。思想教育的本質就是通過宣傳黨的科學理論、路線、方針、政策，教育引導居民群眾樹立共同的理想追求，形成共同的價值觀念，提高思想覺悟，為共同建設美好家園，實現社會安定團結做貢獻。但這一目的的實現，必須通過形式多樣、生動活潑、群眾喜聞樂見的社區文化來贏得群眾、武裝群眾。隨著人民群眾物質文化生活水平的不斷提高，社區居民在文化上的精神需求已越來越迫切，越來越趨向多樣化。據調查，目前居民最喜歡參加的社區事務，就是文體活動，其中62．5％的居民喜歡娛樂、知識技能和宣傳教育相結合的社區文化活動。社區文化建設，要準確把握時代脈搏、順應時代潮流、切合群眾心理、反映群眾意愿、集中群眾智慧、滿足群眾需求，力求生動活潑，從而達到統一思想、凝聚力量、化解矛盾、理順情緒、激勵人們的目的。社區文化，本質上是一種以群眾文體活動為主要載體的自娛自樂的大眾文化。因此，在社區文化建設中，我們要充分考慮到社區居民多樣性的需求特點，既要格調高雅，充分體現社會主義文化的先進性，又要注意通俗易懂，擴大覆蓋面和影響力，力求廣泛性；既要照顧到老年人，又要照顧到青少年；既要照顧到當地人，又要照顧到流動人；內容上既要包括科學文化素質，又要注意提高業務技能，既做到錦上添花，更要雪中送炭；既要陽春白雪，又要下里巴人；做到高雅與通俗共存，專業同民間互補；表現形式上既要有思想性、教育性，又要有藝術性和趣味性。

摘要：茶文化在社區文化建設、居民健康生活方式的養成等方面發揮著重要作用。作為茶文化體系中極為重要的形式之一的茶話會，也即飲茶談話之會，是我國社區建設常用的工作方式。茶文化對于社區建設的作用值得社區工作者深入研究。而如何有效發揮茶話會對社區建設的作用，更是社區工作者應當關注的議題。本論文從茶文化與社區建設的視角入手，分析兩個主要變量之間的融合價值，在針對社區建設具體研究時，總結當前社區建設的弊端和不足，在解決方法上用茶文化為代表的茶話會的活動來提出解決構想，讓茶話會活動對于調解社區矛盾的主要作用可以被發現，豐富社區基層治理的實施策略。

關鍵詞：茶文化；茶話會；社區建設

1茶文化概述

1.1茶文化內涵

中國是世界文明古國，茶文化歷史悠久、積淀深厚，是整個中華民族文化的瑰寶。作為從我國遠古時期開始飲用的一種飲品，其清香沁人、提神益體、安全性高，因而廣受民眾喜愛。新時期的背景下人們對于茶葉的喜愛越來越盛行，并在此風氣下形成了較為獨特的茶文化。茶文化的主要精華思想是以茶會友、以茶養性，這符合中國傳統的儒家哲學思想。茶文化內容豐富，其核心和精神內涵稱之為“茶道”，是茶文化的靈魂。在開展茶道活動時融入文化因素，比如結合中國傳統文化和傳統習俗，通過茶道活動的開展來達到陶冶情操、培養心性等目的，茶文化不僅僅只茶道活動本身，也代表者以此形成的關于情操、心性、品格等情感的培養，使群眾受到人格的鍛煉和升華。

1.2茶文化的作用

以茶為題的茶話會、采茶舞等的廣泛使用，代表了茶文化的活動得到人們的喜愛和認可，也傳達了茶對中國人民的重要影響。在新時期建設社會主義和諧社會中，人民群眾可以通過茶道活動和茶文化的熏陶來調節和培養人們的情操和品質，利用茶文化來調節人與人之間的社會關系和社會情感，同時我國也積極的宣揚和推廣我國特色的茶文化，利用茶文化來促進各個國家和民族地區的溝通交流，著力提升全世界人們的品格和高尚的情操。

摘要：茶文化在城市社區公共文化建設中的滲透，對于豐富城市社區公共文化內容、推動茶文化傳承發展等具有重要意義，而如何有效發揮出茶文化在城市社區公共文化建設中的推動作用，則是社區工作者需要關注與探索的重要問題。本文在對茶文化與城市社區公共文化建設工作融合的必要性做出分析與論述的基礎上，對茶文化與城市社區公共文化建設工作融合的原則以及二者融合路徑做出了研究與探討。

關鍵詞：茶文化；城市社區；公共文化；滲透路徑

推動茶文化在城市社區公共文化建設中的應用，不僅能夠為城市社區公共文化建設工作提供助力，而且也能夠彰顯出我國茶文化在推動現代社會發展中的現實價值，為此，在城市社區公共文化建設工作當中，社區工作者有必要認識到茶文化為城市社區公共文化建設所帶來的影響，并對二者融合路徑做出深入探索，從而為二者深入融合與協同發展奠定良好基礎。

1茶文化與城市社區公共文化建設工作融合的必要性

城市社區是組成城市社會的基本單位，城市社區公共文化建設工作則是城市公共文化建設工作體系中重要的組成部分。重視優化城市社區公共文化建設，對于推動城市社區和諧穩定發展以及城市社區精神文明建設具有重要意義。在此過程中，將茶文化融入城市社區公共文化建設工作當中，不僅能夠促使社區公共文化具備深厚的傳統文化底蘊與傳統文化基因，而且可以有效豐富城市社區公共文化內容、提升城市社區公共文化吸引力，從而有效提升城市社區公共文化建設工作成效。當然，茶文化與城市社區公共文化建設工作融合的必要性并不僅僅體現在這些方面，還體現在以下幾個方面。首先，茶文化在城市社區公共文化建設中的融入，是促使社區居民樹立正確的價值觀的需求。在文化多元化與社會轉型背景下，部分社會大眾所持有的價值觀產生了偏離，功利且復雜的心態則對社會個體身心健康以及社會和諧發展產生著不容忽視的制約作用，在此背景下，城市社區公共文化建設需要發揮出引導社區居民樹立正確價值觀的作用。在此過程中，茶文化作為我國傳統文化中的凈化，無論是對于社會價值體系的構建還是對于社會個體道德修養都能夠發揮出重要的作用，因此，茶文化在城市社區公共文化建設中的滲透，可以有效避免社區居民產生價值迷失現象，并能夠促使社區居民重視修身養心、提升自身道德水平。其次，茶文化在城市社區公共文化建設中的融入，是進一步豐富社區精神文化生活的需要。精神文明的匱乏以及文化生活的單調，無疑會導致落后文化在社會大眾生活中占據更大空間并導致社會大眾精神需求難以得到有效滿足，為此，在城市社區公共文化建設工作中，社區工作者需要重視完善公共文化供給體系與服務體系，從而推動社區精神文明建設工作的持續發展。在此要求下，社區工作者有必要依托茶文化開展社區文化建設，從而在拓展社區文化內容體系的基礎上，促使社區文化呈現出多元化的形態，從而促使社區文化建設工作能夠向社區居民輸送更為豐富的文化產品，進而實現社區文化供給與社區文化需求之間的有效對接。最后，茶文化在城市社區公共文化建設中的融入，是推動社區和諧、穩定發展的需要。茶文化作為我國傳統文化中不可或缺的組成部分，不僅呈現出了較高的弘揚與傳承價值，而且也具有規范、凝聚等豐富的社會功能。其中，茶文化的規范功能主要體現為茶文化中蘊含的道德規范、行為規范等能夠對社會大眾思想、行為等產生影響，茶文化的凝聚作用則主要體現為社會大眾對我國茶文化的認同能夠有效強化社會大眾所具有的歸屬感。在城市社區公共文化建設工作當中，重視開展社區茶文化建設并發揮茶文化所具有的社會功能，則能夠推動社區得以和諧、穩定的發展，為此，社區工作者需要重視茶文化在城市社區公共文化建設中的融入。

2茶文化與城市社區公共文化建設工作融合的原則

在推動茶文化融入城市社區公共文化建設工作的過程中，社區工作者需要強化自身文化傳承意識，在積極吸納茶文化精華的基礎上，充分發揮出茶文化在社區文化建設、社區和諧發展中的作用，從而實現城市社區公共文化供給體系與服務體系的優化、滿足社區居民所具有的精神文化需求。這一融合過程不僅是社區工作者對茶文化進行挖掘、優選的過程，同時也是社區工作者對茶文化進行創新與應用的過程，只有如此，茶文化體系中的精華內容才能夠得以與時俱進的發展并在城市社區公共文化建設中展現出應有價值。基于以上要求，社區工作者需要在茶文化與城市社區公共文化建設工作融合發展的過程中遵循以下原則。首先，茶文化與城市社區公共文化建設工作融合需要遵循古為今用原則。在遵循這一原則的過程中，社區工作者需要從茶文化中挖掘有益于推動社區公共文化發展的內容，從而依托茶文化為社區公共文化建設工作做出更大貢獻。具體而言，社區工作者雖然需要對茶文化持有開放包容的心態，但是社區工作者精力與能力的有限性、社區居民注意力和精神文化需求的有限性等，都決定了社區公共文化容量的有限性，因此，社區公共文化體系難以容納所有的茶文化。在此背景下，社區工作者需要明確社區公共文化建設工作最為緊迫的需求，挖掘與之契合的茶文化內容并滲透到社區公共文化建設實踐當中，從而促使茶文化挖掘與滲透工作呈現出更強的針對性與實用性，進而推動城市社區公共文化建設工作的持續發展。其次，茶文化與城市社區公共文化建設工作融合需要遵循批判傳承原則。社區工作者不僅需要重視圍繞社區公共文化建設工作需求對茶文化進行優選，而且有必要對茶文化進行去粗取精。具體而言，我國茶文化的發展歷史十分悠久，在其發展過程中，不同時期的社會文化、政治文化等都對茶文化產生了深刻影響，這導致了我國茶文化中的部分內容呈現出了一定的局限性。由于社區工作者需要強調充分發揮茶文化在推動社區公共文化建設中的積極作用，因此，社區工作者需要重視持有批判傳承的態度并對茶文化進行去粗取精化的優選。在此過程中，社區工作者需要強化自身揚棄意識，有取舍的對茶文化進行選擇、開發并將其融入到社區共公共文化建設工作當中，只有如此，茶文化的傳承發展和社區公共文化建設工作才能夠更好的實現雙贏。最后，茶文化與城市社區公共文化建設工作融合需要遵循與時俱進原則。在開展社區公共文化建設的過程中，社區工作者需要重視發揮出社區公共文化在豐富社區居民精神文化生活、提升社區居民精神文化素養方面的作用，這要求社區工作者能夠堅持問題導向、需求導向，將以往社區公共文化建設中存在的問題以及社區居民所具有的需求作為開展社區公共文化建設工作的重要依據。在此要求下，社區工作者應當摒棄“拿來主義”，僅僅圍繞問題與需求對茶文化進行創新性的應用，如社區工作者需要在茶文化開發與應用過程中充分開展社區調研，了解社會大眾喜聞樂見的精神文化形態，并通過對茶文化進行適當的融合來適應社區居民需求，從而在促使茶文化實現與時俱進的發展基礎之上，推動社區公共文化供需之間實現有效的對接。

摘要：通過對農村社區新型文化空間的分析，可以發現其不僅繼承了傳統祠堂孝道功能，也產生了新的孝文化表達方式。從表層上看，它為村民提供一種精神文化生活場地，實質上它借助新型建筑空間為孝文化提供實踐手段，構建出村民文化精神與現實實踐的交往，傳承與延續孝文化。本文從新型空間的實體性器物、儀式的操演兩個方面探索孝道意識如何濡化到村民的內心，誘導村民孝行，使孝文化在新型文化空間內完成文化的再生產過程。

關鍵詞：文化建筑空間；孝文化；祠堂；文化禮堂；傳承

一、引言

隨著時代變遷，現代化進程推進，農村社區內許多承載傳統文化的建筑空間遭到嚴重破壞。像祠堂這種具有體現中國孝道觀念，承載孝道文化的空間載體（馮爾康，1996），也面臨著巨大消失風險。甘滿堂（2014）認為導致風險產生的關鍵在于祠堂建筑空間的社會功能與歷史地位不斷消失，“在福建，村廟可以申請登記為道教或佛教活動場所，擁有保護宗教信仰自由的法律‘護身符’；哪怕不是文物保護單位，村廟也會得到一塊地而異地重建。而祠堂除了‘文物’之外，再無其他‘護身符’；若未被登記為文保單位，那它通常只能是消失。”。顯然，祠堂在農村社區的存在空間已經被壓縮，其所承載的社會功能與祠堂之下的孝道象征意義也逐步瓦解。在此背景下，那些已經消失了祠堂的村莊，怎樣才能更好傳承孝道文化。如何通過一種新的文化形式來補充祠堂孝道傳承功能，成為學者們研究的當務之急。

二、理論基礎與研究框架

眾所周知，歷來朝代都對“孝”做過闡釋。早在《尚書》中，曾把“孝”解釋為“厥養父母”。《論語》中說，“今之孝者，是謂能養，至于犬馬皆能有養，不敬何以別乎？”顯然孝是以圍繞子女對父母的敬養關系的展開為前提，但敬養父母僅僅是一種狹義層面的孝（肖群忠，2002）。廣義的孝則應為“慎終追遠的意識，以及延伸到中國傳統社會的人際關系里、擴展到中國傳統社會的經濟、政治、軍事、宗教、教育、文藝、民俗等各個社會生活領域中的傳統儒家所要求的親親、尊尊”。也就是說，孝不僅是針對個人對父母的敬養關系，更是個人對社會生活表現的一種精神氣質。沿此邏輯，朱嵐（2010）對廣義孝的概念做進一步延伸，廣義的孝是立身處世道德準則和社會秩序，是對所有長輩、親賢一種尊、敬、善的行為。本研究是以傳統祠堂中孝文化繼承與發展為基點，來探討長幼有序、尊老、敬老、愛老的孝道文化在現今階段新型建筑上的社會性延伸。因此本研究中所強調的“孝”將特指廣義層面上的“孝”，及社會對老年人的敬老、養老行為與長幼有序禮制準則將統稱為“孝文化”。目前國內有關鄉村社區內孝文化傳承的研究成果，主要集中在以下幾個方面，它包括：傳統孝道文化空間如何傳承孝文化（馮天瑜，2005）、鄉村社區內組織村民進行孝道實踐來傳承孝文化（朱啟臻，2015）、利用家庭日常教育傳承孝文化（李小燕，2006）、依靠鄉村學校以及借助傳統藝術開形式開展教育宣傳去傳承孝文化（周亮，2009；陳瑞生，2011）。但以往研究出現這樣一個空白，便是承載孝文化的舊文化空間消失基礎上，如何構建新的承載孝文化的空間載體。大量有關鄉村公共文化空間的研究又表明，一種新型文化空間的建構對文化的形成、保存與發展具有重要的意義。例如，在公社集體主義解體后，福建鄉村社區村廟的復興，以及圍繞村廟展開的祭祀儀式，暗示著傳統文化的復興與多元文化的產生（甘滿堂，2008）。隨著基督教會所在傳統村落的興起，鄉村文化空間發生了變遷，使原本維持鄉村秩序的宗族與祠廟的公共空間地位交付給了基督教會所來完成（李華偉，2008）。同時，鄉村文化空間的發展推動鄉村文化建設（周尚意、龍君2003），以及一些鄉村公共文化空間的興起又助推了村民自治的產生與發展（王春光，2004）。這些研究都說明，農村社區新型空間對當地文化的變遷作用。因此，以農村社區中新的文化空間樣式探討孝文化的傳承與發展就成為一種可能。最重要的是，“空間——行為”理論同樣指明，文化空間在依靠建筑空間表達觀念精神的前提下，對個人觀念形成，以及行為實踐有著舉足輕重的作用。舒爾茨（2005）曾對建筑做過如下的論述，“建筑是一種活生生的現實，自遠古以來，它已使人類的存在變得富余意義，并使人類在自身之中尋找到一個立足點。所以建筑不能用幾何或符號概念來完滿表達，它應是一種象征，并可以成為表達和傳載人對世界和自己存在意義的理解的象征形式。”吳良鏞（2011）指出：“任何建筑空間除了自身的居住、實用功能之外，它既含有物質內容，但更應該注入精神上的內容。”而這種承載精神觀念的空間，又會作用到個人的意識之中。耿海燕、朱瀅、李云峰（2001）也認為任何一種無意識的信息在反復的刺激后，都會形成特定的思維意識。再進一步講，文化空間又會構造一種場域。讓村民在無意識下，把身體動作轉變為一種生活習慣。正是空間與意識的關系，讓一些學者關注到空間與行為之間的聯系。徐從淮（2005）系統的探討了建筑空間與行為之間的內在聯系，指出建筑空間對主體的心理影響，從而產生行為的影響。建筑學家與人類學家的拉普卜特（2004）認為，建筑空間的一個重要功能便是誘導建筑空間內的主體行為傾向，而這種傾向又會被帶入到一個人的習慣當中，形成一種文化特質。以上的分析已經表明了本研究的前提假設，同時也奠定本研究的理論基礎。那就是鄉村社區下的文化空間建筑對個人意識與行為將產生影響，而承載孝文化建筑的新型文化空間將對村民的孝意識行為發生作用，進而傳承孝道文化。基于此，本文將選取一個已經具有承載孝文化空間建筑的農村社區，作為考察對象。通過對選定農村社區中新型文化建筑的考察，弄清以下幾個問題，第一，新型鄉村文化空間建筑，是在何種條件下產生或者轉化而來的？第二，新型鄉村文化空間建筑，是依靠什么方式影響村民的孝道意識的？第三，如果村民已經具有孝道意識，又是如何展開行為實踐？希望通過對這幾個問題的追問，理清鄉村中新型文化空間對孝道文化傳承過程與對孝文化的傳承作用。

三、傳統公共空間承載孝文化的兩個維度

摘要:本文以承德市人口最多的五個社區為例，通過對轉型期城市社區居民的文化生活狀況調查研究，總結轉型期城市居民社區文化生活中出現的問題，如社區中缺乏有效的管理與組織，社區居民文化生活匱乏，社區居委會沒有發揮其組織領導的作用，社區居民聯系分散的問題依舊嚴重等。并據此聯系實際對社區文化建設提出合理性建議，滿足轉型期城市社區居民對社區文化活動的需求。

關鍵詞:社區;轉型期;困境;對策

1社區文化的相關概念

關于社區的概念。“社區”一詞德文為gemeinchaft，源于德國社會學家滕尼斯1887年出版的《社區和社會》(又譯《禮俗社會與法理社會》)一書。滕尼斯認為，社區是基于親族血緣關系而結成的社會聯合。在這種社會聯合中，情感的、自然的意志占優勢，個體的或個人的意志被感情的、共同的意志所抑制。我國許多學者認為，社區概念是以一定的地理區域為前提的，把社區視為生活在同一地理區域內、具有共同意識和共同利益的社會群體。［1］關于社區文化的概念。社區文化是指一定區域、一定條件下，由社區成員共同創造的、以適應環境的思想、價值、信仰、物質文化、工藝技術及行為模式等等。社區文化的內容是豐富多彩的，包括物質、精神、社會關系、藝術、語言符號、風俗習慣六大子系統。［2］

2轉型期社區文化建設中出現的問題

2．1調查對象

本次調查區域為河北省承德市市內的五個人口最多的社區。調查對象為五個社區內抽取的200名居民。本次調查采用問卷調查方法。共發放調查問卷200份，實際收回的有效問卷150份。此次調查采取隨機抽查模式，運用自填問卷的方式填寫，本次調查問卷年齡分布青年，中年，老年比例約為3:3:4。職業分布豐富，可以保證調查的數據具有有效性。