科學倫理觀全文(5篇)

摘要：在環(huán)境危機的催生下，以及生態(tài)文明倫理道德的要求下，實施生態(tài)地理教學是地理教學的主旋律。而環(huán)境倫理觀則為構(gòu)建生態(tài)地理教學提供了具體的教育內(nèi)容和手段。文章以環(huán)境倫理觀為教育內(nèi)容，構(gòu)建了生態(tài)地理教學的目標、途徑和評價。

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理觀；生態(tài)地理教學；構(gòu)建

在工業(yè)文明的背景下，社會和經(jīng)濟的進步是以犧牲環(huán)境為代價的，對自然的恣意索取和排放造成了臭氧層空洞、酸雨、土地的不斷沙漠化，嚴重的水土流失，礦產(chǎn)資源的日益枯竭和觸目驚心的環(huán)境污染等一系列問題。人與自然對立關(guān)系的不斷加深，最終導致生態(tài)與環(huán)境嚴重失調(diào)，威脅人類自身的生存和發(fā)展，這種盲目的殺雞取卵的近利行為，從人們的認識上來說是缺乏環(huán)境倫理道德與意識。生態(tài)文明是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進、更高級、更偉大的文明[1]。它倡導把保護自然環(huán)境作為倫理道德的首要準則。生態(tài)文明的環(huán)境倫理道德是以維護自然環(huán)境系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)，保持自然生態(tài)平衡為準則的。人類的一切行為必須是在服從這一準則的前提下進行，增強人們的生態(tài)環(huán)境道德意識，樹立一種人與自然和諧的環(huán)境倫理觀，使人們認識到生態(tài)環(huán)境道德是人類道德的重要方面，保護自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡是人類為了自身的生存與可持續(xù)發(fā)展所應(yīng)履行的道德義務(wù)。

一、環(huán)境倫理觀

環(huán)境倫理觀主要以保護地球資源和確保人類可持續(xù)發(fā)展為原則，在生產(chǎn)生活中堅持合理利用資源和能源、減少污染排放、循環(huán)使用資源等環(huán)保理念[2]。環(huán)境倫理觀主張地球的唯一性與資源承載量的有限性；生命的平等性；人類的自然屬性；人類自身的公平性；環(huán)境問題的世界性等[3]。生態(tài)文明是以環(huán)境哲學作為其哲學基礎(chǔ)的，因此在地理教學中把環(huán)境倫理觀作者簡介：劉麗華（1983-），女，山西人，滇西科技師范學院講師，主要研究方向：生態(tài)經(jīng)濟與旅游地理作為學生改造自然意識與行為上的制約機制與理念，樹立與生態(tài)文明相適應(yīng)的環(huán)境倫理觀是推進生態(tài)地理教學的哲學之源與理論之基。而地理學科以其時代性、獨特性、形象性、統(tǒng)一性的特征，例如人地關(guān)系、全球環(huán)境問題、環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展等理念，又有助于環(huán)境倫理觀的滲透。二者具有相通之處。

二、生態(tài)地理教學構(gòu)建目標

生態(tài)地理教學構(gòu)建的終極目標在于，在地理教學中滲透環(huán)境倫理觀能夠使學生塑造環(huán)境倫理道德，使使他們具有正確的環(huán)境態(tài)度和價值觀，以及良好的行為習慣和解決環(huán)境問題的能力，以此能做出理想的環(huán)境行為。

摘要:傳統(tǒng)環(huán)境發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)是人類中心主義理論和生態(tài)中心主義理論，綠色環(huán)境發(fā)展理念的科學內(nèi)涵是人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展理論。在新發(fā)展格局中踐行綠色發(fā)展理念就要加快推動綠色低碳發(fā)展，持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，全面提高資源利用效率。

關(guān)鍵詞:新發(fā)展格局;發(fā)展理念;綠色發(fā)展

綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的核心內(nèi)容之一，是我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二○三五年遠景目標的指導思想，事關(guān)中華民族的永續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展理念創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)倫理觀，是當代中國生態(tài)文明建設(shè)的指導思想?！熬G色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題?！睒淞⒕G色發(fā)展理念，就必須踐行綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀，促進人與自然和諧共生。

1傳統(tǒng)發(fā)展理念及其理論缺憾

1．1人類中心主義發(fā)展觀

古代社會人們對生態(tài)環(huán)境的認知，主要來源于經(jīng)驗的積累。人們的生產(chǎn)、生活都嚴重依賴生態(tài)環(huán)境，因此先人們對待生態(tài)環(huán)境是敬畏和恐懼的心理。隨著認識的深入，人們也逐漸探索了一些自然環(huán)境的規(guī)律并試圖用理論來解釋自然環(huán)境，如中國古代的“五行”理論。在人與環(huán)境關(guān)系的問題上，有的主張以人為主體，開發(fā)利用自然資源，以滿足人類的生存需要，如《荀子·天論》中所言“萬物同宇而異體，無宜而有用于人，數(shù)也”。也有主張保護自然環(huán)境，來滿足人的長期發(fā)展需要，如《荀子·王制》所言，“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！币陨嫌^點都主張人是自然環(huán)境的主體，這與先人們的自然科學知識和對環(huán)境的思考有關(guān)系。直至近代，人們對環(huán)境的認知仍然比較有限，在環(huán)境與人的關(guān)系問題上，仍然持“人是萬物之靈長”的觀點，由此產(chǎn)生的環(huán)境觀念只能是以人類為中心的觀念。西方環(huán)境倫理學產(chǎn)生于人類對環(huán)境問題的反思，在工業(yè)化之后的三百年間，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明的總和超過了之前所有年代的總和，但是卻是以破壞人類賴以生存的自然環(huán)境為代價。為解決人與自然的緊張關(guān)系，環(huán)境倫理便應(yīng)運而生。二十世紀六七十年代，源于人與自然關(guān)系重構(gòu)的愿望，“環(huán)境哲學”產(chǎn)生，其生態(tài)倫理被認為是一種屬于人與自然的道德學說，也就是將生態(tài)科學、環(huán)境科學與人的價值綜合起來而形成的一門新興倫理學科，是怎樣對待生態(tài)價值、怎樣處理人類與其他生物間的關(guān)系、怎樣協(xié)調(diào)人類與生態(tài)之間關(guān)系的學說。隨著社會的發(fā)展，出于對環(huán)境問題的深深憂慮，西方世界環(huán)境倫理觀念逐漸流行起來，并出現(xiàn)不同的流派，其中比較有代表性的當屬人類中心主義的環(huán)境倫理理論。該理論是以人類為中心的觀念為基礎(chǔ)，代表了傳統(tǒng)的環(huán)境倫理觀。有學者認為，傳統(tǒng)觀念上的“環(huán)境價值”是人類將價值客體延伸到包括人類為中心的自然環(huán)境之內(nèi)。由此，環(huán)境價值首先應(yīng)當是環(huán)境具有的積極的、正向的價值;其次環(huán)境價值能夠滿足人類的某種需求;再次環(huán)境價值由環(huán)境本身所具有的性質(zhì)和功能體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)倫理學的哲學基礎(chǔ)是人道主義，環(huán)境倫理學也就理所當然地以人本主義為核心。人本主義環(huán)境價值觀的最高宗旨即為保護人的利益，如該理論認為法律的終極目的是保障人的合法利益。有學者把這種主義細分為了三種觀點:即強式人類中心主義、弱式人類中心主義、生態(tài)中心主義。強式人類中心主義的理念認為自然是人類的經(jīng)濟性工具，非人類不具有道德性。因而人對人這一具有理性的動物才負有道德義務(wù)，對自然的道德冷漠成為自然而然的了。于是就有了這樣的觀點:人類是自然萬物的創(chuàng)造者，是自然的主宰者。在人類與自然的關(guān)系問題上，應(yīng)當以人類為中心，自然位居于人類之后，服務(wù)于人類，人類是主體而自然是客體。自然存在的價值就是為了滿足人類的需要，其客體地位決定了人類是要征服自然以滿足人類對于自身價值的追求。自然也成為的人的“獵物”，也就是說其它存在物只能依附于人作為工具而存在。人類中心主義理論的實施即是以全面滿足人類的主體價值為目的，全面以“人性”為價值目標，確定物及“物性”的輔從性。由此，“人性”全面替代“物性”，物雖然作為實在的存在，卻已經(jīng)失去了相對于主體的存在論的基礎(chǔ)。受人本主義思想的影響，自然之“物性”的輔從性，決定了人類對待物的方式，只能是以與主體相對應(yīng)的客體的形式來對待物。人類對待自然的態(tài)度就是把自然當成客體，當成可供人類支配的對象物，自然就成為人類活動作用的客體。其他群落在人類的眼里就低一個等級，與人類追求烏托邦的理想大相徑庭，什么正義、公平、良心統(tǒng)統(tǒng)的與自然“無緣”，在人類這里，沒有也不再用“道德”的眼光去看待自然環(huán)境和生態(tài)。

1．2生態(tài)中心主義發(fā)展觀

1生態(tài)文明的馬克思主義理論基礎(chǔ)

馬克思主義是我黨制定各項方針、政策的指導思想，社會主義生態(tài)文明思想源于馬克思主義生態(tài)文明觀。黨的十七大明確提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！蓖驹谑舜髨蟾嬷羞M一步提出，大力推進生態(tài)文明建設(shè)。并將生態(tài)文明建設(shè)加入了推進中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局。黨的十八屆三中全會提出建設(shè)生態(tài)文明必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境。

2生態(tài)文明觀的主要內(nèi)容

生態(tài)文明通常是指人類在利用科技對自然界和人類社會進行改造的同時，注重生態(tài)理念的同步發(fā)展，克服科技所帶來的消極影響，并逐步形成一套完善的生態(tài)運行機制，在維持人與自然可持續(xù)發(fā)展過程中所取得的物質(zhì)與精神成果的總和。這里所說的生態(tài)文明觀，是指人類致力于維護人與自然的這種和諧關(guān)系所需要的基本觀點和基本看法，包括生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)法制觀、生態(tài)消費觀、生態(tài)科技觀和生態(tài)價值觀。

2.1生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀把包括人類在內(nèi)的整個自然界理解為一個完整的整體，認為自然各部分之間的聯(lián)系是有機的、內(nèi)在的、動態(tài)發(fā)展的，承認自然的存在和發(fā)展的權(quán)利及人類活動對于自然界的影響的觀點。傳統(tǒng)的機械自然觀只是看到了人類來源于自然并依賴于自然而存在，卻沒有意識到人類的發(fā)展是要按照自然規(guī)律進行的。生態(tài)自然觀是生態(tài)文明觀的核心，也是馬克思主義生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)。它回答的主要問題是自然界存在的權(quán)利和價值。馬克思認為人與自然的不可分割性體現(xiàn)在三個方面。第一，人類產(chǎn)生于自然界。地球從沒有生命體到海洋孕育出非細胞生命，再到原始動物的產(chǎn)生、原始人的進化才形成了現(xiàn)在的人類。這是一個非常漫長的難以追溯的歷史。這樣看來人類對于自然界是十分渺小的，有人認為人類只是地球漫長存在過程中的一個插曲?！斑B同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界中。”第二，人類依賴于自然界而存在。人類的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料來源于自然界，活動地點是自然界，人類任何活動都不可能脫離自然界進行。第三，人類改造自然，在自然界進行物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費時必須要遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，要考慮到資源的再循環(huán)、環(huán)境的承載力、人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，否則就會發(fā)生生存危機。生態(tài)自然觀強調(diào)人類與自然的辯證統(tǒng)一，這是處理人與自然關(guān)系的哲學基礎(chǔ)。從辯證否定觀的角度看，生態(tài)自然觀把人類與整個自然界看做一個整體，人類的發(fā)展和進步是在不斷解決人與自然內(nèi)部矛盾的過程中實現(xiàn)的，目前人與自然的生態(tài)危機就是一個新的矛盾，妥善解決了它，人類就進入了新的文明時代——生態(tài)文明時代。

2.2生態(tài)倫理觀

一、生態(tài)文明理念的系統(tǒng)性：生態(tài)世界觀、價值觀和倫理觀的統(tǒng)一

工業(yè)文明所造成的人類中心主義思想這一理念不利于人與自然的和諧，不利于生態(tài)文明的發(fā)展，有必要從理念上重新確立新的生態(tài)文明的世界觀、價值觀和倫理觀。生態(tài)文明在理念的層面上，首先需要確立“天人合一”的世界觀，這種世界觀認為，人是自然界的一個重要組成部分，自然是人的無機的身體，保護自然，愛護自然，就是保護自己，就是愛護自己。反之，破壞自然，就是破壞人類自己的生存和發(fā)展。因此，有必要以系統(tǒng)的、整體性的方法有機的把握人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。生態(tài)文明在理念上與工業(yè)文明的世界觀不同，工業(yè)文明的世界觀認為，人定勝天，人是萬物之靈，人要征服自然，其結(jié)果必然導致天災(zāi)以人禍的形式呈現(xiàn)。

生態(tài)價值觀是一種互利型的價值觀。這種價值觀所尋求的是人與自然的共同持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展，這種價值觀要求生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式，要求一種可持續(xù)的發(fā)展模式，以期實現(xiàn)人類社會與自然系統(tǒng)的互惠互利、共生共榮和協(xié)調(diào)平衡。而工業(yè)文明的價值觀是一種極端功利型的思維方式，顯現(xiàn)了人類最大限度地謀取個人的、眼前的利益的景象，凸現(xiàn)了人類中心主義。這種互利型的價值觀認為，自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的自然前提；人類的命運與自然生態(tài)環(huán)境具有內(nèi)在的一致性，對自然資源的利用和珍惜是可以保持一定程度的一致性，生態(tài)價值與經(jīng)濟價值兩者也并不總是矛盾，兩者也具有可協(xié)調(diào)性；并且從長遠來看，生態(tài)價值重于經(jīng)濟價值應(yīng)是人類的理性訴求。生態(tài)倫理觀不僅關(guān)注人與人、人與社會的關(guān)系，而且關(guān)注人與自然的關(guān)系，關(guān)注人與自然關(guān)系的道德研究和實踐，這種生態(tài)倫理觀，通過一種全面的，非強制性的手段來激發(fā)人們保護生態(tài)環(huán)境的責任感，進而能自覺調(diào)節(jié)人與他人之間的利益沖突，自覺調(diào)節(jié)人與自然系統(tǒng)的交換，進而為人與自然的可持續(xù)和諧關(guān)系奠定堅實基礎(chǔ)。而工業(yè)文明時代倫理學更為關(guān)注的是人與人、人與社會關(guān)系的道德研究和實踐。［2］按照系統(tǒng)論的觀點和遵循生態(tài)學的規(guī)律，地球就是一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，它既包括了自然生態(tài)系統(tǒng)，也包括人工生態(tài)系統(tǒng)，是一個復(fù)雜的多層級的動態(tài)系統(tǒng)和開放系統(tǒng)，在這個大系統(tǒng)中，人類社會及其活動是整個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，人類只有認識和利用生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，才能夠在系統(tǒng)中生存和發(fā)展。人類的命運是與生態(tài)系統(tǒng)的命運緊密相聯(lián)，整個生態(tài)系統(tǒng)的利益包含著人類的生存和發(fā)展利益，并在人類利益之上。因此，有必要在倫理的層面上尊重自然，善待自然。

生態(tài)世界觀、價值觀和倫理觀具在內(nèi)在的統(tǒng)一性，三者相輔相成，協(xié)同作用，共同構(gòu)成了人類生態(tài)文明的理念。這種理念要求人們在“天人合一”世界觀的視域中，確立人與自然之間互利型的價值觀，在這種價值觀的作用下，關(guān)注人與自然之間關(guān)系的道德研究和實踐。同時，這種研究不能僅僅停留在形而上的層面，要付諸于實踐，在實踐中產(chǎn)生作用和影響。只有這樣，才是真正意義上確立了生態(tài)文明的理念。黨的十七大指出，要使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。有必要把資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會落實到每個單位、每個家庭。［4］在生態(tài)文明的兩型社會建設(shè)中，要開展多維度多層次的宣傳教育，宣傳有關(guān)資源節(jié)約與環(huán)境保護的相關(guān)知識，相關(guān)政策和法規(guī)，倡導生態(tài)文化，形成生態(tài)文化風尚，使生態(tài)文明觀念深入人心。只有生態(tài)文明觀念深入人心，才有可能使發(fā)展模式、消費模式實現(xiàn)根本性變革，生態(tài)文明的價值取向和現(xiàn)實訴求才可能真正實現(xiàn)。

二、生態(tài)文明內(nèi)容的系統(tǒng)性：生態(tài)化發(fā)展方式、消費方式與生態(tài)化人格的統(tǒng)一

生態(tài)文明建設(shè)是偉大的系統(tǒng)工程，在生態(tài)化核心價值理念構(gòu)建的基礎(chǔ)上，在具體推進的過程中，生態(tài)文明建設(shè)的具體內(nèi)容不可或缺的三個方面是：經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化、消費方式的生態(tài)化和人格的生態(tài)化，這三個方面緊密相聯(lián)，是一個有機的整體。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，如果說核心價值理念的構(gòu)建居于靈魂的地位，那么經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化居于基礎(chǔ)的地位，消費方式的生態(tài)化居于牽引的地位，人格的生態(tài)化則是歸宿?？傊?，生態(tài)文明建設(shè)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是一個長期的歷史過程，其實現(xiàn)任重而道遠。（封面）黨的十七大報告中提出了“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”，將以前的“增長”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)展”，“經(jīng)濟增長”方式更為注重的是經(jīng)濟的一維性，而“經(jīng)濟發(fā)展”注重了包括經(jīng)濟在內(nèi)的多維度，開始強調(diào)生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展的同步進行，將兩者放在一個系統(tǒng)內(nèi)進行決策，也就是說，經(jīng)濟發(fā)展不僅考慮要素結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的變化，還考慮資源和生態(tài)環(huán)境的因素。實現(xiàn)新時期新的經(jīng)濟發(fā)展方式，要求注重經(jīng)濟發(fā)展方式所涉及的系統(tǒng)工程，不僅有經(jīng)濟數(shù)量的增長，還應(yīng)包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改善和質(zhì)量的提高，以實現(xiàn)真正意義上的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是要修正工業(yè)文明的弊端，以實現(xiàn)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會。要切實實現(xiàn)這一目標，就要積極踐行循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟，致力于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化與升級，同時還必須制定和完善環(huán)境經(jīng)濟政策。

消費是生命存在的前提，人的消費欲望的滿足最終都轉(zhuǎn)化為對自然界的壓力。馬克思主義認為，消費不僅是個人行為，更是社會進步的調(diào)節(jié)器，消費方式是社會文明的表征，是社會文明的晴雨表。我們每個人都是天然的消費者：消費的歷程從我們出生開始，直到我們死亡。消費方式是在一定社會經(jīng)濟條件下，消費者與消費資料相結(jié)合以滿足消費需要的方法和形式，是消費的自然形式和社會形式的統(tǒng)一。人類社會的消費方式經(jīng)歷了從古代原始社會的弱生型消費，到農(nóng)業(yè)文明時代的基本生存型消費方式，到了工業(yè)文明時代，消費主義盛行，消費主義不是為了滿足人的基本需要，而是將消費作為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價值的根本尺度，以追求新、奇、特的消費行為來顯示自己的身份和社會地位。消費是為了滿足人的某種需要，在工業(yè)文明之前，人們消費表現(xiàn)為對產(chǎn)品使用價值的需要，在工業(yè)文明下，消費者的消費更多的是按照生產(chǎn)經(jīng)營者設(shè)計的消費方式和消費對象進行“無意義”的消費。不止如此，以第二產(chǎn)業(yè)為主的工業(yè)文明還導致了消費社會的生活方式是：“大量生產(chǎn)———大量消費———大量廢棄”。由工業(yè)文明所導致的消費方式不是單純的經(jīng)濟問題，同時也是政治倫理問題，是關(guān)系人類社會是否可持續(xù)發(fā)展的大問題，隨著資源、能源和環(huán)境危機的出現(xiàn)，呼喚消費方式的生態(tài)化。

摘要:家庭人倫角色是最基本的社會角色，人生其他社會角色都是以家庭生活中的人倫角色為原型而延伸的。大多數(shù)成年人的心理問題都源于童年時期，良好家庭倫理是家庭和個人幸福的基石。家庭倫理與家庭教育相輔相成、密不可分，家庭成員角色扮演對家庭教育有重要的影響，家庭倫理與家庭教育是個體社會化的重要途徑。

關(guān)鍵詞:家庭倫理;家庭教育;人倫角色;家庭角色扮演;社會化

一、家庭倫理與家庭個體的關(guān)系

每個人都處在特定的家庭關(guān)系中，家庭關(guān)系在本質(zhì)上是一種倫理關(guān)系，家庭基本人倫角色是基本的社會角色。隨著社會的發(fā)展和進步，家庭成員之間尤其兩性關(guān)系上的倫理規(guī)范就越來越多。［1］家庭倫理作為調(diào)整家庭關(guān)系的秩序與法則，與家庭和睦、個人幸福有著密不可分的緊密關(guān)系。

(一)家庭人倫角色是最基本的社會角色

愛是生命對生命的惠澤。每個人來到世上，都必然處在家庭血緣關(guān)系中。家庭生活中的子女、手足、夫妻、父母四種人倫角色是人際關(guān)系中最基本的角色。每個人一出生就有一種與親緣、種族、地緣關(guān)系等相聯(lián)系著的最初的社會地位，這就是為人子女的社會身份與角色。人在出生后扮演的第一種角色是為人子女的角色。孩子需要在父母愛的滋養(yǎng)下成長，在父母照顧、愛撫、關(guān)懷與教導中，學習和體驗回應(yīng)父母恩德、使父母高興的子女之愛的心情。為人子女要學習理解、體諒和愛父母，以此奠定人的一切德行的基礎(chǔ)，能夠去愛其他人。因此，中國傳統(tǒng)文化重視孝道，強調(diào)“百善孝為先”，這種智慧在今天越來越受到世界各國的推崇與學習。［2］兄弟姐妹是家庭生活中一種橫向的人倫角色，這種角色的扮演要比子女角色困難得多。手足之愛是在學習和體驗子女之愛的基礎(chǔ)上進一步學習和養(yǎng)成的，與一定的家教家風緊密相關(guān)。一個人只有在和諧友愛的家庭氛圍中，在心靈發(fā)展較為成熟的基礎(chǔ)上，才能發(fā)展出與同輩友愛、團結(jié)合作良好能力。一般來說，與父母愈親近的孩子愈能夠理解并學習父母的愛心，關(guān)愛并照顧兄弟姐妹。反之，很難與兄弟姐妹或同齡孩子和睦相處或建立親密關(guān)系。［3］當一個人長大成人、身心成熟之后，就要戀愛、結(jié)婚組成兩性之愛的夫妻關(guān)系，學習并體驗橫向關(guān)系的丈夫或妻子的人倫角色。夫妻是人際當中最親密的一種關(guān)系，要終生相伴、白頭偕老，共享生活的喜怒哀樂，共同擁有彼此的身體及后代。夫妻之愛需要彼此忠誠負責、相互體諒、甘愿為對方投入，結(jié)成牢不可破且忠貞不渝的命運共同體。一個人在子女之愛及手足之愛上所接受的家庭倫理訓練和教育及自身投入的努力，是未來婚姻幸福的最重要保障。［4］家庭里的愛是從父母開始的。當一個人有了子女之后就開始體驗想要給予子女，心甘情愿地為子女付出、不求回報的父母之愛的心情。這種為了子女的需要而投入和犧牲自己的無私忘我的父母之愛，是在前三種基本人倫角色中發(fā)展和成熟起來的，是家庭人倫關(guān)系最高層次的愛，也是人際之間和諧共處的基礎(chǔ)和根基。［5］俗話說“家和萬事興”，所謂“家和”就是指家庭人倫關(guān)系和諧有序。子女、手足、夫妻、父母四種家庭人倫角色是人生道路上最基本的社會角色，四種類型的愛是人類愛的能力的基石。扮演其他社會角色都和在家庭中人倫角色的體驗和學習相關(guān)，是以家庭生活中的人倫角色為原型而延伸或變形的。家庭人倫關(guān)系的道德價值，正在于強調(diào)人倫關(guān)系中的道德義務(wù)，規(guī)范和引導良好的人倫關(guān)系，對家庭個體社會化和良好性格的形成打下堅實的基礎(chǔ)。

(二)家庭倫理是個人與家庭幸福的基石