人文主義心理學(xué)全文(5篇)

摘要：心理學(xué)在發(fā)展過程中受到時(shí)代背景的影響相對(duì)比較大，人們的理解也不盡相同。心理學(xué)對(duì)于人的本性具有重要的研究?jī)r(jià)值，所以正確認(rèn)識(shí)心理學(xué)，并明確心理學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)，了解心理學(xué)的具體性質(zhì)，對(duì)于心理學(xué)的研究和發(fā)展具有重要作用。心理學(xué)和每個(gè)時(shí)代的文化背景都有著很大聯(lián)系，所以將心理學(xué)和特定文化進(jìn)行融合，向文化尋求開放，有利于心理學(xué)進(jìn)入“文化時(shí)代”。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)主義；文化主義；文化時(shí)代；心理學(xué)時(shí)代；反思

1從哲學(xué)主義到文化主義：心理學(xué)時(shí)展評(píng)述

1.1哲學(xué)主義心理學(xué)時(shí)代。心理學(xué)研究在哲學(xué)主義歷程中經(jīng)歷的時(shí)間最漫長(zhǎng)，而且也是人類對(duì)心理問題研究的最原始形式。從某種意義上來講，所謂的哲學(xué)心理學(xué)主要是指在研究人類的性格、精神以及人格等內(nèi)容時(shí)，哲學(xué)家和思想家做出的思辨性猜測(cè)或者反思而最終形成的一種松散的知識(shí)模式。在哲學(xué)心理學(xué)時(shí)代，哲學(xué)家們主要是根據(jù)自己的主觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)方面的探索，而系統(tǒng)的心理學(xué)語言并沒有形成，所以在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，心理學(xué)并沒有形成獨(dú)立的認(rèn)識(shí)成果，很多都是通過哲學(xué)典故或者習(xí)俗來滲透心理學(xué)知識(shí)。當(dāng)人類將心理學(xué)更多的發(fā)展成為對(duì)心靈本質(zhì)的理性思考時(shí)，心理學(xué)才漸漸的開始獨(dú)立，心理學(xué)也有最初情感化的時(shí)代過渡到了后來的理性時(shí)代。人的靈魂和內(nèi)心都具有變動(dòng)性和不可捉摸性，所以在哲學(xué)心理學(xué)中必須要使用的手段便是猜測(cè)、觀察和推斷等方法，但也正是這種缺乏科學(xué)力度支撐的形式，讓當(dāng)時(shí)的人們對(duì)哲學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生了一種排斥的心理。1.2科學(xué)主義心理學(xué)時(shí)代。哲學(xué)心理學(xué)后來隨著不斷發(fā)展，融合了生物學(xué)、生理學(xué)等多種科學(xué)知識(shí)，也逐步進(jìn)入到了科學(xué)時(shí)代。顯而易見，科學(xué)心理學(xué)主要強(qiáng)調(diào)在研究人類心理的過程中突出客觀性和準(zhǔn)確性等內(nèi)容，這種研究形式對(duì)于改變哲學(xué)心理學(xué)階段通過思辨進(jìn)行思考的方式具有重要意義。但不可否認(rèn)的是科學(xué)主義心理學(xué)時(shí)代使得人們?cè)谘芯啃睦韺W(xué)本真?zhèn)€性時(shí)借鑒了很多科學(xué)活動(dòng)的若干技術(shù)特征，這就使得當(dāng)時(shí)相關(guān)專業(yè)人員對(duì)于心理學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)變得更加狹隘和膚淺，并且在人類的主體需求上，科學(xué)心理學(xué)也無法進(jìn)行滿足，破壞了心理學(xué)真正的精神。1.3人文主義心理學(xué)時(shí)代。為了對(duì)科學(xué)心理學(xué)時(shí)代進(jìn)行思考和批判，便誕生了人文主義心理學(xué)。顧名思義，這個(gè)時(shí)代的心理學(xué)研究?jī)?nèi)容主要是將人作為研究的主體，企圖能夠通過對(duì)理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究從而能夠?qū)θ诉M(jìn)行整體的理解。在這個(gè)過程中，研究出了很多人類心理活動(dòng)的新領(lǐng)域，比如人們的潛能、動(dòng)機(jī)等，但是這種研究從本質(zhì)上來講關(guān)注的還是人自身的本能特征，即生物潛能的變異與進(jìn)化，而對(duì)于人類在社會(huì)發(fā)展過程中不斷變化的心理活動(dòng)并沒有做出很好的研究，所以對(duì)于人與社會(huì)之間的連續(xù)性，產(chǎn)生了一定的割裂。1.4文化主義心理學(xué)時(shí)代。文化主義心理學(xué)時(shí)代相對(duì)于人文主義心理學(xué)時(shí)代而言，最主要的特點(diǎn)就是在研究過程中融入了“文化”這一個(gè)新興知識(shí)體系，并且能夠通過文化研究人們最實(shí)際的心理狀態(tài)，是目前心理學(xué)研究中重要的研究取向。但是在實(shí)際的研究過程中，并沒有將研究活動(dòng)和文化進(jìn)行真正的融合，文化只是一種標(biāo)簽，是存在于個(gè)體之外的，并且受到文化主義心理學(xué)時(shí)代自身的局限性，導(dǎo)致心理、心理學(xué)和文化之間無法獲得一個(gè)準(zhǔn)確的關(guān)系。雖然心理學(xué)時(shí)代經(jīng)歷了上述四個(gè)發(fā)展階段，但是這四個(gè)階段并不是完全割裂的，每個(gè)階段之間都具有一定的關(guān)系，互相有著一定的推動(dòng)作用。

2心理學(xué)文化時(shí)代構(gòu)想

文化主義心理學(xué)時(shí)代需要人們?cè)谘芯康倪^程中不斷把握人類和文化以及歷史之間的本質(zhì)關(guān)系。心理學(xué)文化時(shí)代具有幾點(diǎn)特征：第一，文化心理觀確立。在研究心理學(xué)的過程中，之所以將“文化”放到一個(gè)提前的位置，主要是為了能夠從文化的角度對(duì)心理學(xué)中的各種問題進(jìn)行研究和理解，能夠總結(jié)出心理學(xué)中多個(gè)元素所具有的不同文化特征。盡管在科學(xué)主義心理學(xué)階段，通過科學(xué)的手段能夠讓心理學(xué)在科學(xué)和學(xué)術(shù)上獲得一定的認(rèn)可和榮譽(yù)，但是同樣也使得人們的研究受到了一定的局限性。所謂的心理學(xué)，既包括個(gè)人心理價(jià)值觀上的訴求，也包括全人類價(jià)值觀的探索。所以確立文化心理觀，也能夠在一定程度上批判科學(xué)心理學(xué)的實(shí)證觀精神。第二，重新認(rèn)識(shí)常識(shí)性心理學(xué)。心理學(xué)研究和人們的日常生活有著很大的聯(lián)系，當(dāng)心理學(xué)在心理觀上發(fā)生轉(zhuǎn)變后，對(duì)于心理學(xué)的研究范圍就越來越寬泛，尤其是在科學(xué)心理學(xué)時(shí)代忽視的常識(shí)心理學(xué)被人們開始逐漸關(guān)注，這不但能夠說明心理學(xué)研究具有一定的現(xiàn)實(shí)性，也隱喻著科學(xué)心理學(xué)家在其科學(xué)研究中滲透著日常性。第三，心理學(xué)者追求的生存方式。心理學(xué)家在研究心理學(xué)的過程中，能夠逐漸擺脫自然精神的束縛，最終進(jìn)入到一個(gè)豐富、廣闊的文化空間中，其實(shí)在這個(gè)層面上，心理學(xué)者已經(jīng)從不證自明性進(jìn)入到了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)境遇中通過文化個(gè)性來研究客體的對(duì)話。這項(xiàng)工作對(duì)于人類的心理生活質(zhì)量具有重要的影響。心理學(xué)者在進(jìn)行研究的過程中主要是通過社會(huì)責(zé)任感來進(jìn)行不斷的自我鞭策和自我推動(dòng)的。第四，心理學(xué)隱喻回歸。所謂的隱喻回歸主要是代表著心理學(xué)研究思維方向發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，并且人文精神從理性和邏輯的演繹過程中得到了復(fù)興和發(fā)展。

結(jié)束語：

【摘要】本文提出了新時(shí)期廣告學(xué)專業(yè)教育的三個(gè)基本素質(zhì)維度——科技維度、藝術(shù)維度、人文維度。文章指出，科技維度的素質(zhì)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握和運(yùn)用各種最新技術(shù)手段的能力以服務(wù)于廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)的開展及廣告目標(biāo)的達(dá)成；藝術(shù)維度的素質(zhì)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生具備良好的藝術(shù)素養(yǎng)并能夠?qū)⑦@種藝術(shù)素養(yǎng)運(yùn)用到實(shí)際的廣告創(chuàng)作與傳播活動(dòng)中去，以期實(shí)現(xiàn)廣告的藝術(shù)化，服務(wù)于現(xiàn)時(shí)代人們對(duì)日常生活審美化和審美日常生活化的要求；人文維度的素質(zhì)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生具備良好的人文精神，提升他們的思想和道德情操，在一個(gè)越來越強(qiáng)調(diào)對(duì)人的終極關(guān)懷的后現(xiàn)代社會(huì)，廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)中的人文主義精神將愈來愈受到社會(huì)的重視。

【關(guān)鍵詞】廣告學(xué)；廣告教育；科技維度；藝術(shù)維度；人文維度

一、現(xiàn)狀及一些思考

廣告學(xué)隸屬于新聞傳播學(xué)大類，作為一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，其已成為新聞傳播學(xué)中招生規(guī)模最大的單個(gè)學(xué)科門類，并已形成了包括本科、碩士、博士和博士后等在內(nèi)的立體式、完整的人才培養(yǎng)體系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2014年底，全國開設(shè)有廣告學(xué)本科專業(yè)教育的院校已有420余家，新聞學(xué)科教學(xué)點(diǎn)更是超過1000家①，這與1983年廈門大學(xué)在國內(nèi)首開廣告學(xué)本科專業(yè)教育相比已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，廣告學(xué)教育在過去三十多年的高速發(fā)展也產(chǎn)生了一些問題值得人們關(guān)注，其中最為突出的一點(diǎn)是在量的維度上的爆發(fā)式增長(zhǎng)與質(zhì)的維度上的不足之間形成的反差。這是國內(nèi)廣告學(xué)界討論較多的一個(gè)問題。另外，在廣告學(xué)專業(yè)的課程體系建設(shè)上也存在著較大的爭(zhēng)議，并形成了所謂的“傳播路線”和“藝術(shù)路線”的分殊。造成這種現(xiàn)象的原因在于：對(duì)廣告的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在不足。廣告是一門交叉性的學(xué)科，在其近一個(gè)世紀(jì)時(shí)間的發(fā)展歷程中，對(duì)其貢獻(xiàn)最大的是傳播學(xué)、營(yíng)銷學(xué)和心理學(xué)。此外，藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科對(duì)廣告學(xué)的發(fā)展也貢獻(xiàn)良多。這便提醒相關(guān)教育者，在開展廣告學(xué)專業(yè)教育的過程中必須培養(yǎng)和塑造學(xué)生多學(xué)科、多維度的素質(zhì)。

二、廣告學(xué)教育的三個(gè)基本素質(zhì)維度

廣告學(xué)自20世紀(jì)20年代誕生至今一直在不斷地從心理學(xué)、傳播學(xué)、營(yíng)銷學(xué)等相鄰學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)和理論資源，心理學(xué)、傳播學(xué)、營(yíng)銷學(xué)的每一步發(fā)展都對(duì)廣告學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，這些相鄰學(xué)科的理論資源和研究方法如心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)法、傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)分析以及營(yíng)銷學(xué)的市場(chǎng)調(diào)查法等早已成為廣告學(xué)研究領(lǐng)域中重要的方法論來源。因此，可以毫不含糊地說，心理學(xué)、傳播學(xué)、營(yíng)銷學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)代廣告學(xué)作為一門學(xué)科的三塊基石。然而，如果深入地分析一下廣告學(xué)現(xiàn)有的這三個(gè)核心要素的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即它們就本質(zhì)而言都是“技術(shù)性”的，或者用馬克斯?韋伯的話說是“工具理性”的，意即：無論是心理學(xué)，還是傳播學(xué)抑或是營(yíng)銷學(xué)，它們傳授給學(xué)生的都是工具性的東西，旨在幫助學(xué)生如何更好地揣摩和把握消費(fèi)者的心理、購買習(xí)慣和消費(fèi)方式，從而更好地開展廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)以實(shí)現(xiàn)傳播致效。應(yīng)該說，這種工具理性的知識(shí)是符合啟蒙現(xiàn)代性的價(jià)值取向的。啟蒙現(xiàn)代性自14、15世紀(jì)西方的文藝復(fù)興起先是在資本主義國家范圍內(nèi)發(fā)展，后又隨著資本主義現(xiàn)代性在全球范圍的擴(kuò)張而席卷全球，成為現(xiàn)代性話語實(shí)踐的一個(gè)基本維度。然而，始于20世紀(jì)60年代的西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的這種“反人性”的本質(zhì)進(jìn)行了不屈不撓的揭露和反撥，這種揭露和反撥的目的就是要為建設(shè)一個(gè)弗洛姆意義上的“健全的社會(huì)”貢獻(xiàn)知識(shí)和力量。進(jìn)入新世紀(jì)，對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的這種霸權(quán)的批判有增無減，這種批判反映到廣告學(xué)領(lǐng)域，就是不可避免地要求人們重新審視學(xué)科現(xiàn)狀尤其是現(xiàn)有的培養(yǎng)方案和課程體系傳授給學(xué)生的知識(shí)是否符合人以及人類社會(huì)的終極價(jià)值。廣告的最終目的是要促進(jìn)銷售，誠如廣告大師大衛(wèi)?奧格威所言，“我們的目的是促進(jìn)銷售，否則便不做廣告”，他據(jù)此認(rèn)為好的廣告“是不引公眾注意它自己就把產(chǎn)品推銷掉的作品”②。在這樣的價(jià)值觀指導(dǎo)下，現(xiàn)代廣告不惜搖唇鼓舌之能事，不斷地開動(dòng)宣傳機(jī)器，通過制造一個(gè)個(gè)美妙的欲望來將商品推銷給消費(fèi)者。在這樣的語境下，現(xiàn)代廣告已經(jīng)成為羅蘭?巴特意義上的“神話”。為了改變這種狀況，一些廣告學(xué)者從不同的視角出發(fā)提出了自己的方案，如張殿元就曾對(duì)由廣告營(yíng)造出的視覺文化傳播中有悖人文主義的元素進(jìn)行過批判性的分析，葛在波也曾提出要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代廣告研究領(lǐng)域的“價(jià)值偏向”現(xiàn)象③。基于這些學(xué)者的研究成果，從廣告學(xué)專業(yè)教育的角度出發(fā)，筆者在此提出廣告學(xué)專業(yè)教育的三個(gè)素質(zhì)維度，以期拋磚引玉，求教于廣告學(xué)學(xué)界和業(yè)界。這三個(gè)知識(shí)維度依次是：科技維度、人文維度、藝術(shù)維度（見圖1）。

（一）科技維度

摘要:

積極心理學(xué)是心理學(xué)上的重大創(chuàng)新，與傳統(tǒng)心理學(xué)研究的范圍和研究重點(diǎn)存在差異。在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中引入積極心理學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，體現(xiàn)護(hù)理教學(xué)的積極方面，培養(yǎng)護(hù)生的人文精神和積極心理素質(zhì)?；诖耍紫葘?duì)積極心理學(xué)理念與護(hù)理心理學(xué)的概念和發(fā)展概況進(jìn)行闡述，進(jìn)而對(duì)積極心理學(xué)理念在臨床護(hù)理中、護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行討論，使學(xué)生形成積極的人生觀和價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞:積極心理學(xué)理念;護(hù)理心理學(xué)教學(xué);應(yīng)用

積極心理學(xué)是一項(xiàng)心理學(xué)領(lǐng)域上的革命，為我們揭示了與傳統(tǒng)心理學(xué)不一樣的心理狀態(tài)，是利用心理學(xué)為主要研究手段研究人類道德和力量的積極心理學(xué)思潮［1—2］。護(hù)理心理學(xué)是以護(hù)理情境及個(gè)體相關(guān)作用為主要出發(fā)點(diǎn)，對(duì)心理活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科。將積極心理學(xué)理念應(yīng)用到護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中，可從積極的心理角度進(jìn)行教學(xué)，以提高教學(xué)質(zhì)量。

1積極心理學(xué)理念與護(hù)理心理學(xué)

1．1積極心理學(xué)理念

積極心理學(xué)(PositivePsychology)的產(chǎn)生以2000年一篇題為《積極心理學(xué)導(dǎo)論》的論文為標(biāo)志［3—4］，在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，開辟了新的積極的研究方向，是一場(chǎng)心理學(xué)革命。積極心理學(xué)更加注重采用科學(xué)的方法對(duì)幸福感進(jìn)行研究，以積極的角度研究人類的心理品質(zhì)，關(guān)注人類的心理健康，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。積極心理學(xué)在研究方法上，不僅吸取了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的研究方法和研究手段，同時(shí)，融入人本主義中的經(jīng)驗(yàn)分析法和現(xiàn)象學(xué)方法，這使積極心理學(xué)在產(chǎn)生初期就受到心理學(xué)界的廣泛關(guān)注。此外，積極心理學(xué)更加注重實(shí)證的應(yīng)用，但這并不代表積極心理學(xué)排斥非實(shí)證的研究方法。綜合來看，積極心理學(xué)的研究方法主要包括實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、實(shí)證法、經(jīng)驗(yàn)分析法、訪談法等，多種方法相結(jié)合，為積極心理學(xué)的研究和發(fā)展開辟了新的方向。積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容涵蓋多方面，主要包括積極主觀體驗(yàn)研究、積極人格特質(zhì)研究、積極社會(huì)環(huán)境研究。首先，積極心理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)在于改善個(gè)體對(duì)待過去、現(xiàn)在和未來的態(tài)度，使個(gè)體在各時(shí)期的態(tài)度趨向積極的發(fā)展方向。針對(duì)過去，主要研究對(duì)過去生活或過往的積極體驗(yàn);針對(duì)現(xiàn)在，主要研究對(duì)現(xiàn)在生活幸福指數(shù)和快樂指數(shù)的積極體驗(yàn);針對(duì)未來，主要研究對(duì)未來生活樂觀、希冀的積極體驗(yàn)。其次，積極的人格特質(zhì)需要以積極心理學(xué)為主要基礎(chǔ)，究其根本原因，積極心理學(xué)的前提理論假設(shè)為個(gè)體的自我管理性、導(dǎo)向性和適應(yīng)性。此種人格特質(zhì)是通過個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力的激化，當(dāng)激化的能力演變成為一種特定的工作方式后，隨之則形成了積極的人格特質(zhì)。最后，良好的、積極的學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境對(duì)于個(gè)體一生的發(fā)展極其重要，可幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)和自我目標(biāo)。而周圍環(huán)境充滿消極因素，將會(huì)導(dǎo)致個(gè)體出現(xiàn)不健康的情感成長(zhǎng)方式和行為模式，影響個(gè)體心理的長(zhǎng)期發(fā)展。積極心理學(xué)不僅繼承了人文主義和科學(xué)主義心理學(xué)的核心價(jià)值觀，更是對(duì)心理學(xué)上不足和缺陷的彌補(bǔ)。積極心理學(xué)不僅僅提供信息，更多的是對(duì)信息進(jìn)行轉(zhuǎn)變，覆蓋的信息少一些，揭示你的內(nèi)心就多一些。傳統(tǒng)心理學(xué)研究心理上的負(fù)面情緒，向人類展示了人類個(gè)體的缺點(diǎn)、病癥以及個(gè)體存在的內(nèi)在缺陷，但卻很少對(duì)人類的潛能和優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行解釋。在傳統(tǒng)心理學(xué)的影響下，人類似乎將自身限定在合理活動(dòng)范圍中的黑暗、卑劣區(qū)域。而積極心理學(xué)更加注重對(duì)人性的積極方面進(jìn)行研究，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的價(jià)值和優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行研究，兼顧社會(huì)個(gè)體和社會(huì)等多個(gè)層面，在積極心理學(xué)中占有極其重要的地位。

摘要：從整體角度分析，教育心理學(xué)受到建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、認(rèn)知主義、人文主義的影響，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。在新形勢(shì)下，需要清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)代教育心理學(xué)研究的多元取向，并且從現(xiàn)實(shí)角度分析，對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)加以概述與分析。

關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；多元取向；發(fā)展趨勢(shì)

一、當(dāng)代教育心理學(xué)研究的多元取向

1.建構(gòu)主義取向

從某個(gè)角度分析，在教育心理學(xué)中建構(gòu)主義已經(jīng)發(fā)展成為最具代表性的一個(gè)產(chǎn)物，并且為教育心理學(xué)的發(fā)展帶來了變化，在諸多刊物中建構(gòu)主義這一內(nèi)容均得到體現(xiàn)，比如《英國教育心理學(xué)雜志》《教育研究回顧》等。從理論上分析，雖然建構(gòu)主義并不是一個(gè)比較單一的理論，但是其內(nèi)容多以強(qiáng)調(diào)解決問題、強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)等，所以說建構(gòu)主義對(duì)教育心理學(xué)的影響是比較全面的，尤其是在教學(xué)設(shè)計(jì)、課程設(shè)計(jì)、培訓(xùn)中具有代表性，當(dāng)然，這種模式會(huì)一直持續(xù)下去，逐漸成為教育心理學(xué)研究的重點(diǎn)。

2.后現(xiàn)代主義取向

后現(xiàn)代主義同樣是具有代表性的一種哲學(xué)思潮，其代表人物包括伽達(dá)默爾、德里達(dá)等，從后現(xiàn)代主義的諸多作品中可以了解到主張多元化，對(duì)還原論有所反對(duì)，且后現(xiàn)代主義提倡方法的多元化，對(duì)教育心理學(xué)而言具有推動(dòng)性。其中在后現(xiàn)代主義中教育心理學(xué)的主要表現(xiàn)是在后現(xiàn)代主義思維的影響中涌現(xiàn)出一大批全新的研究領(lǐng)域以及研究性話題，比如，跨文化研究、個(gè)體差異、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等。

摘要：生態(tài)心理學(xué)作為心理學(xué)中一種新的研究取向，擁有強(qiáng)大的生命力和包容多樣的屬性，并向人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域滲透。本文梳理了生態(tài)心理學(xué)的概念與其在設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，探討了在生態(tài)心理學(xué)影響下，家具設(shè)計(jì)的三個(gè)主要轉(zhuǎn)向：對(duì)人的研究從機(jī)械唯物主義轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)世界；對(duì)人類行為的研究從單一反饋轉(zhuǎn)向交互關(guān)系；對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的研究從自我轉(zhuǎn)向生態(tài)自我。家具設(shè)計(jì)在生態(tài)心理學(xué)的引導(dǎo)下進(jìn)行反思與整合，這對(duì)人類的生活和環(huán)境都具有積極作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)心理學(xué)；家具設(shè)計(jì)；交互作用

由于受到自然科學(xué)，尤其是機(jī)械物理學(xué)的影響，傳統(tǒng)心理學(xué)運(yùn)用僵化的模式以研究物的方式研究人，造成了與真實(shí)世界脫節(jié)的后果。伴隨著科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)于全球性生態(tài)問題關(guān)注度日益提高，立足于現(xiàn)實(shí)生活的生態(tài)心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生[1]。心理學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)密切，家具設(shè)計(jì)更是為了真實(shí)生活而服務(wù)，具有復(fù)雜性與包容性的生態(tài)心理學(xué)與家具設(shè)計(jì)的跨學(xué)科交流能夠相互促進(jìn)，共同成長(zhǎng)。

1生態(tài)心理學(xué)概述

生態(tài)心理學(xué)是一門研究生存環(huán)境與人的心理、行為之間相互作用的學(xué)科。它為格式塔心理學(xué)所激發(fā)，受到了生態(tài)學(xué)、行為主義、存在主義的影響，并在20世紀(jì)50年代初具研究規(guī)模，具體理論取向包括巴克的行為背景理論、吉布森的知覺生態(tài)理論和生態(tài)系統(tǒng)理論[2]。生態(tài)心理學(xué)的應(yīng)用是人對(duì)自我與世界認(rèn)知的一大反思，避免人孤立于自然與其他事物。它在微觀層次強(qiáng)調(diào)人的自我性，梳理人的行為、知覺對(duì)于外界信息的反饋；在宏觀層次上重視人對(duì)自然環(huán)境的依賴關(guān)系，批判人的盲目性、過度消費(fèi)與短視，對(duì)于人與環(huán)境的和諧共生，具有重要價(jià)值[3]。

2當(dāng)前生態(tài)心理學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

由民主主義、理性主義等思潮影響下的功能主義設(shè)計(jì)思想極大地推進(jìn)設(shè)計(jì)史的發(fā)展，但隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高、社會(huì)壓力的增大、生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)峻，功能主義設(shè)計(jì)所帶來的問題也值得人們關(guān)注。例如追求效率而簡(jiǎn)在設(shè)計(jì)應(yīng)用上經(jīng)常與吉布森知覺理論無法區(qū)分開。②容易浮于表象，僅僅從生態(tài)的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)反思，對(duì)于生態(tài)心理學(xué)的元理論與思想觀念缺乏更為深層次的研究。③以往的生態(tài)心理學(xué)與設(shè)計(jì)通常僅談?wù)摷忌难芯糠较颍饤墶吧鷳B(tài)危機(jī)的生態(tài)心理學(xué)”。筆者認(rèn)為全球性生態(tài)問題的出現(xiàn)更促進(jìn)了對(duì)人性化的探討，因此在設(shè)計(jì)研究時(shí)應(yīng)當(dāng)將兩方面結(jié)合。