科學(xué)發(fā)展研究全文(5篇)

科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究一般方法的理論。通過科學(xué)技術(shù)方法論的研究可以獲得有關(guān)科學(xué)研究和技術(shù)研究中的一般規(guī)律性的認知，因此科技方法論研究是科技哲學(xué)的重要組成部分。隨著科技對社會的影響越來越大，科技方法論的研究越來越重要，人們對科技哲學(xué)研究方法論的學(xué)習(xí)意愿也越來越迫切。《科技哲學(xué)研究方法論探析》一書應(yīng)運而生，并以科學(xué)發(fā)展觀作指導(dǎo)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用為基礎(chǔ)，探討當(dāng)今時代如何運用科技哲學(xué)研究方法論的體系和規(guī)則，做好科技哲學(xué)的研究、創(chuàng)新及其應(yīng)用的有關(guān)問題。

本書以“總—分—總”的框架結(jié)構(gòu)論述，共分為十六章。第一章到第三章介紹了科技哲學(xué)研究總的態(tài)度和目標(biāo)、要求及能力等；第四章到第十章分別從個人、集體、創(chuàng)新思維等角度詳細闡述了科技哲學(xué)研究方法論的各個方面；第十一章到第十三章延伸探討了科技哲學(xué)研究方法論應(yīng)用的相關(guān)問題；最后一章單獨分析了科技哲學(xué)研究的關(guān)鍵因素及制約因素。全書理論闡述全面深刻，邏輯結(jié)構(gòu)清晰完整，是一本集理論性、知識性與實用性為一體的科技哲學(xué)類用書。本書緊密結(jié)合了我國的現(xiàn)有實際，首次以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)，將科學(xué)發(fā)展觀的四部分內(nèi)容——以人為本的發(fā)展觀、全面發(fā)展觀、協(xié)調(diào)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀融入全書。作者認為，科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)研究依賴于正確的、不斷發(fā)展的方法論指導(dǎo)。

隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，科技哲學(xué)研究的系統(tǒng)復(fù)雜性特征正不斷向科技哲學(xué)研究方法論提出新的挑戰(zhàn)，并且進一步要求我們不斷進行科學(xué)哲學(xué)的反思與探索。為此，全書在強調(diào)哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)三個方面作用的基礎(chǔ)上，提出并論述了科技哲學(xué)研究方法論的體系和規(guī)則，其中包括：做好科技哲學(xué)研究工作的三對核心要素——目的和要求、內(nèi)容和態(tài)度、步驟和方法，主觀方面的四項潛能——思想和品德、知識和能力、健康和生命、毅力和戰(zhàn)術(shù)，客觀方面的三個影響因素——機遇和挑戰(zhàn)、環(huán)境和協(xié)調(diào)、條件和利用，工作過程中的兩個動態(tài)因素——學(xué)習(xí)和致用、檢查總結(jié)和提高。本書也探討了科技哲學(xué)研究的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新原理及創(chuàng)新技法，還討論了科技哲學(xué)研究及其應(yīng)用的智能化方法，列舉有關(guān)科技哲學(xué)研究方法論應(yīng)用的若干實例。同時，本書試圖就科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方法論的應(yīng)用問題進行研究，對科技哲學(xué)研究的相關(guān)制約因素進行探析，以便讀者更好地了解科技哲學(xué)研究方法論的應(yīng)用及發(fā)展、現(xiàn)狀、指向和重點。

《科技哲學(xué)研究方法論探析》內(nèi)容豐富全面，重視個體能力的培養(yǎng)和對科技哲學(xué)研究的作用，打破之前學(xué)科僵化的所屬系統(tǒng)的界線，并在實證分析的基礎(chǔ)上，概括了科技哲學(xué)方法論研究的應(yīng)用和趨向，這為學(xué)科研究提供了一定的參考，也有助于讀者進一步學(xué)習(xí)和研究。本書還通過具體實例，提出用好科學(xué)方法論的規(guī)則創(chuàng)造更高人生價值、發(fā)揮個人潛能的建議。

作者：陸蓓鈺 單位：河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院

摘要:動商的提出借鑒了智商和情商的概念，但動商的研究模式則應(yīng)當(dāng)參考腦科學(xué)的發(fā)展，并適當(dāng)?shù)貙⒛X科學(xué)的研究方法引入到動商的研究中來。本文認為動商的獨立性有腦科學(xué)的基礎(chǔ)并且動商又是多層次性的，對其內(nèi)涵進行精準(zhǔn)定義可能不是當(dāng)前研究的主要目標(biāo);不同的測量情境可能代表了不同層次的動商;腦科學(xué)研究結(jié)果為動商的分類提供了新思路;可以適當(dāng)探討研究動物的動商并將其與人類的動商進行比較。

關(guān)鍵詞:動商;腦科學(xué);測量;分類

動商，即運動商數(shù)，是反映個體綜合運動能力的新興概念，動商指數(shù)代表了個體在與同齡人相比時的運動潛能所處的水平［1］。目前的動商研究主要分為理論探討和測量工具的開發(fā)與完善兩大主題。大腦被認為是世界上最復(fù)雜的東西，兩個多世紀以來，從錯誤的顱相學(xué)開始到與人工智能接軌，構(gòu)成了腦科學(xué)發(fā)展的歷史，腦科學(xué)由少數(shù)人的猜測與愛好逐漸成為人類認識自身、改造自身和環(huán)境不可或缺的工具。在運動領(lǐng)域，腦科學(xué)的研究方法也是非常具有說服力的研究方法之一。二者相比，廣義的動商包含了一切通過人的身體或身體某一部分所表現(xiàn)出來的人的自然屬性和社會屬性［2］，其所涉及的內(nèi)容之廣，即使無法媲美人腦的復(fù)雜度，也相去不遠。本文通過對腦科學(xué)發(fā)展史中一些特殊現(xiàn)象和發(fā)現(xiàn)的反思，試圖對動商的研究提供有益的啟示。

一、動商的獨立性與多層次性

“動商”的概念在最初提出之時參考借鑒了“智商”和“情商”，一般認為動商與智商、情商之間存在相互作用和相互聯(lián)系。但是國外一些學(xué)者使用統(tǒng)計學(xué)方法研究了青少年和兒童的智力、情緒表達能力和運動能力的相關(guān)性，僅發(fā)現(xiàn)了微弱的相關(guān)性或在控制變量的情況下不存在相關(guān)性［3］。在腦科學(xué)對視覺的研究中，存在“會做不會認”的實例，即有的人無法通過視覺判斷物體的存在，但是卻能夠準(zhǔn)確地使用肢體進行操作，例如無法判斷信箱開口的橫豎方向，但卻每次都能準(zhǔn)確完成信件的投寄。這是因為大腦中存在著“是什么”通路與“怎么辦”通路，在“怎么辦”通路完好的情況下，即使“是什么”通路出現(xiàn)問題，也不會影響人的肢體做出正確的動作［4］。而這種“怎么辦”通路，應(yīng)當(dāng)在動商的發(fā)展中處于優(yōu)先地位，也是使得動商獨立于智商與情商之外的腦科學(xué)依據(jù)。此外，祝大鵬在探討動商與智商、情商的關(guān)系時認為，王宗平等學(xué)者早期提出的“動商的發(fā)展先于智商和情商”的觀點是一種常識性錯誤［5］，依據(jù)是神經(jīng)系統(tǒng)是人體最先發(fā)育形成的系統(tǒng)，而胚胎在18～20周才開始出現(xiàn)胎動。但是腦科學(xué)的研究告訴我們，完整的“怎么辦”通路是相對獨立的，它的建立同樣是包含在神經(jīng)系統(tǒng)之內(nèi)，因此祝大鵬采用的依據(jù)同樣是不充分的，當(dāng)然這并不影響其“動商、智商、情商的先后順序問題并無太大意義”的判斷。除了“是什么”與“怎么辦”通路的不同，更精細的實驗和腦科學(xué)研究還發(fā)現(xiàn):人通過視覺收集信息并不是瞬間同時完成的，大腦對于物體的形狀、顏色、條紋、方向、移動等信息的判斷是有層次性的。這提示我們:動商的開發(fā)可能也是一個多層次的問題，目前大多數(shù)動商的判定依據(jù)是肢體動作行為的執(zhí)行情況，但是如果一個孩子無法完成接球的動作，可能并不是他無法準(zhǔn)確地操控自己的肌肉群，而是他對速度、距離的判斷不夠精準(zhǔn)，為此所采取的后續(xù)訓(xùn)練方法也將是不同的。

二、大腦意識的研究與動商的定義

自2012年動商的研究逐漸增多以后，學(xué)者們就展開了關(guān)于動商概念和定義的討論。有學(xué)者認為動商發(fā)展的起步階段，亟需澄清的就是動商的內(nèi)涵，一個學(xué)術(shù)概念如果沒有學(xué)術(shù)思想根基，缺乏明確的研究內(nèi)容和相對穩(wěn)定的研究方法，這個概念既不完善也不能持久。他們提出了在動商的研究必須澄清的幾個基本問題:什么是動商?為什么要研究動商?怎樣研究動商?這些都是體育界、教育界及學(xué)術(shù)界十分關(guān)心但至今仍沒有很好地回答的問題。如果不能探清這些基本的理論問題，那么動商將曇花一現(xiàn)，重演“商”之“殤”［6］。但是動商的研究之難有兩個難以掙脫的限制:一是智商、情商兩個相似概念及其研究方法的限制，二是動商試圖對作為主體的人的主觀行為進行客觀量化，并不是純粹客觀的物體。而在腦科學(xué)研究中，最困難的研究是意識的研究，因為意識是主觀的體驗，只有主體才能充分感知且不能與他人分享。這樣的研究對象的內(nèi)涵問題，非對該領(lǐng)域融會貫通的大師不能解決。被譽為與愛因斯坦、普朗克等科學(xué)巨人齊名的克里克在開辟通向“世界之結(jié)”的意識難題的道路時，認為“關(guān)于什么是意識，每個人都有一個粗略的想法。因此，最好先不要給它下精確的定義，因為過早下定義是危險的［7］”、“在前DNA時代，生物學(xué)家從來不會坐在一起說‘在研究生命以前，先清楚地給生命一個定義’，我們只是一往無前地去尋找生命究竟是生命。毫無疑問，對我們所講的東西有一個粗略的概念總是好的，不過關(guān)于術(shù)語定義之類的問題最好還是留給那些專門搞這種事的哲學(xué)家去干。事實上，清楚的定義常常來自經(jīng)驗研究，我們現(xiàn)在不再去爭辯病毒究竟是不是活的這樣一類問題。”同樣的，動商研究者都對動商有個大概的想法，但是由于包含了一切通過人的身體或身體某一部分所表現(xiàn)出來的人的自然屬性和社會屬性，所有與“動”相關(guān)的內(nèi)容都可以囊括在內(nèi)，因此明確動商的內(nèi)涵并不應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)階段動商研究的主要任務(wù)之一，甚至過早地對動商下定義也是危險的，因為這有可能對動商研究產(chǎn)生限制甚至誤導(dǎo)研究的走向或者在未來被證明是錯誤的。

摘要：現(xiàn)如今，我國的經(jīng)濟建設(shè)得到進一步發(fā)展，同時也推進了市場經(jīng)濟建設(shè)的蓬勃發(fā)展，各企事業(yè)單位、政府機關(guān)也越來越重視檔案的管理工作。在當(dāng)前信息時代背景下，檔案管理信息化建設(shè)已成為我國檔案事業(yè)發(fā)展的必然趨勢，積極應(yīng)用高科技設(shè)備與技術(shù)，最終有效提升我國檔案管理工作的質(zhì)量和效果。本文主要分析檔案管理信息化科學(xué)發(fā)展的必要性，對現(xiàn)階段我國檔案管理中所存在的問題進行剖析，并提出切實可行的解決對策。

關(guān)鍵詞：檔案管理；信息化；科學(xué)發(fā)展；問題；對策

近年來，隨著社會的進一步發(fā)展，我國已經(jīng)進入到信息時代，各個領(lǐng)域都逐漸注重信息技術(shù)的應(yīng)用，檔案管理領(lǐng)域也不例外。檔案在社會中起著關(guān)鍵的作用和意義，其直接關(guān)系到企事業(yè)單位、政府機關(guān)的正常運行。同時，隨著社會的進一步發(fā)展，我國檔案管理的水平也得到了進一步提升，但成效并不理想，加上電子政務(wù)的進一步發(fā)展，也讓檔案管理從業(yè)者更加注重信息化發(fā)展。基于此，在檔案管理中必須緊隨時展的步伐，將先進科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)應(yīng)用到具體實踐之中，強化檔案管理信息化建設(shè)，從而不斷提升我國檔案管理工作的水平。

一、檔案管理信息化科學(xué)發(fā)展的重要意義

1.有利于提高檔案管理效率當(dāng)前，我國科學(xué)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得到迅速發(fā)展，我國的檔案管理工作已開始廣泛應(yīng)用信息化技術(shù)手段，力求在極大程度上提高檔案管理的成效。通過實現(xiàn)檔案管理信息化，能夠較好地提高檔案信息的收集速度，也能夠進一步優(yōu)化檔案管理工作，從而全面提高我國檔案管理的工作質(zhì)量和效率。在以往的檔案管理工作中往往受到多種因素的限制，而實現(xiàn)信息化后，這一問題就得到了有效處理，人們可以隨時隨地查閱和傳送檔案信息，也可以有效利用網(wǎng)絡(luò)來高效且迅速傳送檔案文件。同時，在檔案管理中引入計算機技術(shù)，可提高檔案管理工作的效率，還能夠減輕工作人員的工作負擔(dān)，大大提升檔案信息的管理和查閱速度，實現(xiàn)檔案管理的存檔和分類，最終有效提升檔案的利用率。

2.有利于實現(xiàn)檔案管理信息資源的共享在檔案管理過程中，通過對計算機信息技術(shù)加以有效運用，有利于更加有序地開展檔案管理工作，實現(xiàn)檔案信息資源的共享。檔案管理工作人員借助網(wǎng)絡(luò)共享相關(guān)數(shù)據(jù)庫，達到檔案目錄共享的目的，也有利于相關(guān)人員隨時隨地調(diào)閱檔案卷宗。同時，通過將信息化技術(shù)手段檢索功能引入到檔案管理中，可在極大程度上提高檔案信息的查詢速度，僅需輸入關(guān)鍵詞就能夠迅速檢索到相關(guān)信息，這就大大提升了檔案信息的查閱速度和數(shù)據(jù)庫信息的提取速度，以此來更加高效且科學(xué)地存儲和運用檔案信息。除此之外，通過將信息技術(shù)手段引入到檔案管理中能夠大大提高檔案信息的傳輸速度，對信息傳送流程進行簡化，實現(xiàn)檔案使用效率的最大化，最終有效解決以往檔案管理中效率較低的問題。

3.滿足檔案管理的多元化需求在我國以往的檔案管理中存在管理方式單一、受限于時間和空間不足等問題，并且這一管理方式也無法滿足當(dāng)前社會迅速發(fā)展下不斷豐富的檔案管理需求，也很難有效提升檔案信息的利用率。針對這一問題，檔案管理從業(yè)者需要積極實現(xiàn)管理的信息化科學(xué)發(fā)展，以此來更好地滿足檔案管理多元化的需求，也就是立足于信息技術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計算機技術(shù)的輔助下，促使檔案信息收集、處理及存儲更具高效性和安全性，還能夠?qū)崿F(xiàn)對檔案信息進行加密處理，在極大程度上提高了檔案信息管理的安全性及檔案信息的利用率。

一、礦建企業(yè)文化建設(shè)的重要性

社會地位的提高和勞動環(huán)境的改善使礦工們感受到來自外界的重視，從而對自身職業(yè)的性質(zhì)產(chǎn)生新的認識，從主觀上為自己的職業(yè)感到光榮，愿意為自己的事業(yè)而奮斗，從而增加了企業(yè)發(fā)展的正能量，使礦建企業(yè)的物質(zhì)文化和精神文化都上升至一個新的高度，形成團結(jié)和諧的氛圍，為企業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。

二、礦建企業(yè)文化建設(shè)存在的問題

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是企業(yè)文化建設(shè)必須遵循的原則。長期以來，礦建企業(yè)繼承了傳統(tǒng)管理模式中的“以物為本”的觀念，忽視員工的需要，不利于員工創(chuàng)造力和積極性的發(fā)揮。同時，一些企業(yè)在發(fā)展過程中不重視對人才的引進，不能建立獎罰分明的制度體系，這在無形中又給企業(yè)的發(fā)展造成了很大的損失。

三、解決問題的對策

（1）切實將安全文化建設(shè)歸入企業(yè)管理和建設(shè)的日程中，排除安全隱患

從近些年來的礦難事故中可以看出，事故的發(fā)生大多是由于人的安全意識不到位、操作失誤造成的，必須針對隱患做出有實效的行動：不斷加強安全教育，使“安全第一”的觀念深入人心，從而形成安全生產(chǎn)的習(xí)慣。健全制度，加大管理力度。從體制上對安全文化建設(shè)進行整體的規(guī)劃，并確立檢查考核的辦法。通過建立獎賞機制來激勵員工安全生產(chǎn)、積極工作。

1發(fā)展的基本倫理：為促進人的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)必要前提

在馬克思、恩格斯看來，人的全面發(fā)展是未來共產(chǎn)主義社會的基本特征之一。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”后來，恩格斯在1894年的《致朱•卡內(nèi)帕》信中，把這一論斷看作是他從馬克思的著作中給這個公民找到的“所期望的題詞”，除了這個判斷，恩格斯認為他“再也找不出合適的了”。列寧也特別強調(diào)了這一共產(chǎn)主義理論的偉大目標(biāo)，認為社會的愿望和任務(wù)是“保證每個人獲得不受阻礙的發(fā)展，以使別的任何人都不能統(tǒng)治他”。中國共產(chǎn)黨從誕生以來，就一直是為了中國人民的自由發(fā)展而不斷地努力奮斗著。在中國共產(chǎn)黨七大的結(jié)論里就指出，“我們組織工會，在資本家的工廠里把工人組織起來，在解放區(qū)搞減租減息，建立人民的武裝和政權(quán)，這就使人民有了個性、自由和人格”；“我們要向黨員進行教育，使他們自覺懂得社會上還有很多人沒有人格，沒有自由，要為他們的自由而奮斗……這個問題，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里講得很清楚，他說：‘每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。’不能設(shè)想每個人不能發(fā)展，而社會有發(fā)展”。新中國成立后，黨進行社會主義革命和社會主義建設(shè)，為最廣大人民群眾的全面發(fā)展奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度前提。但是，由于新中國成立后黨的現(xiàn)代化建設(shè)是在戰(zhàn)爭廢墟的一張白紙上起步的，后來的改革開放也是在全國基本溫飽問題沒有解決、人口多、底子薄的社會主義初級階段的基礎(chǔ)上起步的，所以，社會的基本矛盾必然是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同當(dāng)前生產(chǎn)力不能滿足這種需要的矛盾。畢竟，人的自由全面發(fā)展、發(fā)展社會主義的優(yōu)越性要通過生產(chǎn)力的提高來實現(xiàn)，不能空喊口號。所以，“一定要使人民得到實惠，得到看得見的物質(zhì)利益，從切實經(jīng)驗中感到社會主義制度的確值得愛”。進而，改革上層建筑、經(jīng)濟基礎(chǔ)中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)就成為鄧小平科學(xué)發(fā)展思想所要解決的主要發(fā)展倫理問題。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這個發(fā)展的目標(biāo)在2005年《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》中再次得到重申和強調(diào)。之后，黨延續(xù)了這一思路，黨的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明“三位一體”的發(fā)展目標(biāo)擴展到包括社會文明在內(nèi)的“四位一體”，黨的十八大又把黨的“四位一體”的發(fā)展目標(biāo)擴展到包括生態(tài)文明在內(nèi)的“五位一體”，這都是為了每個人的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)必要歷史前提。

2發(fā)展的基本路徑：小步快走

就發(fā)展的基本路徑來講，沿襲了革命戰(zhàn)爭年代的疾風(fēng)暴雨式的群眾運動模式，這種模式有它歷史合理性的一面。它可以迅速地蕩滌舊世界的污泥濁水，完成除舊布新的歷史任務(wù)，激發(fā)人的革命激情。但是，在黨的主要歷史任務(wù)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設(shè)上來之后，再沿用這種群眾運動式的發(fā)展方式就顯得有點不合時宜了。相對來講，理性、穩(wěn)步前進的發(fā)展戰(zhàn)略更加適合于中國這個超大經(jīng)濟社會共同體的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)。基于這樣的歷史辯證、理性思考，鄧小平提出了著名的“三步走”戰(zhàn)略和經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)步“上臺階”思想。就前者來講，這種戰(zhàn)略是一種基于符合中國生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀的、漸進穩(wěn)妥的發(fā)展戰(zhàn)略。這種發(fā)展戰(zhàn)略對“小康”社會目標(biāo)的設(shè)定，較之“大同社會”的目標(biāo)更為現(xiàn)實，更能在經(jīng)驗意義上為人們所感受到，也更具有政策設(shè)計上的可操作性，更加符合人民群眾當(dāng)前的思想覺悟水平和認識水平，從而極大增強了廣大人民群眾進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性。就后者而言，這種思路在話語上的提出始于1991年8月20日他同中央負責(zé)同志的談話，“……我們的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律還是波浪式前進。過幾年有一個飛躍，跳一個臺階，跳了以后，發(fā)現(xiàn)問題及時調(diào)整一下，再前進。總結(jié)經(jīng)驗，‘穩(wěn)’這個字是需要的，但不能解決一切問題……特別要注意，根本的一條是改革開放不能丟，堅持改革開放才能抓住時機上臺階。”1992年春的南巡談話中，這一思想再次被他重申，“我國的經(jīng)濟發(fā)展，總要力爭隔幾年上一個臺階”。這種臺階思想不僅僅囿于經(jīng)濟建設(shè)，在干部選拔問題上，他的基本思路也是否定突擊、越級提拔方式，“堅持一個臺階一個臺階地上”，認為這樣“有利于干部扎扎實實積累經(jīng)驗、增長才干，也有利于黨組織對干部德才水平的考察了解”。這種“上臺階”思路的著眼點是把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度即穩(wěn)定結(jié)合起來，在穩(wěn)定中發(fā)展，以發(fā)展進一步促進穩(wěn)定，有“小步快走”的形象特征。正是在這樣的思路指引下，鄧小平理論在歷史的否定之否定基礎(chǔ)上擯棄了激進主義的發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建了中國特色社會主義理論框架中較為理性、穩(wěn)妥的系統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略。

3發(fā)展動力的基本要素：革命精神、生產(chǎn)力、科技、知識分子、市場

在發(fā)展動力的考量上，的邏輯是特別偏重于革命精神的激勵作用，“人是要有一點精神的”，“資本家吃飯五個碗，解放軍吃飯是鹽水加一點咸菜”，但“這個咸菜里面就出政治，就出模范。”同時，特別強調(diào)政治掛帥，倚重于道德因素。其發(fā)展的基本動力模式是“抓革命，促生產(chǎn)”。鄧小平繼承了這一著名論斷，在《貫徹調(diào)整方針，保證安定團結(jié)》文中重申了這一思想。他認為搞社會主義和現(xiàn)代化建設(shè)，同樣需要發(fā)揚革命戰(zhàn)爭年代的“革命和拼命精神，嚴守紀律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神”，“如果一個共產(chǎn)黨員沒有這些精神，就決不能算作一個合格的共產(chǎn)黨員”。也對革命精神的巨大歷史作用給予了充分肯定，在不同時間和場合重申了“人是要有一點精神的”的論述和鄧小平倡導(dǎo)的“五種革命精神”。由此可見，與其說鄧小平的科學(xué)發(fā)展動力思想是對科學(xué)發(fā)展動力思想的否定，倒不如說是前者在繼承后者的基礎(chǔ)上，在中國共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)展動力系統(tǒng)中加入了新詮釋和新元素的結(jié)果，體現(xiàn)了一種歷史延續(xù)性和發(fā)展性的統(tǒng)一。這種新詮釋的動力因素有革命精神的新時代意義、生產(chǎn)力的決定作用、科技、知識分子作用，新加入的元素有社會主義市場概念等。就革命精神、生產(chǎn)力、科技、知識分子等因素來講，并不是什么馬克思主義和中國共產(chǎn)黨話語結(jié)構(gòu)中的新提法，但是，其含義卻有了新的變化。對于革命精神的理解，鄧小平側(cè)重于在經(jīng)濟建設(shè)和和平發(fā)展的時代主題背景下，把革命精神與物質(zhì)利益有機結(jié)合起來。如他所講，“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”。這樣講，適應(yīng)了社會主義初級階段的實際和大多數(shù)現(xiàn)實的人們的思想實際，把革命精神與人們追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益結(jié)合起來，在實踐中產(chǎn)生了調(diào)動人們勞動生產(chǎn)積極性的巨大動力；新的歷史條件下就生產(chǎn)力來講，鄧小平更加強調(diào)了生產(chǎn)力的巨大歷史客觀制約力量和歷史決定意義。他指出：革命不僅僅要搞階級斗爭，“生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來講是最根本的革命”。“現(xiàn)在強調(diào)要以經(jīng)濟規(guī)律辦事”，“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的”，“社會主義經(jīng)濟政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展……這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”；就科學(xué)技術(shù)來講，適應(yīng)新科學(xué)技術(shù)革命在經(jīng)濟社會發(fā)展中的巨大促進作用的世界發(fā)展趨勢，鄧小平極大加重了科學(xué)技術(shù)的評價分量，“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力”；就知識分子來講，鄧小平更加強調(diào)了他們在經(jīng)濟社會發(fā)展中的關(guān)鍵作用，“要把‘’中的‘老九’提到第一”，通過落實政策，極大提高了他們的經(jīng)濟地位、政治地位和社會地位。這種思想鄧小平是作為“一個戰(zhàn)略方針，一個戰(zhàn)略措施”來說的。后來，共產(chǎn)黨進一步把知識分子這種人才資源上升到發(fā)展的第一資源戰(zhàn)略高度。如果說，以上因素是鄧小平關(guān)于科學(xué)發(fā)展動力系統(tǒng)的繼承和發(fā)展的話，關(guān)于市場經(jīng)濟不是社會主義根本制度屬性而只是經(jīng)濟發(fā)展手段的思想，卻是令人耳目一新的新發(fā)展思想。通過市場調(diào)節(jié)社會資源的分配適應(yīng)了社會化大生產(chǎn)的基本規(guī)律，有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，及時、準(zhǔn)確反映市場需求狀況，滿足人們的多樣化和個性化需求，這就克服了計劃經(jīng)濟中按照行政命令調(diào)配社會資源、生產(chǎn)與需求脫節(jié)等一系列弊病。市場機制成為中國特色社會主義科學(xué)發(fā)展動力機制中關(guān)鍵的一環(huán)，它與鄧小平對革命精神、生產(chǎn)力、科技、知識分子作用的重新定位綜合在一起，構(gòu)成了關(guān)于中國特色社會主義發(fā)展的強勁動力系統(tǒng)。綜觀鄧小平關(guān)于科學(xué)發(fā)展思想的基本思路和基本框架，可以看出，這一思想從客觀實際出發(fā)，實事求是，與時俱進，結(jié)合不斷變化的國情、黨情、世情，既有繼承也有創(chuàng)新，既有價值維度關(guān)懷，也有科學(xué)求真旨趣，是一種全面、系統(tǒng)、發(fā)展的整體思想。在全面建成小康社會新的歷史時期，重溫鄧小平科學(xué)發(fā)展的思想，對于深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建成小康社會、指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的實踐，有著十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義.

作者：張秀勤 楊曉偉 單位：無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 嘉興學(xué)院