審美經(jīng)濟全文(5篇)

摘要:在審美經(jīng)濟形態(tài)下,世界的藝術(shù)設(shè)計將處于藝術(shù)化\人性化\綠色化的發(fā)展道路之上,中國自改革開放以來在藝術(shù)設(shè)計方面取得一定的成績,但是在取得成績的同時,我國藝術(shù)設(shè)計還面臨很多問題,因此，隨著全球一體化的今天，我們更應(yīng)該肩負起傳承本民族文化的責任，塑造新時代中華民族的形象，我們呼吁從本土文化中誕生出來的新民族形象。

關(guān)鍵詞:大審美經(jīng)濟；中國；藝術(shù)設(shè)計；發(fā)展

1我國藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀及問題

隨著國家的發(fā)展，社會對設(shè)計類人才需求量的增加，各大高校爭相開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，如今我國已成為全球規(guī)模最大的高等藝術(shù)設(shè)計教育大國，專業(yè)覆蓋面廣，開設(shè)課程豐富。設(shè)計專業(yè)的學習，不僅要求學生學習專業(yè)知識，更多的是要開拓學生的眼界，給學生足夠的平臺，沒有生活、沒有眼界的人是無法設(shè)計出好的作品的。然而很多學校在專業(yè)設(shè)置的問題上卻將藝術(shù)設(shè)計與其他專業(yè)設(shè)置得一樣，形成了“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的特點。在課程結(jié)構(gòu)上除了公共通識課，學生在進入學校的第一年里幾乎都在做專業(yè)基礎(chǔ)課的學習，如素描、水粉，等技法，甚至部分學校到了大二還在做專業(yè)基礎(chǔ)課訓練，而等真正開始進入專業(yè)學習時，大學已經(jīng)過去將近一半了。過多的鋪墊，讓學生對藝術(shù)有了一定的審美鑒賞能力，但設(shè)計專業(yè)知識以及其他相關(guān)內(nèi)容卻成為欠缺，更別說給學生足夠的視野[1]。不僅如此，課堂教學模式也是現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的弊端，教師按章節(jié)，講解教案上相關(guān)知識點，學生坐在下面聽課、做練習，這種單向接收式的教學，導致學生的自學能力欠缺，創(chuàng)新能力較差，定向思維嚴重。教學模式的限制，使藝術(shù)設(shè)計的學生不得不接受備課式教學，學生被動的聽課，不思考設(shè)計流程，只關(guān)注設(shè)計成品，而這些沒有思想的作品，又如何能稱得上是設(shè)計？另外，關(guān)于實踐教學，課程教學的評分完全以學生最終設(shè)計作品的呈現(xiàn)為評判標準，而教師的評分標準也只注重最終的考試作品。對設(shè)計過程予以忽略，以致學生只追求結(jié)果，作品出現(xiàn)從有靈感到作品完成的跳躍式創(chuàng)作，缺少思維過程。作品造型優(yōu)美，藝術(shù)感強，卻經(jīng)不起推敲，沒有實用價值，無法產(chǎn)生實際的生產(chǎn)價值，與市場脫軌[2]。

2對市場的認知以及人才培養(yǎng)目的的分析

藝術(shù)設(shè)計是社會文明、社會發(fā)展的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具有極強的時代性，不同時期人們對于藝術(shù)的審美以及實用要求都會有所不同，甚至會出現(xiàn)較大的差異。這就要求藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才具有與時俱進，不斷學習不斷創(chuàng)新的能力。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的設(shè)立是為了培養(yǎng)具有藝術(shù)設(shè)計教育、科研、設(shè)計、創(chuàng)意等方面工作的專門人才，畢業(yè)后主要從事的工作包括：平面設(shè)計師、美工、軟裝設(shè)計師、景觀設(shè)計師、視覺設(shè)計師等。人培方案要求學生在學習完成基礎(chǔ)理論和基本知識后，應(yīng)具備藝術(shù)理論思維能力，以及較強的專業(yè)實踐能力，然而，脫離實踐的課堂讓一切成為空談[3]。如今的中國發(fā)展迅猛，一年一個樣，不僅在交通運輸、建筑建設(shè)等硬件方面，媒體軟件、人工智能等方面也發(fā)展迅速，而作為經(jīng)濟發(fā)展的“睛雨表”，設(shè)計行業(yè)的發(fā)展更是隨著各行業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展在不斷進化著的。要跟上時代的步伐，并走在時代的前沿，才能成為一名合格的設(shè)計人才?，F(xiàn)在大多數(shù)學校的人才培養(yǎng)方案都是在學生進校時所制定下來的，相關(guān)課程也是在學生入校前擬定的，有些甚至連教材都已定好了。然而，在學生進校的這幾年里，設(shè)計屆正在發(fā)生著翻天覆地的變化，大一時熱門的內(nèi)容，也許到大三時就已經(jīng)落伍了，如果我們不在合適的時機修改人培，還是按照既定的內(nèi)容，以及填鴨式的教學模式對學生進行教育，那么畢業(yè)后與社會脫節(jié)將會成為必然。我們要培養(yǎng)的是進入社會，走向相關(guān)專業(yè)的社會需要的大學畢業(yè)人才，僅僅靠課堂上那些有限的專業(yè)知識，如何能實現(xiàn)產(chǎn)學研一體化？任何理論都要不斷接受實踐的檢驗，實踐是檢驗真理的唯一標準。在實踐中尋找方法，學會思考，只有帶著思想去學習，才能拓展學科教學的深度和廣度，從而提高藝術(shù)設(shè)計教學的整體效益。而現(xiàn)在很多學校依舊在課程教育培養(yǎng)中過于強化基礎(chǔ)教育，有些甚至到二年級還未進入專業(yè)知識學習階段，實踐教學更是少得可憐。在這樣的教學模式下，學校很難做好與社會需求的對接工作。要發(fā)展就得創(chuàng)新，不只是堂培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，還包括學生實踐方式的創(chuàng)新。平臺的高度，決定了學校的好壞，學生以學校為平臺，通過平臺展開對外界的認知，做為校方，我們能為學生提供怎樣的環(huán)境呢？第一，每年常態(tài)的大賽、大展，行業(yè)間的競賽、校企合作的項目、校內(nèi)定期舉辦的設(shè)計展，給學生足夠的展示平臺和交流平臺。第二，成立工作小組，建立專業(yè)學習共同體，定期邀請行業(yè)資深專家與學生近距離交流，了解設(shè)計前沿的相關(guān)咨詢。第三，與其他專業(yè)的對接，建立多導師，跨界聯(lián)合指導。

3建立工作室教學,實現(xiàn)“產(chǎn)學研”一體化

隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，我們已經(jīng)逐漸從理性的功能型經(jīng)濟社會跨入到感性的符號型經(jīng)濟社會，步入美學經(jīng)濟時代。美學經(jīng)濟的概念和特征，將對處于該時期的各產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生有力影響。浙江的經(jīng)濟社會發(fā)展處在全國前列，其新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)均已取得階段性成果，并涌現(xiàn)了一大批文化深厚、風俗獨特、創(chuàng)新力強的新型村鎮(zhèn)和創(chuàng)意農(nóng)業(yè)項目。如何將這一成果進一步轉(zhuǎn)型升級，拓展鄉(xiāng)村發(fā)展空間，成為下一階段浙江村鎮(zhèn)建設(shè)的重要研究內(nèi)容。旅游作為無煙產(chǎn)業(yè)，最適合與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)結(jié)合，開拓出新的可持續(xù)發(fā)展道路。這正和美學經(jīng)濟時代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑不謀而合。研究美學經(jīng)濟并由此提出發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的美學策略，對農(nóng)業(yè)及農(nóng)村的創(chuàng)新發(fā)展、持續(xù)發(fā)展和高效發(fā)展具有一定的指導和引領(lǐng)作用。

一、美學經(jīng)濟

“美學經(jīng)濟”（AestheticEconomy）是一個新興經(jīng)濟形態(tài)的名稱，最早由Gernotbohme于1950年提出。對美學經(jīng)濟的研究現(xiàn)在無論在我國還是在世界上都具有前衛(wèi)性，有關(guān)美學經(jīng)濟的概念也仍然處于探討階段。在不同的國家和地區(qū)甚至有不同的叫法，如美國的“體驗經(jīng)濟”，臺灣的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”或“創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)”等，而在中國內(nèi)地，各種名稱幾乎處于共存的狀態(tài)，可見中國內(nèi)地的研究也是最淺表和初期的，并且主要受國外研究成果的影響。雖然在不同國家和地區(qū)它的發(fā)展進程不一，甚至連名稱和外延都尚未統(tǒng)一，但它們所強調(diào)的經(jīng)濟價值卻是一樣的，都突出地強調(diào)抽象的美感、愉悅的體驗及獨特感受等附加價值的重要性，肯定這種價值的創(chuàng)造才真正符合現(xiàn)代消費的核心訴求，也是現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)造無限價值、提高競爭力的最主要出路?？梢哉f，美學經(jīng)濟及相關(guān)概念從一出現(xiàn)開始就引起了人們廣泛的關(guān)注和研究熱情。許多人進而認為作為歷史潮流，美學經(jīng)濟的發(fā)展勢不可擋。盡管目前世界上還沒有一個國家強大到完全進入美學經(jīng)濟時代，但它確是未來經(jīng)濟的發(fā)展趨勢。美學經(jīng)濟講究的是“以美感創(chuàng)造產(chǎn)品價值”，美學經(jīng)濟事業(yè)就是“以美感創(chuàng)造產(chǎn)品價值的商業(yè)模式”。那么究竟何謂美學經(jīng)濟呢？根據(jù)臺灣政治大學科技管理研究所李仁芳教授的定義:“以創(chuàng)意整合、生活美感之核心知識，提供深度體驗與高質(zhì)美感的經(jīng)濟。”[1]23綜合各方研究，大致可以得出美學經(jīng)濟的概念：美學經(jīng)濟是指以審美愉悅和創(chuàng)意為核心，以生態(tài)文明為導向，以視覺傳達藝術(shù)、消費體驗和消費時尚為表現(xiàn)形式，以滿足消費者強烈的審美情感需求為目的，通過創(chuàng)意密集、知識密集、技術(shù)密集以創(chuàng)造高利潤和高附加值產(chǎn)業(yè)的體驗經(jīng)濟。一般認為，美學經(jīng)濟包括：美感內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、美感加值產(chǎn)業(yè)、美感體驗服務(wù)。呂寧（2005）認為，美學經(jīng)濟和傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的經(jīng)濟模式有著明顯區(qū)別。在傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)中，顧客購買的是一系列按自己的要求實施的非物質(zhì)形態(tài)的活動。而顧客購買一種美的體驗時，是在花時間享受商家提供的一系列值得記憶的美的和有創(chuàng)意的感受。具體來說，它有以下特征：產(chǎn)出間接性、個體差異性、真實性與模仿性、被動性和參與性。

二、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的概念根據(jù)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際而被提出，在表達上具有明顯的本土特色，因而也主要出現(xiàn)在中文文獻，有關(guān)研究也是在近幾年才興起，成果尚不多。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游其實是創(chuàng)意農(nóng)業(yè)與農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的自然理論產(chǎn)物，它以創(chuàng)意農(nóng)業(yè)為核心，以農(nóng)業(yè)旅游為載體，充分挖掘創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的旅游、休閑功能與價值，促成以創(chuàng)意農(nóng)業(yè)為主要內(nèi)容的農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游可以說是農(nóng)業(yè)旅游的一種高級形態(tài)，它試圖克服傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)旅游的不足，找出一條創(chuàng)意+農(nóng)業(yè)+旅游的道路，是主要突顯文化、科技與創(chuàng)意的農(nóng)業(yè)旅游形態(tài)，因而具有獨特的內(nèi)涵特征。在我國，農(nóng)業(yè)旅游概念的提出相對較早。其表現(xiàn)主要包括：農(nóng)園采摘型、農(nóng)園觀光型、漁場垂釣型、畜牧觀賞狩獵型、觀光副業(yè)型、觀光生態(tài)農(nóng)業(yè)型、民俗農(nóng)園等。它以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托，與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合，努力開發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的觀光、游覽價值，帶有一定的科技性與藝術(shù)性。而創(chuàng)意農(nóng)業(yè)則更突出地強調(diào)創(chuàng)意與獨特性，利用文化、科技、藝術(shù)及生態(tài)理念，將農(nóng)業(yè)的附加值無限放大。從國內(nèi)外的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)產(chǎn)品可以看出，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的發(fā)展除了通過高科技加強農(nóng)業(yè)設(shè)施與精細化生產(chǎn)外，一般的發(fā)展模式都是和旅游休閑密不可分的。而創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的發(fā)展類型，按照王樹進（2009）的研究，也大都以與旅游結(jié)合的形式為主。由此，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的提出也就順理成章了，它是創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要出路。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的概念雖至今還未有學者正式提出，但其內(nèi)涵及價值卻越來越受到重視，綜合零星研究成果大致可以描述為：創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游是以農(nóng)業(yè)創(chuàng)意環(huán)境為背景，以創(chuàng)意農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村文化為資源基礎(chǔ)，通過運用創(chuàng)意學、旅游學、美學、經(jīng)濟學原理和可持續(xù)發(fā)展理論對農(nóng)業(yè)資源、鄉(xiāng)村文化進行整合，將創(chuàng)意元素作為農(nóng)業(yè)旅游的核心，以創(chuàng)意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和創(chuàng)意旅游為主要功能，集創(chuàng)意農(nóng)業(yè)建設(shè)、科學管理、創(chuàng)意旅游商品生產(chǎn)與游人參與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、參與農(nóng)事勞作、體驗鄉(xiāng)村情趣和獲取農(nóng)業(yè)知識為一體的新型創(chuàng)意旅游活動。在我國這個農(nóng)業(yè)大國，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不斷尋求現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與突破的今天，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展將大有可為。

三、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的美學策略

浙江創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展處在全國前列，但相關(guān)的研究卻十分匱乏，公開發(fā)表的只有楊良山（2013）的兩篇論文。他對浙江的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展進行了總結(jié)與梳理，提出浙江創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的5種基本類型和5種主要模式。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)園區(qū)模式、創(chuàng)意節(jié)慶會展模式、資源明智利用模式、農(nóng)業(yè)文化創(chuàng)造模式、農(nóng)業(yè)空間拓展模式。[1]80實質(zhì)上，這些主要的發(fā)展模式與類型的核心其實就是創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展模式。可見，浙江發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的勢頭較大，基礎(chǔ)較好，且已經(jīng)有一定的發(fā)展規(guī)模，但理論研究遠遠跟不上產(chǎn)業(yè)形態(tài)的發(fā)展需要，浙江的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游如何更好地走生態(tài)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展之路，如何與文化、科技和創(chuàng)意真正無縫融合，促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，如何在美學經(jīng)濟時代，真正做出農(nóng)業(yè)旅游的創(chuàng)意，滿足人民群眾對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的美學消費需求，是今后需要重點研究的課題。美學經(jīng)濟時代的本質(zhì)，尤其是美學與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深刻內(nèi)在關(guān)系，決定了美學指導對發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要作用。旅游美學的發(fā)展推動了旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，在理念與實踐方面具體指導了旅游產(chǎn)業(yè)沿著美學路徑向著更深遠、更健康的方向發(fā)展。筆者依循創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與美學經(jīng)濟之間的深刻內(nèi)在關(guān)系，僅從美學經(jīng)濟的角度，嘗試性地提出浙江發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)旅游的若干美學策略問題。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征

1.自然性與人文性的統(tǒng)一環(huán)境藝術(shù)首先是對自然環(huán)境中元素加以合理利用，因而環(huán)境藝術(shù)依賴于自然環(huán)境，但是環(huán)境藝術(shù)不是對自然環(huán)境的簡單利用，在設(shè)計過程中還呈現(xiàn)出對人的愛護與關(guān)心人的人文精神。因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須做到自然性與人文性的統(tǒng)一才達到追求美好生活的目的。

2．正面性與無害性的統(tǒng)一環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要遏制骯臟、丑陋與低俗同時體現(xiàn)出精神上的美好與純潔，并在此基礎(chǔ)上使自然環(huán)境與人文環(huán)境建立和諧關(guān)系。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種理性規(guī)劃上的審美創(chuàng)造，因此，環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)必須做到整體上的美學設(shè)計，從而使全系統(tǒng)體現(xiàn)出正面性與無害性的統(tǒng)一。

3.實用性與審美性的統(tǒng)一由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計脫胎于建筑設(shè)計范疇的室內(nèi)設(shè)計，因此實用性是其最明顯的特征之一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須要考慮人們的生活需求，方便人們的物質(zhì)生活應(yīng)該是其根本目的之一。任何對這一本質(zhì)的舍棄都會失去設(shè)計的本意。在滿足實用性的條件下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還必須滿足人的審美體驗。給人創(chuàng)造一個身心健康與愉悅的生活環(huán)境，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須做到實用性與審美性的統(tǒng)一。

4.多樣性與整體性的統(tǒng)一由于環(huán)境藝術(shù)涉及的人類生活的各個角落，設(shè)計中涉及到的感性質(zhì)料和個體存在多樣性和差異性。但是通過設(shè)計必須將這些感性質(zhì)料和個體通過有機的聯(lián)系創(chuàng)造出統(tǒng)一的整體意境。

二、地區(qū)經(jīng)濟是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生于人類的經(jīng)濟活動

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；設(shè)計作品；美學

1設(shè)計的功能美學

功能性是藝術(shù)設(shè)計的最基本屬性。設(shè)計最基本的目的是滿足人類的實用需求，改變和規(guī)劃人類的物質(zhì)生活。每一件物品都有其自身的價值，也就是其自身的功能。設(shè)計的功能性本質(zhì)就是其存在價值的體現(xiàn)。無論以何種形式出現(xiàn)，滿足功能需要是設(shè)計的根本。設(shè)計過程中的功能性始終是首要的，這是由于設(shè)計是圍繞某一目的而展開的，假如設(shè)計的結(jié)果遠離了這個目的，那么這種設(shè)計就是去了意義。設(shè)計因人而存在，以滿足人的需求而發(fā)展。“物以致用”是藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作原則，是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的思想沉積。設(shè)計作品是思想觀念的物化形態(tài)，設(shè)計發(fā)展史也可以視為人類思想的發(fā)展史人類在改造客觀事物的活動中，通過反復(fù)實踐、積累經(jīng)驗，得出了特有的思維方式和造物觀念，體現(xiàn)了人類的進步。在距今約1萬年前的新石器時代，人類開始磨制各種石器，當時的工具制作已經(jīng)逐漸出現(xiàn)了多樣的形式變化，并且使用起來更加方便。隨后產(chǎn)生了陶器，7000多年前出現(xiàn)一種陶器，稱為“尖底瓶”，是針對打水制作的。“尖底瓶”瓶身較粗，呈錐形。在瓶身偏下的位置系繩子，把瓶子放在水而會自動下沉，灌滿水后又會自動歪倒，水不致溢出，打水非常方便。尖瓶底由喇叭形的器座相托，在土地上挖洞，能夠平穩(wěn)放置。當時的人們設(shè)計器皿時，十分注重實用性，高度體現(xiàn)了以人為本的造物思想。人類認為“美”的事物，首先對自身是有用的。人類經(jīng)過長期的實踐，總結(jié)出了客觀事物的功能美。設(shè)計的功能美是人類審美的基本原則，代表了不同時期、不同地域的藝術(shù)設(shè)計審美觀點。實用性和宜人性是藝術(shù)設(shè)計的最基本理念，是設(shè)計的審美源泉。從古至今，設(shè)計充分發(fā)揮實用功能，不斷與人類日常生活相融合，使人類社會發(fā)生了天翻地覆的變化。產(chǎn)品設(shè)計的興起，新式功能產(chǎn)品的出現(xiàn)，大大改變了人類的生活方式。設(shè)計的功能性與人類的物質(zhì)生活息息相關(guān)，功能的完善是設(shè)計不斷追求的目標。

2設(shè)計的內(nèi)涵美學

內(nèi)涵美是藝術(shù)設(shè)計的精神屬性，是設(shè)計在充分具備實用功能為前提下，所體現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵。人類以實用性為美，在滿足了自身物質(zhì)需求的同時，人類便逐步探詢藝術(shù)作品的內(nèi)涵美。內(nèi)涵美是設(shè)計更高層次的美學，是人類對客觀世界更深刻的領(lǐng)悟，對藝術(shù)設(shè)計作品進行的藝術(shù)審美追求。設(shè)計要具備藝術(shù)的屬性，要通過豐富的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)思想內(nèi)涵、社會文化、藝術(shù)審美等，設(shè)計同樣也是設(shè)計師傳遞和表達思想感情的媒介。設(shè)計中同樣也存在形式美、意蘊美和意境美等多重藝術(shù)境界。從外形美到意境美，是設(shè)計思想逐漸深入的過程，設(shè)計不僅要有優(yōu)美的外觀，更要具備積極進步的思想內(nèi)涵。設(shè)計的美包含多個層次，功能美是藝術(shù)設(shè)計最基本的美，內(nèi)涵美則是藝術(shù)設(shè)計的思想內(nèi)容，藝術(shù)內(nèi)涵是設(shè)計不可缺少的元素。普列漢諾夫在《再論原始民族的藝術(shù)》指出，“社會人看事物和現(xiàn)象，最初是從功利的觀點，到后來才轉(zhuǎn)移到審美觀點上?！比祟愒缙谥谱鞯钠魑镏皇羌兇獾膶嵱闷?，沒有任何美的元素，隨著人類思想意識的不斷變化，在實用品的制作中，逐漸融入了人類的思想情感和審美意識。例如，各種以實用性為主的彩繪陶制品的出現(xiàn)，使遠古人類的思想狀況、生活方式，通過彩陶工藝得以展現(xiàn)。純粹的工具逐步融入藝術(shù)元素的過程，是功利性逐漸淡化的過程。在原始社會時期，人類就逐步擺脫功利的世界觀，向?qū)徝赖乃枷朕D(zhuǎn)變。在設(shè)計發(fā)展過程中，出現(xiàn)了許多融實用與審美于一體的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計作品。意大利的米蘭教堂、巴黎的凱旋門，都是實用功能與藝術(shù)審美融合的經(jīng)典作品。同樣，工業(yè)造型設(shè)計是工業(yè)化時代新興的設(shè)計門類，其突出的特點是使造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品相互融合，創(chuàng)造出大量既富含先進的技術(shù)性，又有新穎美觀形式的產(chǎn)品。工業(yè)造型設(shè)計在美化生活方面發(fā)揮了重要作用。從遠古時期的彩陶器皿到現(xiàn)代工業(yè)造型設(shè)計的創(chuàng)作，都充分結(jié)合了藝術(shù)的審美特性，體現(xiàn)了設(shè)計與審美的特殊關(guān)系。在現(xiàn)代社會，人類更加注重對精神價值的期望，因此現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計要繼承實用結(jié)合審美的理念，不斷豐富藝術(shù)設(shè)計的思想內(nèi)涵，通過設(shè)計作品表現(xiàn)一定的哲學思想、精神意義，突出設(shè)計的意境美，使設(shè)計達到美善相兼的效果。

3設(shè)計的社會美學

設(shè)計與社會的關(guān)系日益密切，反映了社會生產(chǎn)力水平、社會生活和意識形態(tài)。設(shè)計的創(chuàng)作源泉來自社會環(huán)境，設(shè)計的價值需要社會認可。不同時期，不同社會背景，造就了不同風格的設(shè)計。設(shè)計全面反映了社會，既反映了各種社會關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系等，又與上層建筑緊密相連。設(shè)計的社會美是建立在實用功能和藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上，設(shè)計的功能性、審美性在社會中發(fā)揮著重要作用，形成了深刻的社會意義。設(shè)計的社會性是更加先進的美學觀。

摘要：該文首先分析了平面設(shè)計作品中各種基本元素，接著分析了平面設(shè)計中視覺審美元素所具備的特征，最后提出了平面設(shè)計中視覺審美元素的構(gòu)建方法。該文給平面設(shè)計中視覺審美元素的建立提供一些參考，以提升視覺審美元素的運用效果，提高平面設(shè)計的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計視覺審美元素構(gòu)建對策

在平面設(shè)計過程中，視覺元素的合理使用不但能提升設(shè)計作品的審美效果，而且能保證作品的經(jīng)濟性，讓作品實現(xiàn)創(chuàng)新。色彩、文字、圖形等元素是平面設(shè)計中重要的組成部分，同時也是最基本的視覺審美元素。設(shè)計師在設(shè)計中要重視審美元素的組合，這樣可以更直接地呈現(xiàn)商品自身的價值，給消費者帶來視覺沖擊，引發(fā)消費者的購買欲望，最終實現(xiàn)推廣與營銷。

一、平面設(shè)計構(gòu)成元素

1.圖形

圖形是平面設(shè)計中最基礎(chǔ)的元素，而且其作用和效果也非常明顯。圖形主要由點、線、面組成。點是線和面的起點，點的表現(xiàn)形式也是圖形中最基礎(chǔ)的部分。圖形需要清楚地顯示出設(shè)計中的重點。

2.文字