民族史研究全文(5篇)

摘要：少數(shù)民族音樂作為我國(guó)音樂領(lǐng)域中重要的藝術(shù)形式，其獨(dú)有的歷史文化底蘊(yùn)和悠久的歷史淵源是我國(guó)音樂文化史的重要特征和重要媒介。伴隨音樂人類學(xué)在我國(guó)的不斷探究和深入發(fā)展，少數(shù)民族音樂與世界音樂的結(jié)合已漸入佳境，中西方音樂的深入融合和緊密交流以及學(xué)者對(duì)音樂人類學(xué)的研究推動(dòng)了我國(guó)少數(shù)民族音樂的持續(xù)發(fā)展。新環(huán)境下，根據(jù)音樂人類學(xué)理論觀點(diǎn)，使用科學(xué)的方法和實(shí)際的案例，從發(fā)展的方面剖析和探討音樂人類學(xué)發(fā)展下的中國(guó)少數(shù)民族音樂，對(duì)加快中國(guó)少數(shù)民族音樂的繼承和弘揚(yáng)具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂；音樂人類學(xué)；音樂與民族

一、音樂人類學(xué)方面的少數(shù)民族音樂

（一）音樂人類學(xué)的來源及涵義

從人類學(xué)的角度來分析，音樂事實(shí)上是人類主觀意識(shí)的客觀反饋，隨著經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，音樂已漸漸深入到人們的生活和工作中。音樂的萌芽和逐漸的長(zhǎng)大都有濃郁的時(shí)代特色，不同的音樂形式、不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的產(chǎn)生是因音樂發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，同時(shí)民族不同，民族文化就會(huì)各有不同、生活習(xí)慣就會(huì)不同。從涵義上來看，音樂人類學(xué)的理論內(nèi)容主要包含音樂的開始、音樂與時(shí)代背景的融合、音樂作品的產(chǎn)生、音樂規(guī)則的制定以及音樂在人類社會(huì)發(fā)展中起到的作用和特性。音樂人類學(xué)的理論研究還包含民間、傳統(tǒng)、口頭說唱的音樂等。中國(guó)少數(shù)民族音樂具有濃厚的民族特色和文化含義，每個(gè)民族迥異的特色、不同民族產(chǎn)生的不同音樂在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中相互摩擦、相互融合又互相獨(dú)立，既具有獨(dú)立性又具有多變性。在逐漸深入研究我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的過程中，民族音樂學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等各類學(xué)者們都對(duì)此展開了深入的探討和調(diào)查，他們以我國(guó)少數(shù)民族文化自身?yè)碛械臍v史文化價(jià)值和歷史文化積累作為基礎(chǔ)依據(jù)，與西方各類音樂全方面進(jìn)行比較和探索，并通過相互溝通了解、相互探討和相互研究，拓寬了中國(guó)少數(shù)民族音樂的探索視野范圍和區(qū)域，促進(jìn)中國(guó)少數(shù)民族音樂與西方音樂相互融合、相互交流和相互補(bǔ)充。

（二）少數(shù)民族音樂人類學(xué)在中國(guó)的呈現(xiàn)發(fā)展

1.少數(shù)民族音樂發(fā)展簡(jiǎn)述

【內(nèi)容摘要】黨的報(bào)告在“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”中提到“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，必須要“不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”，鮮明地指出了我國(guó)建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新時(shí)代思想政治教育的指導(dǎo)思想，為高校對(duì)新一代大學(xué)生進(jìn)行思想教育指明了根本方向。作者結(jié)合美術(shù)史教學(xué)，探討新時(shí)期美術(shù)史課程中思政教育的改革。

【關(guān)鍵詞】思政教育美術(shù)史歷時(shí)性

一、轉(zhuǎn)變思政教育觀念，提高教育水平

第一，更新教學(xué)觀念。課堂教學(xué)中融入思想政治教育，這是老生常談的話題。思想政治教育具有歷時(shí)性，即不同歷史時(shí)期、不同階段體現(xiàn)出來的思想觀念、采用的方式方法都具有差異性。課程改革要想獲得成功，不僅在于教師自身的專業(yè)知識(shí)和能力，更在于其教育觀念的更新。美術(shù)史教學(xué)進(jìn)行思政教育改革，必須始終明確這個(gè)“新”字，教學(xué)要體現(xiàn)時(shí)代特色。觀念要與時(shí)俱進(jìn)，教學(xué)的方式方法也要貼合時(shí)代特色，不能犯教條主義錯(cuò)誤。針對(duì)90后、00后學(xué)生的特點(diǎn)因材施教。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)在專業(yè)學(xué)科知識(shí)體系中尋找與德育知識(shí)體系的“觸點(diǎn)”，順其自然而不是牽強(qiáng)附會(huì)、生搬硬套，用學(xué)生喜聞樂見的方式，潤(rùn)物無聲地開展德育教育。這要求教師自身的文化修養(yǎng)、教學(xué)水平必須提高。教師既是教育者，也是學(xué)習(xí)者，需要終生學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己。第二，轉(zhuǎn)變教育態(tài)度。教育態(tài)度決定著教師教學(xué)的走向，應(yīng)改變教師至上的傳統(tǒng)觀念，建立平等的師生關(guān)系，在課堂教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性、尊重學(xué)生，促使其主動(dòng)學(xué)習(xí)。改變空洞蒼白的說教，站在學(xué)生的角度換位思考，會(huì)取得意想不到的效果。

二、立足美術(shù)史內(nèi)容本身，融會(huì)貫通

如何在知識(shí)傳授中實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)？如何將知識(shí)傳授與思想政治教育有機(jī)融合？筆者認(rèn)為，這是進(jìn)行美術(shù)史課程思政教學(xué)改革首先要思考的問題。人類的生活由物質(zhì)生活和精神生活組成，而人類對(duì)精神生活和美的追求，哪怕環(huán)境再惡劣也沒有放棄，這是人類文明進(jìn)步的根本所在。美術(shù)作品作為人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，在帶給人們審美愉悅的同時(shí)，也潛移默化地影響著人們觀看世界的方式。美術(shù)史課程中思想政治教育能否達(dá)到預(yù)期效果，取決于其與美術(shù)史內(nèi)容之間的契合度。第一，從學(xué)習(xí)美術(shù)史意義著手。在課堂教學(xué)中，引領(lǐng)學(xué)生厘清從遠(yuǎn)古到當(dāng)代的美術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，明確“源”和“流”之間的關(guān)系；了解人類觀看（視覺）的歷史，進(jìn)而挖掘民族文化中的特質(zhì)，真正體現(xiàn)黨的報(bào)告中所講的“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。很多學(xué)生可能會(huì)認(rèn)為，學(xué)習(xí)美術(shù)史不過就是學(xué)習(xí)圖像風(fēng)格演變的發(fā)展史。在這個(gè)讀圖時(shí)代，網(wǎng)上圖片應(yīng)有盡有，還浪費(fèi)時(shí)間上什么課呢？這也是長(zhǎng)久以來高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生對(duì)美術(shù)史課程不夠重視的根本原因。上課伊始，教師必須讓學(xué)生明確，美術(shù)史絕不是一門圖片欣賞課程，它是一門開啟心智的課程。藝術(shù)從根本上說與科學(xué)一樣，是一種方法，但是藝術(shù)與科學(xué)又有區(qū)別，它是一種人類用來體驗(yàn)世界和人生的手段，有自身理性發(fā)展的脈絡(luò)和邏輯。美術(shù)史指導(dǎo)人們通過不同的文化角度品評(píng)藝術(shù)作品，用圖像訴說不同民族、不同時(shí)代、不同哲學(xué)系統(tǒng)對(duì)美的理解與看待藝術(shù)的方式。美術(shù)史其實(shí)就是人類不同歷史時(shí)期的想法、做法和生活方式在圖像中的流露。它看起來好像是一個(gè)圖像形式美的發(fā)展歷史，其實(shí)是人類思想觀念的演變史。中國(guó)美術(shù)有其自身獨(dú)特的特質(zhì)，它更多體現(xiàn)的是中國(guó)式的哲學(xué)思考方式，注重感悟與經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出來的理論研究也相對(duì)隨意、零散，諸如畫論、園記等，類似散文、隨筆一樣娓娓道來。美術(shù)史教學(xué)中應(yīng)體現(xiàn)這種特質(zhì)，多一些詩(shī)情畫意，多一些切身體驗(yàn)，使學(xué)生從中感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，從而影響其人生觀、世界觀的形成與發(fā)展。第二，從中西方美術(shù)比較、中西繪畫的差異著手。造成兩種不同美術(shù)樣式的根本原因，除了材料上的差異之外，最主要的還是文化上的差異。課程中向?qū)W生傳達(dá)一種新的美術(shù)觀，即世界美術(shù)的發(fā)展是多元的，無所謂先進(jìn)美術(shù)與落后美術(shù)之說。如畫家潘天壽所說，中國(guó)美術(shù)與西方美術(shù)是兩座并立的高山，同樣令人高山仰止。同時(shí)，向?qū)W生說明何為“撰寫美術(shù)史的話語權(quán)”，學(xué)習(xí)與研究美術(shù)史應(yīng)該具有與時(shí)俱進(jìn)的美術(shù)觀。第三，從中國(guó)美術(shù)史內(nèi)容著手。在教學(xué)中讓學(xué)生了解中國(guó)美術(shù)史與中國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有鮮明的民族風(fēng)格與卓越的成就。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人在美術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了聰明才智、誕生了眾多優(yōu)秀美術(shù)工作者、創(chuàng)作了難以數(shù)計(jì)的優(yōu)秀美術(shù)作品，這些藝術(shù)精品保留到現(xiàn)在成為人類寶貴的文化財(cái)產(chǎn)。中國(guó)美術(shù)的偉大成就足以使我們引以為傲。因此，通過學(xué)習(xí)和了解中國(guó)美術(shù)的光輝歷史，可以增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義思想，增強(qiáng)民族自尊心、自信心。第四，從外國(guó)美術(shù)史內(nèi)容著手。西方美術(shù)史研究注重邏輯，因此它便于學(xué)習(xí)和傳播。課程中抓住這一特質(zhì)，通過教學(xué)使學(xué)生明確學(xué)習(xí)西方美術(shù)史不僅是了解美術(shù)史論知識(shí)，更是對(duì)外國(guó)美術(shù)不同階段的歷史、藝術(shù)風(fēng)格、代表畫家等方面的綜合掌握，培養(yǎng)學(xué)生廣博的美術(shù)素養(yǎng)，拓寬美術(shù)史學(xué)習(xí)的國(guó)際視野。了解諸多偉大的美術(shù)家在成長(zhǎng)過程中的優(yōu)秀品質(zhì)，能夠豐富學(xué)生的情感，使其更好地踐行“不忘本來、吸收外來、面向未來”的光榮使命。

三、探索多元化教學(xué)模式

摘要：本文主要對(duì)中國(guó)音樂史進(jìn)行科學(xué)化進(jìn)程的研究，隨著現(xiàn)代化科技的快速發(fā)展中國(guó)音樂史在這個(gè)過程中也隨之壯大，是科學(xué)化逐漸提高的進(jìn)程，也使得中國(guó)音樂史在研究進(jìn)程中取得有效的成績(jī)。但是，運(yùn)用科學(xué)的研究態(tài)度來觀察音樂史的發(fā)展進(jìn)程，在這中間依舊會(huì)存在許多不足之處。因而，中國(guó)音樂史研究的科學(xué)化進(jìn)程還需要提高，對(duì)中國(guó)音樂史研究的科學(xué)化進(jìn)程應(yīng)更加深入，科學(xué)化進(jìn)程問題應(yīng)該作為中國(guó)音樂史研究主要重點(diǎn)，應(yīng)該得到有效的重視。

關(guān)鍵詞：中國(guó)音樂史；研究；科學(xué)化進(jìn)程

一、中國(guó)音樂史歷史發(fā)展

中國(guó)音樂史背景是非常久遠(yuǎn)的，可以一直追溯到幾千年前，根據(jù)有關(guān)考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的音樂歷史可以具體的追溯到7000多年前，中華民族是在幾千年長(zhǎng)河中，逐漸創(chuàng)造了其豐富的屬于中國(guó)自己的音樂文化素養(yǎng)。中國(guó)音樂曾經(jīng)對(duì)中國(guó)周邊多個(gè)地區(qū)的人類產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。與此同時(shí)，從孔子時(shí)期傳到了六藝唐代的音樂樂器（胡琴）在到西方近代音樂中，中國(guó)音樂在吸納外來音樂的精華要素的過程中不斷的給自身帶來了發(fā)展，中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦，禮儀之國(guó)，其古代人在自身人格方面的素養(yǎng)是相當(dāng)高的，國(guó)家禮儀方面與國(guó)家文化方面都占據(jù)著非常重要的作用與地位。在春秋時(shí)期，孔子提出了立于禮，成于樂，興于詩(shī)的學(xué)習(xí)方式。

二、西方近代科學(xué)本質(zhì)

西方近代科學(xué)其主張的主要是研究自然界，西方有關(guān)學(xué)者非常關(guān)注大自然所發(fā)生的事情，其西方學(xué)者尤其重視實(shí)踐實(shí)驗(yàn)的做法，以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)來確定事物對(duì)與否，注重實(shí)際來得出結(jié)果。在近代科學(xué)中，西方學(xué)者認(rèn)為直接觀察現(xiàn)象并不能作為科學(xué)研究的基礎(chǔ)，在科學(xué)理論中，科學(xué)只認(rèn)定其實(shí)驗(yàn)成果，用事實(shí)依據(jù)來得出結(jié)論，這也就相當(dāng)于，不能以觀察自然的現(xiàn)象來確定事物，而是，要采取科學(xué)性的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析對(duì)比的方式來確定在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的有關(guān)學(xué)者達(dá)芬奇說過，科學(xué)如果不是從實(shí)驗(yàn)中蛻變出來的，那么其就沒有任何的可信性，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)本身就是確定世間萬物的本質(zhì)?？茖W(xué)化進(jìn)程應(yīng)該遵守，用實(shí)驗(yàn)事實(shí)來說話，不能以信口說了算的原則來進(jìn)行，西方哲學(xué)中表達(dá)了，科學(xué)的理念不是武斷的理念，而是嘗試性的理念，其科學(xué)化是不按常理，不根據(jù)直觀來表現(xiàn)的，而是建立在實(shí)驗(yàn)證據(jù)的基礎(chǔ)理論上，科學(xué)研究要有落實(shí)，踏實(shí)的人來進(jìn)行，科學(xué)所推測(cè)的結(jié)果是要經(jīng)過很多次的實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行測(cè)試的，這也是西方近代科學(xué)化進(jìn)程的主要特點(diǎn)。西方近代科學(xué)化進(jìn)程的第二個(gè)特征是科學(xué)從不相信權(quán)威，是一種自身追求真理以及自由的精神理念，德國(guó)學(xué)者，愛因斯坦曾經(jīng)運(yùn)用犀利的話語指出，科學(xué)研究進(jìn)程是需要精神上的自由的，可分為精神上的外在自由以及內(nèi)在自由。精神上的外在自由是不會(huì)發(fā)表任何關(guān)于理論研究的見解，內(nèi)在自由是自身思想上不受任何權(quán)利約束。在科學(xué)化進(jìn)程中是不存在最終的真理或理論的，目前所有能用科學(xué)解釋的事物都只是暫時(shí)的，相對(duì)應(yīng)的，科學(xué)是沒有永遠(yuǎn)的真理，全部都是暫時(shí)性的結(jié)論。但是，在成功的理論都只是接近于真理的一種表達(dá)形式，最后都要讓給最新研究的理論認(rèn)識(shí)，所以，在科學(xué)進(jìn)程方面是不存在任何權(quán)威性的知識(shí)。

三、科學(xué)實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)

摘要：平面設(shè)計(jì)史課程是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生本科階段的一門專業(yè)必修理論課。內(nèi)容枯燥、繁多是平面設(shè)計(jì)史課程教學(xué)存在的重要問題，影響了藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。多年來，平面設(shè)計(jì)史課程改革的呼聲不絕于耳，對(duì)課程教學(xué)方法和教育理論的實(shí)踐與探索一直持續(xù)。然而，究竟是為了改革而改革、為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，還是真正地適應(yīng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)類理論課程的特點(diǎn)與意義，新的教學(xué)思路和方法是否真的對(duì)癥下藥，等等，這些問題需要研究者認(rèn)真思考。該文作者從事平面設(shè)計(jì)史課程教學(xué)多年，也在中外不同高校課堂中聆聽過多位優(yōu)秀教師的講授。該文基于國(guó)內(nèi)平面設(shè)計(jì)史教學(xué)研究成果，提出一些分析思路和實(shí)踐措施，以期讓學(xué)生理解并重視平面設(shè)計(jì)史課程的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)史；教學(xué)實(shí)踐；課程改革

多年來，針對(duì)平面設(shè)計(jì)史課程內(nèi)容繁雜、講授模式單一、學(xué)生容易產(chǎn)生消極情緒的問題，許多研究者和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師紛紛提出改革意見，呼吁擺脫固有的講課模式，優(yōu)化教學(xué)輔助手段，適當(dāng)調(diào)整編排內(nèi)容，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，改革作業(yè)模式。作為一門專業(yè)理論課，平面設(shè)計(jì)史課程往往容易受到忽視，一些高校甚至一再壓縮理論課程的課時(shí)，而平面設(shè)計(jì)史課程改革效果不顯著。

一、平面設(shè)計(jì)史課程的教學(xué)目標(biāo)與存在的問題

1.教學(xué)目標(biāo)

目前，平面設(shè)計(jì)史課程教學(xué)主要是理論知識(shí)的傳遞，文本學(xué)習(xí)與設(shè)計(jì)實(shí)踐缺乏綜合聯(lián)系，教學(xué)目標(biāo)也缺乏深度。其實(shí)，平面設(shè)計(jì)史課程的教學(xué)目標(biāo)是綜合而有層次的。作為歷史類課程，平面設(shè)計(jì)史課程必須讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握各個(gè)時(shí)期的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，了解平面設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史。其次，平面設(shè)計(jì)史課程能啟發(fā)學(xué)生了解現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)思潮的起源，在歷史中尋找其根源，了解現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生的動(dòng)力，通過了解平面設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，從而更深刻地理解現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)史知識(shí)，能更好地理解現(xiàn)在的平面設(shè)計(jì)，進(jìn)而展望平面設(shè)計(jì)的未來發(fā)展趨勢(shì)?？低凇对O(shè)計(jì)史》一書中說：“對(duì)過去的研究能使我們明白我們從何而來，曾面臨何種復(fù)雜的選擇和決定才走到了現(xiàn)在。如果沒有這種的視角，我們的理解將是有限的。我們會(huì)淪為‘現(xiàn)在’的囚犯，無法預(yù)見選擇性或是認(rèn)識(shí)到選擇的可能性?！雹俪酥?，更高層次的平面設(shè)計(jì)史教學(xué)還應(yīng)該使學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)物研究方法和策略有一定的了解，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生綜合史論分析和設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)。要做到這一點(diǎn)，教師必須擁有多年的設(shè)計(jì)史研究經(jīng)驗(yàn)，這樣才能啟發(fā)學(xué)生構(gòu)建歷史研究的獨(dú)立思維，知其然并知其所以然，達(dá)到更高層次的學(xué)習(xí)境界。

2.存在的問題

一、《古史甄微》的著述背景、重要論點(diǎn)與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

《古史甄微》是蒙文通先生探究我國(guó)傳說時(shí)代及三代時(shí)期民族文化問題的學(xué)術(shù)名作。蒙氏《古史甄微》發(fā)表前后，正值中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。時(shí)人曾依學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣將當(dāng)時(shí)古史研究中的流派區(qū)分為舊史學(xué)派、新史學(xué)派和疑古派，①并對(duì)不同學(xué)派的學(xué)術(shù)風(fēng)格作出如是評(píng)價(jià):“所謂舊史學(xué)派者，一遵往古代代相承之說，亦步亦趨，不稍更易;或更博采諸子，以相塗附。新史學(xué)派則依地下掘得之新史料，以補(bǔ)舊史之偏而救其弊……惟真是求，惟信是錄，態(tài)度最為純正，成績(jī)亦特為卓異。其疑古一派，則稍窺皮毛，率爾立異，師心自用，如飲狂藥，一切舊史，目為土飯;以現(xiàn)代之理論，決遂古之事實(shí);深文周納，惟意所欲，裂冕毀裳，靡所不至……”在我們今天看來，以上區(qū)分實(shí)僅屬作者一己之見，對(duì)不同學(xué)派尤其是古史辨派學(xué)術(shù)風(fēng)格的評(píng)價(jià)，也并非完全公允，但從以上文字，我們大體可以領(lǐng)略到，蒙氏《古史甄微》發(fā)表的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在經(jīng)歷了清末民初的低迷徘徊之后，正在中西文化思潮激烈碰撞背景下經(jīng)歷著新陳代謝，并向著科學(xué)和理性的方向發(fā)展。按照蒙氏《古史甄微•自序》的記述，《古史甄微》一書的撰著是受到其師廖平的一則命題的啟迪:古言五帝疆域，四至各殊;祖孫父子之間，數(shù)十百年之內(nèi)，日辟日蹙，不應(yīng)懸殊若是。蓋緯說帝各為代，各傳十?dāng)?shù)世，各數(shù)百千年。五行之運(yùn)，以子承母，土則生金，故少昊為黃帝之子。

詳考論之，可破舊說一系相承之謬，以見華夏立國(guó)開化之遠(yuǎn)，迥非東西各民族所能及。①廖氏命題提出于1915年春，根植于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)并力求符合科學(xué)精神的新史學(xué)尚剛剛起步，受到西方現(xiàn)代科學(xué)思想和方法影響而引發(fā)的古史辨運(yùn)動(dòng)尚未展開，因此，從學(xué)術(shù)路徑看，廖氏的這一命題大體上未超出中國(guó)傳統(tǒng)歷史考據(jù)學(xué)與疑古辨?zhèn)卫碚摰目傮w范疇。但到了20世紀(jì)20年代末，顧頡剛的“層累地造成的中國(guó)古史”說的提出及由此引發(fā)的一場(chǎng)轟轟烈烈的古史辨運(yùn)動(dòng)，王國(guó)維在二重證據(jù)法基礎(chǔ)上古史新證的學(xué)術(shù)實(shí)踐，不斷從根本上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)提出大膽的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。面對(duì)異彩紛呈的各種新舊學(xué)術(shù)思潮，直接師承經(jīng)學(xué)大師廖平、劉師培的蒙文通先生，力圖克服舊史學(xué)之雜糅、泥古等種種流弊，試圖就傳說時(shí)代及三代時(shí)期的一系列歷史問題，進(jìn)行全面的梳理與甄剔，并在此基礎(chǔ)上提出自己獨(dú)到的見解。正是出于此種學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)，蒙氏撰著了探究我國(guó)傳說時(shí)代及三代時(shí)期民族文化問題的學(xué)術(shù)名作《古史甄微》。該作發(fā)表后，長(zhǎng)期受到中外古史學(xué)界的高度重視。值得注意的，在《三皇五帝》一章，蒙氏對(duì)流傳數(shù)千年的古史系統(tǒng)大膽提出質(zhì)疑。蒙氏引述谷永之說和師古注釋，明確指示:“三皇、五帝之說，起自晚周”。蒙氏引證古代文獻(xiàn)，論及“五帝固神衹”，“三皇之說，本于三一，五帝固神衹，三皇亦本神衹，初謂神、不謂人也”。

在對(duì)“帝”、“皇”本義作文字學(xué)考察的基礎(chǔ)上，蒙氏指出:“撮周、秦書之不涉疑偽者而論之，孟子而上，皆惟言三王，自荀卿以來，始言五帝，《莊子》、《呂氏春秋》乃言三皇……則戰(zhàn)國(guó)之初惟說三王，及于中葉乃言五帝，及于秦世乃言三皇”。②蒙氏在揭發(fā)三皇五帝之說發(fā)生次第的同時(shí)，依五帝、三皇說分別始見于《孫子》、《莊子》推測(cè):“三五皆南方之說，騶子取之而別為之釋，乃漸遍于東方北方”。③蒙氏在考察三皇說漸次發(fā)展演變之跡及三皇五帝古史系統(tǒng)形成過程的同時(shí)，對(duì)九皇及盤古的傳說進(jìn)一步提出質(zhì)疑:“上古部落而治之時(shí)，各長(zhǎng)其長(zhǎng)，各民其民，烏有所謂三皇、九皇、盤古之說哉!”在《歷年世系》一章，蒙氏發(fā)現(xiàn)，早在司馬遷著作《三代世表》時(shí)，古代文獻(xiàn)有關(guān)黃帝以來的年數(shù)，已無可考。班固《世經(jīng)》及以下《帝王世紀(jì)》所記唐、虞、夏年數(shù)“固一家之言，未可據(jù)為征信也”。④征諸相關(guān)文獻(xiàn)，蒙氏發(fā)現(xiàn)司馬遷以五帝以來皆為黃帝子孫的說法，“自抵牾者”，⑤并由此得出結(jié)論:“三代世系之不足據(jù)，事甚明鑿”。⑥所以，蒙氏評(píng)說“鄭玄、譙周皆信《生民》、《玄鳥》之詩(shī)，共言五帝三皇傳世之遠(yuǎn)，……則于《世本》眾家所說之紛紜繳繞，如斬亂絲，廓清摧陷而無遺也”。⑦綜上所述，蒙氏以古代文獻(xiàn)記載的三皇五帝體系皆晚期之說，不足信據(jù)為證，徹底打破了流傳已久的三皇五帝說，蒙默先生以此即蒙氏之“層累地造成的中國(guó)古史觀”。⑧

然蒙氏“并非媧燧犧農(nóng)兩皞祝共諸傳說而摒棄之，故與疑古者流迥異其趣”。⑨由此可見，蒙氏中國(guó)傳說時(shí)代古史研究既與“疑古派”學(xué)分兩途，同時(shí)二者之間又存在著千絲萬縷的聯(lián)系。瑏瑠此外，《江漢民族》、《河洛民族》、《海岱民族》三章，蒙氏在打破傳統(tǒng)的三皇五帝體系的基礎(chǔ)上，力求進(jìn)一步探究上古時(shí)期的部分歷史真相。蒙氏嘗試性地提出了“太古民族三系說”。他將我國(guó)上古居民劃分為三個(gè)民族部落集團(tuán)，謂其分別分布于江漢、河洛、海岱三個(gè)地區(qū)，其姓氏、部落、經(jīng)濟(jì)、文化各具特點(diǎn)。有的學(xué)者指出，蒙先生劃分中國(guó)上古民族為三系的創(chuàng)說，有著多方面的意義。尤其蒙氏應(yīng)用區(qū)系類型學(xué)的原理和方法研討中國(guó)古史、古文化，強(qiáng)調(diào)上古部族、地域、文化三位一體的分布格局，對(duì)這一研究形式的建立有創(chuàng)始之功?，伂嫝炗纱丝梢?，蒙氏“太古民族三系說”的建立，對(duì)日臻科學(xué)的中國(guó)古史體系的建立是有開創(chuàng)之功的。長(zhǎng)期以來，從事古史研究的學(xué)者，一方面慨嘆上古文獻(xiàn)的相對(duì)貧乏，同時(shí)又注意到上古史料自身的復(fù)雜性。先秦史料“真贗錯(cuò)出，非經(jīng)謹(jǐn)嚴(yán)之抉擇，不能甄別適當(dāng)”，瑏瑢對(duì)史料的考據(jù)辨疑為中國(guó)考據(jù)學(xué)的傳統(tǒng)。然由于時(shí)代的局限，在據(jù)守經(jīng)籍，宗法漢儒學(xué)風(fēng)的主導(dǎo)下，中國(guó)古代學(xué)者對(duì)上古史料的的辨疑長(zhǎng)期只能停留在問題表層，知其然不知其所以然。直到蒙氏《古史甄微》發(fā)表前夕，顧頡剛先生仍較為客觀地批評(píng)被譽(yù)為“新史學(xué)開山”①的王國(guó)維先生受“傳統(tǒng)學(xué)說的包圍”，其“《殷周制度論》根據(jù)了《帝系姓》的話而說‘堯、舜之禪天下以舜、禹之功，然舜、禹皆顓頊后，本可以有天下，湯、武之代夏、商固以其功與德，然湯、武皆帝嚳后，亦本可以有天下’，這是全本于秦、漢間的偽史”。②

由此可知，蒙氏突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的藩籬，徹底打破流傳數(shù)千年的三五體系，首次提出“太古民族三系說”，其學(xué)術(shù)價(jià)值和此前不久顧頡剛先生“古史層累地造成”說③及“打破民族出于一元的觀念”、“打破地域向來一統(tǒng)的觀念”、“打破古史人化的觀念”、“打破古代為黃金世界的觀念”④的四條法則一樣，“替中國(guó)史學(xué)界開了一個(gè)新紀(jì)元”，⑤被學(xué)術(shù)界盛贊為是繼崔述之后中國(guó)古史學(xué)上的“第二次革命”。⑥綜上所述，蒙氏《古史甄微》“運(yùn)用大量經(jīng)典以外的材料去揭開早已被儒家經(jīng)典一元古史觀所淹沒的古史”，“打破了古來一系相承的舊說”，學(xué)術(shù)界譽(yù)其“是革命性的論述”。⑦正因?yàn)榇?，我們可以清晰地看到，蒙氏有關(guān)傳說時(shí)代及三代時(shí)期民族文化問題的探究，既不同于舊史學(xué)派，亦有別于新史學(xué)派和古史辨派，而是更多地在舊史學(xué)的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代科學(xué)方法，融入新的觀念，開辟了一條舊中有新的學(xué)術(shù)路徑。對(duì)此，時(shí)人曾對(duì)蒙氏學(xué)術(shù)理路有較為公允的評(píng)價(jià):蒙文通先生“自樹赤幟，發(fā)明古史三系之說，以推闡往事，不偏于新，不黨于故，祛門戶之成見，治今古學(xué)于一爐，博稽眾籍，惟信是征，錯(cuò)綜比較，以驗(yàn)厥情;其誠(chéng)不繆乎近世科學(xué)精神，而深合乎培根之歸納法矣?！雹嘌刂碌膶W(xué)術(shù)路徑，蒙氏在打破流傳數(shù)千年的三五體系說的基礎(chǔ)上，“備言太古民族顯有三系之分，其分布之地域不同，其生活與文化亦異”，⑨在此基礎(chǔ)上逐步完成了對(duì)中國(guó)上古民族、文化理論的建構(gòu)。隨著中國(guó)考古學(xué)的蓬勃發(fā)展與古史研究的不斷深入，蒙氏以“太古民族三系說”為骨干的上古民族、文化理論不斷迎接著學(xué)術(shù)界的是非褒貶，但歷經(jīng)八十個(gè)春秋，該理論的學(xué)術(shù)地位卻在學(xué)術(shù)界的臧否中不斷得到彰顯。在新的學(xué)術(shù)背景下，對(duì)蒙氏上古民族、文化理論作進(jìn)一步深入的研究，有助于系統(tǒng)考察民國(guó)時(shí)期中國(guó)古史的學(xué)術(shù)傾向和中國(guó)古典學(xué)的路徑，因而仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下“太古民族三系說”重新審視