人居環(huán)境設(shè)計全文(5篇)

如今的很多教育體制之中認為中國傳統(tǒng)的風水之說是一種迷信，然而所謂的風水是漢民族歷史悠久的一門玄術(shù)不能將其簡單的歸結(jié)為迷信。但是在現(xiàn)如今的教育之中人們開始逐漸的忘卻了中國有這樣一種傳統(tǒng)的勘察之術(shù)，這也是中國傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代化發(fā)展犧牲的一部分。自古以來中國人就極為相信風水一說，直到現(xiàn)如今在一些生活方面依舊比較注重風水之說。從房屋的構(gòu)造，內(nèi)部的裝飾甚至是東西的擺放在傳統(tǒng)風水之中都是極為的講究的，可以說風水早就已經(jīng)植根于中國人的精神之中凝聚成了中國人的一種信念，在中國悠久的歷史中有著極為重要的作用。

1現(xiàn)代人居環(huán)境分析

1．1人居環(huán)境的基本概念

從人類發(fā)展歷史上來說人類的聚居是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷的發(fā)展，發(fā)展過程中逐漸的出現(xiàn)了專業(yè)從事個別勞動的人群在人群中開始出現(xiàn)了細致的分工合作，人類的聚居意識開始逐漸的形成。生產(chǎn)力的進一步發(fā)展對于人類的定居提出了新的要求，也逐漸的開始形成了各種各樣的人居環(huán)境。所以說人居環(huán)境就是指人類與自然的一種發(fā)展關(guān)系，在人類不斷發(fā)展的過程中逐漸的形成［1］。

1．2人居環(huán)境的認識與改造

1．2．1建筑觀念的認識與發(fā)展建筑隨著社會的不斷發(fā)展而不斷的進步發(fā)展，由于建筑本身是一門極為綜合性的學科，建筑學中既有技術(shù)性也有藝術(shù)性兩者是結(jié)合在一起的，所以說建筑學是個極為復雜的產(chǎn)物。在建筑學發(fā)展之初還是側(cè)重于技術(shù)上的，那個時候還沒有相關(guān)的美學研究初期的建筑就是人們生存的工具。之后在發(fā)展過程中逐漸的形成自身的藝術(shù)質(zhì)感，在工業(yè)化時期將建筑視為機器，之后以賽維為代表認為建筑是一種空間的藝術(shù)，在一定的空間上進行的一種特有的藝術(shù)創(chuàng)造。在社會不斷發(fā)展的過程中隨著對于生態(tài)環(huán)境的重要性越來越關(guān)注在建筑上也開始逐漸的融合進一些生態(tài)要素，在1993年的19次國際建筑師協(xié)會會議中發(fā)表了《芝加哥宣言》中提出了可持續(xù)性發(fā)展建筑，自此開始往生態(tài)建筑上逐漸的靠攏，中國的風水學說也開始逐漸的得到了認可。

1．2．2人居環(huán)境的要求人居環(huán)境是一種與自然環(huán)境相適應(yīng)相融合的一種過程，在實現(xiàn)人居環(huán)境的過程中對于自然與人文方面都有著一定的要求。在自然方面要對于建筑的周邊生態(tài)環(huán)境進行勘察與保護，這一點與中國的風水學說較為相似。在建筑過程中要對于所建筑的地域進行詳細的勘察，了解到所在地域的整體環(huán)境之后再進行詳細的方案設(shè)定。在建造的過程中要充分的與自然環(huán)境相融合，而不是見樹就砍，見山就挖要根據(jù)當?shù)氐牡貏莸孛策M行具體的設(shè)計，適應(yīng)于當?shù)氐恼w環(huán)境融入進去，只有這樣才能創(chuàng)造出讓人愉悅的人居環(huán)境。之后就是在人文方面現(xiàn)如今的建筑追求的更多的是一種美感，所謂的衣食住行是人的最為基本的需求，所以住就是極為重要的一點。在滿足了基本生理需求之后也要滿足人們的一種精神需求，建筑是一種獨特的藝術(shù)形式，通過一種獨特的空間構(gòu)造來進行一種精神的傳播。一個真正完善的建筑形式與內(nèi)容是結(jié)合在一起的，兩者是不能分開的通過形式去展現(xiàn)內(nèi)容通過內(nèi)容去表現(xiàn)形式，兩者之間相互依存。而且建筑本身最為基本的意義就是其自身的實用價值，失去了實用價值的建筑也就失去了其自身的本質(zhì)價值，所以在建筑過程中要根據(jù)需求來進行設(shè)計，根據(jù)生產(chǎn)生活中的不同需求來進行空間與外形的組織實現(xiàn)建筑自身的價值［2］。

摘要：城市生態(tài)在反映了一段歷史時期內(nèi)人口的經(jīng)濟、精神、倫理和美學價值觀，不僅是時代的象征，也是城市發(fā)展的一個跡象。從古至今人類文明一直在尋求城市規(guī)劃的最佳結(jié)果。城市生態(tài)環(huán)境也是人類發(fā)展空間的一種，它能夠滿足人類對于美學的追求。我們知道城市建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境的表現(xiàn)形式和本質(zhì)，這些體現(xiàn)使我們能夠適應(yīng)城市生活的變化，美的生活環(huán)境空間還能給我們帶來美好的回憶，并且隨著時間的推移而變化。在人類居住環(huán)境不斷的變化情況下，如何改善城市空間，建立一系列合適群體居住的更好的生活環(huán)境，美化空間才是最需要關(guān)注的問題。如同物質(zhì)世界中的精神火花一樣，使環(huán)境更加美麗，并具有豐富的建筑風景。

關(guān)鍵詞：建設(shè)城市生態(tài)；居住環(huán)境；美學藝術(shù)

雖然目前環(huán)境景觀的設(shè)計和組合很難體現(xiàn)生態(tài)與美學的融合，但我國傳統(tǒng)的美學觀念“天人合一”，獨特的人類視覺，已經(jīng)融入到景觀中。自古以來，人們對于未知的事物和自然都有著崇拜的心理，老子對于生態(tài)的解釋“人法地，地法天，天法道，道法自然”更是表達了崇敬的心理，使人們對于自然的本質(zhì)有了更簡單的理解[1]。

1建設(shè)城市生態(tài)環(huán)境的目的

第一是反應(yīng)國家的政策。我國目前處于社會主義轉(zhuǎn)型的第二階段，這一階段國家重點關(guān)注的是建設(shè)城市環(huán)境。書記提出了五位一體的建設(shè)規(guī)劃，建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為其中之一的任務(wù)。中國目前正在通過向企業(yè)提供政治支持來加強環(huán)境保護，這些企業(yè)可以改善生態(tài)文明的建設(shè)，另一方面，有了國家政策的支持，建設(shè)生態(tài)文明的工作做的更好了。建設(shè)生態(tài)文明不僅促進了環(huán)境設(shè)計部門的進一步發(fā)展，還降低了建筑成本，提高了建筑企業(yè)的企業(yè)競爭力。除此以外，綠色建筑可以公平分配資源，增加資源的使用，節(jié)約了資源的使用，避免了環(huán)境資源的浪費，減少不必要的成本。減少能源消耗，降低安裝成本。環(huán)境設(shè)計的方案要符合各地區(qū)的生存條件，環(huán)境生境生態(tài)設(shè)計的概念適合于各個地區(qū)和氣候變化。最后，城市的人性化方面有所改善。同時，城市化的快速發(fā)展促進了人們的生活和工作，但是也強化了城市生活中的負面因素，使其永久性地存在人們的生活環(huán)境里。所以在這樣的背景下，綠色城市建設(shè)的規(guī)劃協(xié)調(diào)了城市環(huán)境與文化生活質(zhì)量之間的關(guān)系，這樣一來就可以保證人們的生活水平和質(zhì)量。所以現(xiàn)代城市生活是未來提高現(xiàn)代城市文化生活質(zhì)量的重要途徑。

2城市生態(tài)建設(shè)中所設(shè)計的人文思想

2.1發(fā)展創(chuàng)新型生態(tài)水景觀建設(shè)。世界城市化進程的加速和城市環(huán)境的退化導致了水資源、防洪和洪水等問題的出現(xiàn)。城市中水資源愈加匱乏。隨著城市化的加速，人們對生產(chǎn)和使用生計用水的需求不斷增加，這就導致了生態(tài)建設(shè)環(huán)境中的可用水資源被利用。然而，由于人口增長等問題，對水環(huán)境的壓力越來越大。另一方面，城市發(fā)展普遍追求速度而忽略了綠色建設(shè)，導致地下水逐漸減少和地面的位置不斷下降，而許多低地濕地的壓力也越來越大，可再生水資源也越來越少，這些情況對于我們來說是十分危急的。城市可再生水供應(yīng)系統(tǒng)面對水災(zāi)的能力有限，而預(yù)防水災(zāi)的問題日益嚴重。鑒于這些城市環(huán)境問題，城市水資源變得極其寶貴，而城市水資源的浪費往往是由于對水資源的重要性認識不足或?qū)λㄖ夹g(shù)的建設(shè)認識不足。不過近些年國家不斷加大人們對于水資源使用的意識，人們在認識到水資源的相關(guān)性和實用價值的同時，也越來越重視水資源的保護和為城市環(huán)境創(chuàng)造創(chuàng)新景觀的關(guān)鍵（例如。增加利用城市洪水、修建橋梁和人工濕地），改善水資源短缺的問題，并且積極參與保護城市環(huán)境的隊伍中，所以未來城市發(fā)展的方向一定是城市水景觀設(shè)計[2]。2.2凝聚力。城市化發(fā)展會是人類社會發(fā)展的一個主要趨勢，在人類文明發(fā)展的所有重要階段里，人類文明的保存和傳播、融合和創(chuàng)造財富，甚至在生活的各個方面，例如信息和權(quán)力都是如此。巴比倫文明、埃及文明、印度文明和中國文明的發(fā)展證明了城市在文化集合和交流中的作用，特別是在西方工業(yè)革命之后，城市化步伐加快，許多偏遠地區(qū)的人口被城市生活所吸引，很多偏遠地區(qū)搬遷到城市生活。城市就像一個融合不同民族和文化的熔爐，產(chǎn)生了新的種族和社會形式，在融合的過程里，其中城市文化傳統(tǒng)和新的城市文化在沖突后建立了強大的凝聚力，并使不同的民族文化融合在一起。這種凝聚力形成了一種新的文化和城市圖景，使市民在城市內(nèi)部形成獨特的文化團結(jié)。融合后產(chǎn)生的新的文化模式和形象代表著新的城市，代表著新的城市的信仰和精神，也代表著一種新的凝聚力。正是因為這種凝聚力，城市才能更好更快的發(fā)展。舉個例子，我國的大多沿海城市，比如武漢，武漢的地理位置突出并且交通位置聚集，所以武漢的交通、生產(chǎn)、信息等系統(tǒng)與人類生態(tài)形成復雜的關(guān)系，不僅使城市得以統(tǒng)一，而且成為文化交流的媒介[3]。2.3生態(tài)環(huán)境建設(shè)里的人文精神。城市生態(tài)的設(shè)計應(yīng)考慮到當代人類的美學需要，滿足人們對于美的定義和要求，同時考慮到人口的需要和行為、生活方式和文化的差異性。現(xiàn)代環(huán)境信息化發(fā)展迅速，人們的生活被信息化所占據(jù)，信息化的發(fā)展也將會占據(jù)未來的一個主體地位。并充分界定人與環(huán)境、人與信息之間的關(guān)系，以及雙向交流的至關(guān)重要性，并強調(diào)以人為本的目標、思想和藝術(shù)方式的具體表現(xiàn)。不僅如此，還要把人文精神具體落實到實際的生活當中。這是委員會第一次能夠制定一項關(guān)于成員國法律大致概括的指令。上海城市旅游的歷史和文化特征。這是一條現(xiàn)代休閑街道，由上海市石門老區(qū)改造。它把古老的歷史和新的發(fā)展情況結(jié)合在一起，形成了一種新型的文化。上海市石門古老街道和現(xiàn)代城市空間，讓我們能夠在懷舊和根深蒂固的氣氛中感受到上海的精神和歷史文化[4]。2.4多樣化的親水空間。仁者樂山，智者樂水。人的親水是本質(zhì)屬性、水的靈活性、孕育生命、情感的培養(yǎng)、心境的陶冶，人類的智慧因為親水得到發(fā)展。而親水不僅僅是一般的臨水概念而是與人們的生理和心理需要更密切相關(guān)。因為他們渴望水，沿著河流或湖泊靜靜地散步或旅行，在水邊休息以欣賞聲音和風景，或跨越河流，這些在歷史的發(fā)展中已經(jīng)成為人們心理上的一種本能，場地的設(shè)計應(yīng)該滿足人們對水向往。海岸形態(tài)設(shè)計是創(chuàng)造親水空間的重要工具，創(chuàng)造親水空間的一個重要問題是解決安全與親水之間的沖突。設(shè)施設(shè)計必須首先滿足防洪的要求，在規(guī)劃洪水資料前，要認真審查洪水資料。除了海岸線的設(shè)計可以給人們獨特的體驗，海岸的項目比如，水上設(shè)施和活動的舉行也會給人們帶來不一樣的體驗。例如在水位較低處布置跳石，在更深更大的水域設(shè)計橋梁，隧道等。韓國的清溪川災(zāi)后重建工程是這方面的好工程，它用于釣魚、戲劇、游泳、漂流等活動。通過逐步獨特的水處理，創(chuàng)造出相對的休閑空間，利用豐富的親水性形式滿足了人們對水的需求[5]。

一、環(huán)境設(shè)計手繪圖像學的研究現(xiàn)狀及內(nèi)涵

環(huán)境圖像體現(xiàn)出人類對理想的居住環(huán)境生態(tài)的表達與追求，它是人居環(huán)境科學的哲學追問。發(fā)掘文化內(nèi)涵是目的，手繪是把文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化到形態(tài)中去的重要媒介。研究手繪圖示，從某種意義上說，也是在自然觀、生態(tài)觀的層次上對人類生存環(huán)境的一種認知。手繪圖示是以人居環(huán)境科學為主導的規(guī)劃與環(huán)境景觀視野下的意義典型，從功能上說，它更傾向于人居聚落的精神承載;從設(shè)計對象來說，是包含自然、文化、人與建筑物質(zhì)實體在內(nèi)的整體環(huán)境格局;從具體設(shè)計方法上說，賦予先哲藝術(shù)特征的精神圖景和文化流線落實了人在聚落中的精神感懷，它還通過與周邊大尺度山水環(huán)境建立的、不同層級的整體格局，強化表達了先哲們意蘊深遠的生存智慧和哲學信仰(尤以中國界畫為甚)。手繪圖示呈現(xiàn)于建筑營造的精神意蘊，是駕馭在傳統(tǒng)的、獨特的、自然美學認知之上的，關(guān)乎人格信仰與精神文化、心靈和精神的作品。它展現(xiàn)了祖輩們關(guān)于城市與景觀塑造的基本觀念，這是當代中國城市與景觀發(fā)展亟待延承的智慧財富。如何理解、欣賞它們，并從中得到啟發(fā)與鏡鑒，是值得我們做一番學習、研究與探討的。作為化育人文的人居環(huán)境經(jīng)典的環(huán)境手繪圖示的研究，勢必為我們提供一種關(guān)于城市與景觀建設(shè)的全新的認知角度。

二、環(huán)境設(shè)計手繪圖像學的研究意義

1．探討環(huán)境設(shè)計手繪表現(xiàn)圖的綜合價值，為設(shè)計手繪圖像“立言”

一枝筆，一張紙，描繪精彩世界，這就是環(huán)境設(shè)計手繪圖像，其內(nèi)容主要是人居環(huán)境的表達，一般被認為是藝術(shù)家構(gòu)思、表達、記錄和溝通的工具和手段。當下盡管手繪表現(xiàn)的綜合功能及價值已經(jīng)得到廣泛的認可，但其被忽略被邊緣的事實不可否認。究其原因，大抵兩類:一方面是由于文化基因及審美慣性的影響，多數(shù)人(尤其是書畫界)稱之為小畫種，難登大雅之堂;另一方面是對設(shè)計手繪表現(xiàn)圖像的“解讀”關(guān)注不夠，探討的話題的關(guān)注點大多是表現(xiàn)方法和技巧，忽略了設(shè)計表現(xiàn)圖其內(nèi)在的觀念、情感和哲理以及手繪圖像和設(shè)計本身、設(shè)計發(fā)展的互動關(guān)系，尤其忽略了探討繪畫者(設(shè)計師)對環(huán)境的美學期待，對文化的傳達，對社會愿景的展望，甚至自己的政治立場。這些畫種雖小，卻經(jīng)歷了千年的積淀，亦是人類“發(fā)現(xiàn)自我”、“創(chuàng)造自我”的載體途徑。其材料技法的能量、形式風格的容量、精神內(nèi)涵的深度等內(nèi)在特征，具備其他畫種難以替代的魅力。無論是文化傳承的責任驅(qū)使，抑或是人類豐富多維需求的滿足，設(shè)計手繪圖像學的系統(tǒng)研究亟需開展并迫在眉睫。長期以來，此類“小眾繪畫”邊緣現(xiàn)象，小到院校設(shè)計史論教學，大到全國美展皆可管窺。試問，浩瀚的天空，只有太陽和月亮，沒有繁星點點，是視覺的寡淡，還是心靈的孤單?

2．繼承中華文化的傳統(tǒng)智慧，吸收西方的先進經(jīng)驗，為當下我國城鎮(zhèn)景觀建設(shè)“集智”

縱觀人類文化的傳承，圖像和文字一直是符號系統(tǒng)的重要載體。圖像以線的飛動、色的潤華，法天、取象，立境、體仁，追求審美與人生合一，達到“通天地之德”、“類萬物之情”，成就了卷帙浩繁、闡釋精微、義理深遠而又意趣無窮的“宏大畫卷”。環(huán)境設(shè)計手繪圖像對于景觀建設(shè)研究的意義不僅在于為環(huán)境手繪史論提供歷史的實物佐證以及更多的內(nèi)容與細節(jié)等，更重要的是，手繪圖像與環(huán)境乃是同一社會形態(tài)、思想觀念、思維方式的產(chǎn)物，因此，它們是研究景觀建設(shè)最直接、最可靠的材料。人居環(huán)境科學并非就城市論城市，就環(huán)境論環(huán)境，而是將其與所在的地域自然環(huán)境和生存生活于此的“人”建立緊密聯(lián)系，來研究探討人的生存與發(fā)展。在英國20世紀早期，環(huán)境和城市空間設(shè)計的主要依據(jù)是戈登•卡倫(GordonCullen)的城鎮(zhèn)景觀(townscape)的理念，強調(diào)環(huán)境予人的豐富空間感知體驗，這種感知體驗大多來自視覺。當時的設(shè)計導則和規(guī)劃法案都是按照這個原則制定的。而20世紀早期的美國，流行了城市美化運動(citybeautifulmovement)，把視覺的美提到了前所未有的高度，當時的公共建筑和城市環(huán)境都要強調(diào)有序，中軸線，整齊的綠化，地標，歸根到底是美跟物質(zhì)環(huán)境的一個直接關(guān)系。因此對手繪的研究對當今中國的城鎮(zhèn)化將有直接的啟示意義。城鎮(zhèn)化的目的是改善鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的物質(zhì)條件基礎(chǔ)設(shè)施，同時保護其自然環(huán)境，留住“鄉(xiāng)愁”，重視精神層面的關(guān)照。而對手繪的研究就可以抓住物質(zhì)與精神的聯(lián)系，真正理解這種鄉(xiāng)愁到底是何物。今天對經(jīng)典手繪的深層解讀，有利于我們提出對中國人居環(huán)境建設(shè)若干問題的新見。當下不能迷誤于西方中心的“世界主義”，也不能一味厚今薄古、棄舊逐新，而應(yīng)肯定前人的文化觀念、藝術(shù)精神和經(jīng)驗智慧。必須在自己文化精神的沃育下，廣集博采、統(tǒng)籌兼顧、因地制宜，我們的城鎮(zhèn)景觀建設(shè)才能煥發(fā)出勃然的生機。

［摘要］高校校園人居環(huán)境設(shè)計建設(shè)的動態(tài)發(fā)展過程中，基于高校校園人居環(huán)境形象特色以及其它文脈與文化、思想等方面特色進行傳承的校園設(shè)計。硬質(zhì)特色的發(fā)展變化卻受軟質(zhì)特色的制約。文中通過對高校校園生態(tài)人居環(huán)境建筑改造的內(nèi)涵、加建擴建、改造保護的總結(jié)與分析，希望對高校校園的生態(tài)化發(fā)展有所啟示。

［關(guān)鍵詞］高校校園；校園規(guī)劃；人居環(huán)境；建筑改造；新老建筑

1.高校校園生態(tài)人居環(huán)境建筑改造的內(nèi)涵

高校從歷史中走來，并孕育著未來。近年來我國高校校園普遍開始進行大規(guī)模的擴建、新建。在高校校園發(fā)展建設(shè)過程中，設(shè)計者也在逐步摸索，設(shè)計水平良莠不齊。在這個背景下，研究高校校園建筑形態(tài)變化，推導其發(fā)展規(guī)律，總結(jié)其思想根源，變得相當重要。西方有句名言：“羅馬不是一日造成”。高校校園也不是一日造成。一所高校的歷史愈是悠久，其傳統(tǒng)愈是逐漸凝結(jié)于物化的校園之中。馬克思主義思想家阿爾都塞曾經(jīng)把高校當作傳統(tǒng)意識形態(tài)傳承的主要媒介，宋代以后中國儒生也把書院作為儒家價值傳承的基本媒介。而高校建筑作為高校校園實施教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，也以各種形式參與了這類文化傳統(tǒng)承接的過程。高校校園建筑比之其他的建筑類型具有更深刻的文化內(nèi)涵，它體現(xiàn)了教育的發(fā)展和教育內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。人居環(huán)境所研究的環(huán)境是指圍繞人類生存的各種外部條件或要素的總體。人居環(huán)境科學是一門以包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等在內(nèi)的所有人類聚居(HumanSettle-ment)為研究對象的科學,它著重研究人與環(huán)境之間的相互關(guān)系,強調(diào)把人類聚居作為一個整體,從政治、經(jīng)濟、社會、文化、技術(shù)等各個方面,全面、系統(tǒng)、綜合地加以研究。[1]而不像城市規(guī)劃學、地理學、社會學那樣僅僅涉及人類聚居的某一部分、某個側(cè)面。加強區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展的整體協(xié)調(diào),維持區(qū)域范圍的生態(tài)完整性等原則是人居環(huán)境的基本要求之一。人居環(huán)境的建設(shè)也應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實的需要與可能,積極運用新興技術(shù)的同時,融匯多層次技術(shù),推進涉及理念、方法和形象的創(chuàng)造；文化是人類所創(chuàng)造的一套符號意義系統(tǒng),人居環(huán)境也應(yīng)當具有深厚的文化歷史傳統(tǒng),發(fā)揮城市規(guī)劃理念一與人居文化的創(chuàng)造性,建設(shè)文化氛圍濃厚,富有健康、活力的居住地域。人居環(huán)境在內(nèi)容上包括自然、人、社會、居住、支撐網(wǎng)絡(luò)五大系統(tǒng)?？梢栽俜譃槿斯そㄖ锵到y(tǒng)、生態(tài)綠地景觀系統(tǒng)兩部分。人居環(huán)境是人居住的,也是人管理的,更是為居民服務(wù)的,構(gòu)成人居環(huán)境的三大要素：人類社會、人工環(huán)境、地域環(huán)境,即人、物、地(空間),人居于首要地位。人居環(huán)境建設(shè)包括五大原則：正視生態(tài)的困境,提高生態(tài)意識；人居環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展良性互動；[2]發(fā)展科學技術(shù),推動經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮；關(guān)懷廣大人民群眾,注重社會發(fā)展整體利益；科學的追求與藝術(shù)的創(chuàng)造相結(jié)合。著重體現(xiàn)與人類居住和活動有關(guān)的要素,反映居民對住所及環(huán)境的主客觀感受和需求。城市人居環(huán)境系統(tǒng)是一個在自然、經(jīng)濟、社會、文化、技術(shù)等多種因素綜合作用下形成的人工環(huán)境系統(tǒng)，由城市居民以及與居住生活有關(guān)的各種基本要素構(gòu)成，包括宏觀方面的城市自然生態(tài)環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)設(shè)施環(huán)境、社會文化環(huán)境和微觀方面的住區(qū)環(huán)境等四大要素，共同構(gòu)成城市人居環(huán)境系統(tǒng)。在城市人居環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成中，人處于核心地位，是人居環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展的主體，人居環(huán)境要圍繞人的需求，根據(jù)人類的活動特點和生活方式進行優(yōu)化，自然生態(tài)環(huán)境成為人居環(huán)境系統(tǒng)的基礎(chǔ)。[3]基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施環(huán)境是人居環(huán)境系統(tǒng)的強大依托。社會文化環(huán)境是人居環(huán)境系統(tǒng)的內(nèi)在本質(zhì)屬性。住區(qū)環(huán)境是城市人居環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)鍵部分，深刻影響人類的情感和活動。舊建筑人居環(huán)境的改造與利用可以實現(xiàn)城市人居環(huán)境歷史與文化的可持續(xù)發(fā)展，對于建筑人居環(huán)境本身是一種保護與傳承，賦予新的生命，注入新的活力，如何實現(xiàn)建筑人居環(huán)境的生命循環(huán)，高效利用，滿足不斷變化的城市人居環(huán)境空間、功能、景觀的要求，并隨著城鎮(zhèn)人居環(huán)境的發(fā)展得以傳承與延續(xù)。高校校園人居環(huán)境的本質(zhì)在于繼承過去、創(chuàng)造未來。有生命力的文脈都是存在于發(fā)展中。高校校園建筑因其受用群體的特殊性—代表社會最高文化水平的知識分子，它不僅體現(xiàn)特定的地域性、歷史性、文化性、藝術(shù)性等方面，[4]而且還反映出特有的學術(shù)氛圍，并直接影響著國家人才的培養(yǎng)。古今中外的高校校園都力圖通過高校建筑的造型、空間布局來表現(xiàn)一定的思想內(nèi)容和價值追求。如高校校園建筑中最富表現(xiàn)力的圖書館、教學大樓與行政大樓，它們往往位于開闊而顯眼的地方，凝重而從容，象征著權(quán)力與威嚴，表現(xiàn)出學術(shù)的崇高地位。這些隱性的信息，不知不覺地為學生所接受，內(nèi)化為自身的思想觀念并通過一定方式表現(xiàn)出來。高校校園建筑對師生有潛移默化的作用。高校校園人居環(huán)境中的硬質(zhì)特色主要包括：體現(xiàn)在為高校校園人居環(huán)境建筑及其群落中的規(guī)劃結(jié)構(gòu)、建筑設(shè)計、建筑形態(tài)、建筑意蘊與風格、建筑價值等“硬件”的集合；高校校園人居環(huán)境中的軟質(zhì)特色主要內(nèi)容為：隱匿于校園建筑形態(tài)之后的一種制約與影響建筑形態(tài)生成發(fā)展的方式方法、設(shè)計思想理念以及創(chuàng)作觀念、價值觀念、對建筑的評價、欣賞、情感依附等軟件的集合。對高校校園人居環(huán)境硬質(zhì)特色的傳承，主要針對校園內(nèi)部的發(fā)展變化、擴大及更新等，包括對高校校園人居環(huán)境建筑形式、體量、細部、建筑符號及可見的空間關(guān)系、建筑布局模式等方面的傳承。但這種傳承并非照搬照抄原有形式，而是有選擇地提取原有建筑語匯，[5]并加以提煉、引申和變異，以達到高校校園人居環(huán)境新老關(guān)系和諧共生之目的。從高校校園人居環(huán)境有形建筑要素中的實體、空間與組群形態(tài)來看，高校校園人居環(huán)境設(shè)計中的硬質(zhì)特色可以分為三個方面：微觀的建筑實體、中觀的建筑空間、宏觀的組群結(jié)構(gòu)。

2.高校校園人居環(huán)境建筑的加建擴建

高校校園人居環(huán)境在發(fā)展，其規(guī)模在壯大，設(shè)施在完善。一些校園在發(fā)展建設(shè)中，有些建筑單體已不能滿足日益變化的功能需求，那么在保留原有建筑的基礎(chǔ)上擴建加建，不失為既能繼承與尊重歷史又能協(xié)調(diào)高校校園人居環(huán)境發(fā)展的良好舉措。有很多高校校園人居環(huán)境建筑通過對老高校校園人居環(huán)境建筑的擴建加建等改造，取得了具有自身特色的良好效果，不同時期、時代建起的建筑，生動地見證了高校校園人居環(huán)境的發(fā)展過程與延續(xù)了高校校園人居環(huán)境的歷史文脈。

2.1平面上的加建或嵌接

摘要：文中就人居環(huán)境視角下的住宅建筑規(guī)劃設(shè)計原則展開論述，深入探討其設(shè)計原則和方法，為居住人員提供一個安全、舒適的生活場所，不斷改善人們的生活品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：人居環(huán)境；住宅建筑；規(guī)劃設(shè)計

0引言

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對居住的環(huán)境要求越來越高，除了最基本的居住要求，同時還需要滿足人們對物質(zhì)與精神的需求。在開展住宅建筑規(guī)劃設(shè)計時，建筑開發(fā)者不僅要從實用性角度出發(fā)開展建筑規(guī)劃設(shè)計工作，同時也應(yīng)當高度重視建筑規(guī)劃設(shè)計過程中人居環(huán)境的合理性，嚴格遵守并全面落實“因地制宜、以人為本”的住宅建筑規(guī)劃設(shè)計理念，在確保住宅建筑舒適安全的基礎(chǔ)之上，充分展現(xiàn)出住宅建筑美觀、綠色、環(huán)保節(jié)能以及現(xiàn)代化等優(yōu)良特征，從而為人們構(gòu)建一個舒適宜居的環(huán)境，為促進我國城市規(guī)劃建設(shè)發(fā)揮重要作用［1］。本文重點分析了人居環(huán)境的內(nèi)涵與特征，總結(jié)歸納了基于人居環(huán)境的住宅建筑規(guī)劃設(shè)計應(yīng)遵循的一般原則，提出了人居環(huán)境視域下住宅建筑規(guī)劃設(shè)計的方法，為進一步豐富住宅建筑規(guī)劃設(shè)計理論提供幫助。

1人居環(huán)境內(nèi)涵與特征

人居環(huán)境包含了較多方面因素，主要有居住條件、基礎(chǔ)設(shè)施以及生態(tài)環(huán)境三個方面［2］。人是構(gòu)建人居環(huán)境的主體，適宜的人居環(huán)境能夠有效提高人們居住的舒適性與愉悅性。當下人們的生活質(zhì)量得到了顯著改善，在獲得基本居住滿足之后，更加希望能夠與自然生態(tài)環(huán)境和諧共生［3］。要構(gòu)建舒適、宜居的居住環(huán)境需要從多個方面入手，比如建筑內(nèi)部空間規(guī)劃、建筑外部綠化、建筑整體布局以及自然風俗等。依托于人居環(huán)境開展住宅建筑規(guī)劃設(shè)計過程中，應(yīng)當嚴格遵循因地制宜的設(shè)計理念，根據(jù)該區(qū)域的建筑條件，結(jié)合本城市的風俗習性與傳統(tǒng)文化，重視建筑的全壽命周期規(guī)劃設(shè)計。另外，在進行住宅建筑規(guī)劃設(shè)計時，還應(yīng)當全面滲透可持續(xù)發(fā)展理念，根據(jù)該區(qū)域的氣候特征，盡量實現(xiàn)能源的循環(huán)往復運用，充分尊重自然生態(tài)環(huán)境［4］。例如，當在較為寒冷的區(qū)域建設(shè)住宅建筑時，應(yīng)科學合理規(guī)劃住宅建筑的朝向與方位，以最大程度地增加日照時間。在寒冷地區(qū)建設(shè)的住宅建筑要盡可能地緊湊，非特殊情況不建議使用點狀或者點狀拼接的方式，并且確保符合日照間距的標準要求。

2基于人居環(huán)境的住宅建筑規(guī)劃設(shè)計原則