經(jīng)濟(jì)社會(huì)知識(shí)全文(5篇)

摘要：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，會(huì)計(jì)專業(yè)對(duì)企業(yè)而言越來(lái)越重要，而中職會(huì)計(jì)教育能力的培養(yǎng)也越來(lái)越重要?；诖?，本文主要分析了知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下中職會(huì)計(jì)教育能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀，探究了中職會(huì)計(jì)教育能力培養(yǎng)的新舉措，以期能改變目前會(huì)計(jì)教育能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀，讓中職會(huì)計(jì)教育能力的培養(yǎng)得到不斷的改進(jìn)和持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中職；會(huì)計(jì)教育；能力

1引言

目前，中職會(huì)計(jì)教育多是以傳統(tǒng)的教育模式為主，大多教師都是以自我為中心展開(kāi)教學(xué)講解，對(duì)理論知識(shí)采取灌輸式的方式讓學(xué)生去理解掌握，然而這樣的傳統(tǒng)教育模式不利于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，無(wú)法發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，同時(shí)在課堂教學(xué)中，很難讓學(xué)生掌握綜合應(yīng)用能力和會(huì)計(jì)專業(yè)操作能力。因此，基于知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大背景下，要順應(yīng)局勢(shì)對(duì)教育模式進(jìn)行改革，專注培養(yǎng)中職會(huì)計(jì)的教育能力，讓會(huì)計(jì)教育能力的培養(yǎng)得到可持續(xù)發(fā)展。

2知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下中職會(huì)計(jì)教育能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，會(huì)計(jì)行業(yè)越來(lái)越受到社會(huì)的重視，而會(huì)計(jì)知識(shí)也在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的背景下不斷地更新，如今我國(guó)的中職會(huì)計(jì)教育多是采用的封閉式傳統(tǒng)教學(xué)模式，這樣很容易造成學(xué)生在知識(shí)應(yīng)用到工作當(dāng)中與實(shí)際相悖的嚴(yán)重問(wèn)題，這樣很不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很容易對(duì)各大企業(yè)造成財(cái)務(wù)性的虧損。在中職會(huì)計(jì)教育中，這樣的教育模式對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)掌握也存在較大的問(wèn)題，很容易忽略教授學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)，使得學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)沒(méi)有完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，只會(huì)理論處理會(huì)計(jì)方式，而忽略了實(shí)踐處理方案，極度缺乏動(dòng)手和判斷能力。中等職業(yè)教育應(yīng)該定位為培養(yǎng)學(xué)生具備會(huì)計(jì)專業(yè)人員的基本能力。

3在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，中職會(huì)計(jì)教育能力培養(yǎng)的新舉措

一、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與關(guān)系嵌入說(shuō)

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與關(guān)系嵌入說(shuō)是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要代表性學(xué)說(shuō)。它們假定，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)是嵌入在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的，人們正是通過(guò)對(duì)關(guān)系資本的建構(gòu)與利用達(dá)至追求利益最大化的目的。從這個(gè)意義上說(shuō)，各種社會(huì)關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是屈從于個(gè)體理性的，關(guān)系人其實(shí)是理性人，關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種弱嵌入，它并未否定經(jīng)濟(jì)理性的客觀事實(shí)。在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，格蘭諾維特的探索最具代表性，其方法論關(guān)系主義原則的立論基礎(chǔ)是在被其稱之為“低度社會(huì)化”和“過(guò)度社會(huì)化”兩種視角間展開(kāi)的。格氏指出，社會(huì)學(xué)家將個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為視為一種社會(huì)化和制度化的過(guò)程，個(gè)人行為屈從于共有的價(jià)值與規(guī)范系統(tǒng)，受到文化與價(jià)值觀念的支配。這是一種過(guò)度社會(huì)化的觀念，持這一主張的典型代表人物是帕森斯。格氏反對(duì)帕森斯的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，“十分貶抑對(duì)符號(hào)、價(jià)值、規(guī)范以及文化等等的學(xué)術(shù)關(guān)懷”。他試圖“推翻帕森斯所強(qiáng)調(diào)的模糊的社會(huì)系統(tǒng)概念，而將個(gè)人行動(dòng)理論及如何鏈接他人行動(dòng)的方式置于新理論的核心位置”，這個(gè)核心便是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它使個(gè)人行為和總體的社會(huì)形態(tài)的鏈接成為可能。與過(guò)度社會(huì)化相反，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在認(rèn)識(shí)人的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，將人視為理性個(gè)體，個(gè)人行為獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系之外，人類的一切文化與制度行為均可從理性個(gè)體的自利動(dòng)機(jī)中得以理解，這便是“低度社會(huì)化”觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)假定，生產(chǎn)、分配與消費(fèi)行為完全不受社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)影響。格氏指出，無(wú)論是低度社會(huì)化還是過(guò)度社會(huì)化假定，都將社會(huì)性孤立的行動(dòng)者作為行動(dòng)與決定的中心，沒(méi)有處理好社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)行動(dòng)的關(guān)系。因此，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為的分析應(yīng)當(dāng)盡量避免過(guò)度與低度社會(huì)化的孤立問(wèn)題。行動(dòng)者有目的的行動(dòng)實(shí)際上是嵌入在真實(shí)的、正在運(yùn)作的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)之中的，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)通過(guò)多種形式和途徑影響著人們的經(jīng)濟(jì)行為。而嵌入性的基本內(nèi)涵是：“經(jīng)濟(jì)行動(dòng)和經(jīng)濟(jì)績(jī)效以及所有社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)績(jī)效，都受到行動(dòng)者動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系和全面的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的影響。”［1］格氏以職業(yè)流動(dòng)為例，比較了社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為上的差異。他指出，這兩個(gè)學(xué)科在看待勞動(dòng)力市場(chǎng)中行動(dòng)者的跳槽行為時(shí)，都堅(jiān)持方法論個(gè)體主義原則，從個(gè)人行為及其動(dòng)機(jī)入手，來(lái)分析求職者通過(guò)何種手段來(lái)達(dá)致跳槽和轉(zhuǎn)業(yè)的目的。不同之處是，社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的求職流動(dòng)嵌入于社會(huì)關(guān)系之中，受到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的限制，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則堅(jiān)持社會(huì)孤立性假說(shuō)，認(rèn)為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為可以脫離于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的限制，強(qiáng)調(diào)是受雇者的個(gè)人傾向、經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、人力資本、升遷機(jī)會(huì)等因素決定了其跳槽或轉(zhuǎn)行。格氏認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋不符合真實(shí)情況，個(gè)人的職業(yè)生涯及工作流動(dòng)是嵌入在社會(huì)關(guān)系中的，一個(gè)人的求職及跳槽經(jīng)歷取決于他認(rèn)識(shí)的人的數(shù)目及在工作中同這些人的關(guān)系狀況。同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的隱形契約、有效工資論將勞工行為視為一種社會(huì)孤立性行為，將員工和雇主視為陌生人，將他們的關(guān)系從社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)中抽離出來(lái)，忽視了兩者之間可能存在的熟識(shí)關(guān)系。在企業(yè)中，通常情況是，那些靠著關(guān)系獲得職位的人已建立了工作上的非正式關(guān)系，這種關(guān)系促進(jìn)了雙方之間的信任。從社會(huì)學(xué)視角看，職位升遷的決定與行動(dòng)嵌入在非正式的交換網(wǎng)絡(luò)中。格氏關(guān)于關(guān)系人與職業(yè)生涯的經(jīng)驗(yàn)研究是其方法論關(guān)系主義原則最具代表性的嘗試，被視為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的第一個(gè)范例，體現(xiàn)了他將個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、微觀層次與宏觀層次加以鏈接的理論野心。他力求解答的基本問(wèn)題是：人際關(guān)系如何建立和維系，如何利用這種關(guān)系傳遞信息、關(guān)系人如何從網(wǎng)絡(luò)中獲得信息，這種關(guān)系是強(qiáng)的還是弱的，其本質(zhì)是什么?；居^點(diǎn)是：人際關(guān)系在求職過(guò)程中扮演了重要角色，個(gè)人高度依賴其現(xiàn)存的個(gè)人關(guān)系特別是由弱關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系鏈來(lái)獲取求職信息。個(gè)人關(guān)系是尋找工作的主要方法。大多數(shù)被訪者指出，更好的工作是通過(guò)弱關(guān)系即工作關(guān)系和其他關(guān)系找到的。在個(gè)人求職經(jīng)歷中，弱關(guān)系往往比強(qiáng)關(guān)系更有效。弱關(guān)系比強(qiáng)關(guān)系更有利于信息傳遞，對(duì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)更為有利。強(qiáng)關(guān)系是群體內(nèi)部的紐帶，組成者之間的相似度高，他們之間的信息的重復(fù)性也高，通過(guò)強(qiáng)關(guān)系傳播的信息更可能限制在較小范圍內(nèi)；而弱關(guān)系是群體間的紐帶，其中的信息傳播由于經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的社會(huì)距離，能使信息流行起來(lái)，弱關(guān)系充當(dāng)了信息傳遞的橋梁。在群體關(guān)系中，弱關(guān)系更能擴(kuò)大自身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，連接不同群體的成員，從而能獲得更多的求職機(jī)會(huì)并找到更好的工作。弱關(guān)系的引入建立了一座鏈接微觀至宏觀、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的橋梁，形成了一條解釋個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的因果鏈條。

二、社會(huì)資本理論中的形式主義傳統(tǒng)

以普特南、林南等為代表的社會(huì)資本理論，強(qiáng)調(diào)將關(guān)系視為一種結(jié)構(gòu)性社會(huì)資源，當(dāng)作一種能為行動(dòng)者帶來(lái)價(jià)值增值的新型資本形態(tài)。這種資本嵌入在社會(huì)關(guān)系、社群組織、社會(huì)群體、權(quán)威關(guān)系之中。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人力資本相比，社會(huì)資本突出個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的鏈接，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體行動(dòng)的意義。與格蘭諾維特等為代表的嵌入性關(guān)系相比，社會(huì)資本理論更明確地將人情關(guān)系作為一種能夠帶來(lái)價(jià)值增值的社會(huì)資源凸現(xiàn)出來(lái)，彰顯了行動(dòng)者的主體性與目的性。社會(huì)資本理論從個(gè)人及其行動(dòng)出發(fā)，探討行動(dòng)者如何利用各種社會(huì)資源來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益。這些學(xué)者認(rèn)定，在社會(huì)行動(dòng)中，行動(dòng)者是理性人，其行動(dòng)的目的是在確?！百Y源損失最小化”的基礎(chǔ)上，謀求“收益最大化”。林南是社會(huì)資本理論的主要代表人物。他以個(gè)人及其理性選擇為出發(fā)點(diǎn)，在個(gè)人行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，試圖回答：行動(dòng)者為了在工具性行動(dòng)中獲得回報(bào)，如何在社會(huì)關(guān)系中投資，如何獲取和使用嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源。林南指出，社會(huì)資本是“行動(dòng)者在行動(dòng)中獲取和使用的嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源?！彼窃陉P(guān)系中獲得并能帶來(lái)更好回報(bào)的資本形態(tài)，包含兩個(gè)重要組成部分即嵌入在社會(huì)關(guān)系而不是個(gè)人中的資源、這些資源的獲取和使用取決于行動(dòng)者。同人力資本一樣，社會(huì)資本是行動(dòng)者提高目的性行動(dòng)成功的可能性的投資。不同之處是，人力資本是通過(guò)教育培訓(xùn)等方式對(duì)個(gè)人能力的投資，而社會(huì)資本則是在社會(huì)關(guān)系中的投資，通過(guò)社會(huì)關(guān)系可以使用和借取其他行動(dòng)者的資源。林南的社會(huì)資本概念包含了三個(gè)基本含義：社會(huì)資本植根于社會(huì)關(guān)系之中，不能離開(kāi)社會(huì)關(guān)系談?wù)撋鐣?huì)資本；社會(huì)資本是可以增值的資源；社會(huì)資本不僅是嵌入在社會(huì)關(guān)系中的資源，而且是人們?yōu)榱双@取各種效益的投資行動(dòng)。［2］行動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和資源構(gòu)成了社會(huì)資本的基本結(jié)構(gòu)要素。首先，資源及其利用是社會(huì)資本理論的核心。一般而言，行動(dòng)者即個(gè)體或由個(gè)體組成的集體都會(huì)采取行動(dòng)維持和獲得有價(jià)值資源，促進(jìn)自我利益。維持和獲得有價(jià)值資源是行動(dòng)的兩個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)，而且維持資源比獲得資源更重要。其次，這些有價(jià)值的資源是嵌入在等級(jí)制結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中的。資源的嵌入性與社會(huì)位置、權(quán)威關(guān)系、互動(dòng)規(guī)則和位置占據(jù)者等結(jié)構(gòu)要素相關(guān)，它們形成了一個(gè)密切相連的連續(xù)體，共同對(duì)行動(dòng)者動(dòng)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源產(chǎn)生影響。第三，行動(dòng)是社會(huì)資本得以運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)因。行動(dòng)者建立和維持社會(huì)資本、加強(qiáng)社會(huì)互動(dòng)的目的在于從行動(dòng)中獲得益處并增進(jìn)其福利。行動(dòng)者通過(guò)行動(dòng)直接或間接地從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得社會(huì)資源。林南更關(guān)注目的性行動(dòng)對(duì)行動(dòng)者的意義，因?yàn)檫@種行動(dòng)指導(dǎo)著社會(huì)互動(dòng)。為評(píng)價(jià)互動(dòng)在社會(huì)行動(dòng)中的意義，林南將行動(dòng)者之間的互動(dòng)關(guān)系分為“同質(zhì)互動(dòng)”與“異質(zhì)互動(dòng)”［3］45－46。前者以擁有相似資源的兩個(gè)行動(dòng)者之間的關(guān)系為特征，揭示了情感、互動(dòng)與共享資源的三角關(guān)系，這些資源包括財(cái)富、聲望、權(quán)力和生活方式等。行動(dòng)者之間的共鳴與共同關(guān)心促進(jìn)了同質(zhì)互動(dòng)。異質(zhì)互動(dòng)表述的是擁有不同資源的兩個(gè)行動(dòng)者之間的關(guān)系。與同質(zhì)互動(dòng)相比，異質(zhì)互動(dòng)要求付出更多努力。行動(dòng)者參與異質(zhì)互動(dòng)的目的是為了更好的回報(bào)，這意味著要超越自己的社會(huì)圈子，需要高代價(jià)的互惠承諾并向搭橋人提供資源。最終，林南的社會(huì)資本理論關(guān)注的是：“嵌入在個(gè)體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源，以及如何獲取和使用這些資源使個(gè)體獲益?！保?］54資源是投資活動(dòng)的對(duì)象，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是投資活動(dòng)的場(chǎng)所，而個(gè)體及其行動(dòng)則是投資者及其活動(dòng)。林楠認(rèn)為，社會(huì)資本包含了三個(gè)過(guò)程：社會(huì)資本中的投資、對(duì)社會(huì)資本的獲取和動(dòng)員、社會(huì)資本的回報(bào)。社會(huì)關(guān)系包含了宏觀的結(jié)構(gòu)位置和中觀的網(wǎng)絡(luò)位置。行動(dòng)者依靠行動(dòng)和社會(huì)互動(dòng)同嵌入在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的資源連接在一起，通過(guò)動(dòng)員社會(huì)資本，使其實(shí)現(xiàn)資本化的轉(zhuǎn)化，最終為其帶來(lái)資源的增益與回報(bào)。林南沿著微觀———中觀———宏觀自下而上的分析路徑，從微觀的個(gè)體有目的的社會(huì)行動(dòng)開(kāi)始，逐漸上升至社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面。微觀層面上，社會(huì)資本是行動(dòng)者在工具性行動(dòng)中用來(lái)獲取嵌入性資源的實(shí)際聯(lián)系。中觀網(wǎng)絡(luò)層次上，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體如何獲取嵌入在集體中的資源。宏觀層次上，強(qiáng)調(diào)的是工具性或表達(dá)性行為所具有的結(jié)構(gòu)意義，并受到結(jié)構(gòu)性位置的限制。

三、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的范式反思

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)始終將關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視為個(gè)體經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的重要資源看待，從個(gè)體行動(dòng)的關(guān)系論立場(chǎng)出發(fā)，力圖超越政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)知局限，拓展人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)研究的新視野。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)試圖將行動(dòng)者的微觀行動(dòng)與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)鏈接起來(lái)，以彌合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義之間的鴻溝。它究竟在多大程度上超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)知？要回答這個(gè)問(wèn)題，有必要從理論硬核、知識(shí)論、價(jià)值論和方法論等層面對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行范式反思，并在這種范式反思的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)我們的“范式自覺(jué)”意識(shí)，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。我們將再次以新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要開(kāi)拓者格蘭諾維特的理論觀點(diǎn)為典型范例，來(lái)說(shuō)明這門(mén)分支學(xué)科在認(rèn)知人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系時(shí)所陷入的范式困境。之所以選擇格蘭諾維特作為典范，是因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)社會(huì)思想在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)范式中最具代表性。甚至可以說(shuō)，認(rèn)清了格蘭諾維特思想的誤區(qū)，也就在一定程度上認(rèn)清了新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)面臨的范式困境。格蘭諾維特試圖從關(guān)系主義方法論視角，展開(kāi)對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的研究，其理論抱負(fù)是超越“低度社會(huì)化”與“過(guò)度社會(huì)化”視角，建立經(jīng)濟(jì)行為分析的“第三種”研究思路。然而，格氏對(duì)上述兩種視角的處理存在簡(jiǎn)單化傾向，甚至為了論述其關(guān)系主義的合理性，故意歪曲經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的一些基本理論觀點(diǎn)。如他將斯密視為低度社會(huì)化的主要代表。但斯密在談到個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)行為的道德與社會(huì)基礎(chǔ)。同樣，格氏在認(rèn)識(shí)帕森斯的觀點(diǎn)時(shí)，同樣也存在著簡(jiǎn)單化和片面化傾向。在帕森斯思想中既包含著個(gè)人自主的社會(huì)基礎(chǔ)，又包含著社會(huì)秩序的多元基礎(chǔ)，行動(dòng)既是個(gè)體的，又是社會(huì)的。帕森斯的理論是在與各種理論傳統(tǒng)，特別是在同個(gè)人主義與集體主義傳統(tǒng)進(jìn)行激烈對(duì)話的基礎(chǔ)上形成的，他一直未放棄整合兩者的努力。帕氏一方面強(qiáng)調(diào)集體規(guī)范對(duì)個(gè)體的滲透，一方面又突出個(gè)體自發(fā)意志的意義，認(rèn)為規(guī)范的相互滲透作用是由兩個(gè)個(gè)體分享共同符號(hào)并使之內(nèi)化的過(guò)程造成的。帕森斯認(rèn)為，就像離散的個(gè)體是一種不可能發(fā)生的社會(huì)事實(shí)一樣，無(wú)序的社會(huì)行動(dòng)也是不可能發(fā)生的。符號(hào)的相互滲透意味著，個(gè)體之間必然會(huì)存在著某種確定的秩序要素。個(gè)人行動(dòng)受內(nèi)化于其中的規(guī)范制約，服從于個(gè)人意愿的調(diào)整。

格氏在對(duì)帕森斯的思想進(jìn)行批判時(shí)，并未認(rèn)真對(duì)待帕森斯的理論精神，他對(duì)過(guò)度社會(huì)化問(wèn)題的解釋十分草率。格氏所說(shuō)的關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種形式嵌入，從未否定方法論個(gè)體主義中關(guān)于理性個(gè)體、經(jīng)濟(jì)理性與市場(chǎng)自主性的假定。他關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為的嵌入性分析強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)者如何利用各種關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的行動(dòng)目的，關(guān)系是為個(gè)體理性行動(dòng)服務(wù)的。在他筆下，求職者是自由人，是能夠?yàn)榱诉_(dá)致經(jīng)濟(jì)目的而建立、維系和利用關(guān)系的經(jīng)濟(jì)理性人。不論是強(qiáng)關(guān)系還是弱關(guān)系，均為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)需要與目的而存在。因此，如果說(shuō)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的理性人、經(jīng)濟(jì)理性、市場(chǎng)自主性等要素，構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“硬核”。格氏所修正的，其實(shí)僅是市場(chǎng)“硬核”之外的保護(hù)帶，沒(méi)有從根本上動(dòng)搖政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論根基。格氏在個(gè)體行動(dòng)的基礎(chǔ)上，引入了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)變量，并探討了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)如何影響經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)績(jī)效等問(wèn)題，這在一定程度上補(bǔ)充和修正了形式經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些假定。正是在這個(gè)意義上，貝爾特認(rèn)為，格氏的嵌入性思想與其說(shuō)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，不如說(shuō)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充，他似乎在提醒經(jīng)濟(jì)家，在考慮經(jīng)濟(jì)行動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。他的理論并未沒(méi)有提出一種目的性與策略性行動(dòng)的理論，僅僅補(bǔ)充了經(jīng)濟(jì)行為分析的某些變量。［5］斯威德伯格也指出，“網(wǎng)絡(luò)分析方法并沒(méi)有形成一個(gè)關(guān)于到底何謂市場(chǎng)的完整理論，而是構(gòu)建了一個(gè)探索社會(huì)關(guān)系的一般性方法。人們?yōu)槭裁磸氖陆粨Q活動(dòng)，市場(chǎng)在何種情況下被建立等，都沒(méi)有被包含在這一理論當(dāng)中?！保?］Krippner指出，格氏試圖超越原子化個(gè)人的假設(shè)，但卻陷入了經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定的模型中，將經(jīng)濟(jì)從社會(huì)中分離出來(lái)了。嵌入性觀念假定，市場(chǎng)世界可以脫離社會(huì)而存在。但即便從理想類型看，市場(chǎng)也不可能不受時(shí)空限制，它本身就是一種典型的社會(huì)制度，反映了一種復(fù)雜的政治、文化和思想的煉金術(shù)。因此，以格氏為首的網(wǎng)路理論家盡管清晰地驗(yàn)證了市場(chǎng)，但社會(huì)內(nèi)容卻從社會(huì)結(jié)構(gòu)中蒸餾了。他指出，格氏試圖在低度社會(huì)化與過(guò)渡社會(huì)化之間尋求一條認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)行為的中間道路，但卻堅(jiān)持將經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的本質(zhì)分割開(kāi)。這個(gè)問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一種悖論現(xiàn)象：研究者既可以放棄市場(chǎng)領(lǐng)域而研究社會(huì)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)過(guò)程；也可以將市場(chǎng)視為一個(gè)自治的理論實(shí)體來(lái)研究，而清除所有社會(huì)因素。因此，嵌入性概念對(duì)提升市場(chǎng)社會(huì)學(xué)的理論化水平貢獻(xiàn)甚微。［7］倪志偉等指出，雖然格氏為經(jīng)濟(jì)生活的研究奠定了基礎(chǔ)，但他對(duì)人際關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)本質(zhì)的片面認(rèn)知限制了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的分析視角，無(wú)法解釋與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的國(guó)家、法律、規(guī)則、契約、產(chǎn)權(quán)等制度，也無(wú)從解釋維系交易的各種組織制度和與社會(huì)規(guī)范相關(guān)的各種非正式制度。如果缺乏制度性因素的考慮，這種網(wǎng)絡(luò)嵌入的觀點(diǎn)在解釋力度上就會(huì)受到限制。格氏試圖為個(gè)人行動(dòng)建構(gòu)一種社會(huì)基礎(chǔ)，但他對(duì)網(wǎng)絡(luò)與制度之間關(guān)系的理解是膚淺的。在倪志偉等看來(lái)，個(gè)體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)除了正在進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)外什么也不是。這些網(wǎng)絡(luò)牽涉到動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程，而不是靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。格氏的嵌入說(shuō)缺乏對(duì)行動(dòng)機(jī)制的闡釋，這種機(jī)制可以解釋為什么經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者有時(shí)候?yàn)榱双@取經(jīng)濟(jì)利益而脫離持續(xù)的網(wǎng)路。

【摘要】隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由資源依賴型轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍既瞬乓蕾囆?。而高校作為培養(yǎng)人才和發(fā)展技術(shù)的主要陣地，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)。但是由于各方面的原因，目前地方高校服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)還存在很多不足。本文首先分析了地方高校服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的意義，進(jìn)而對(duì)地方高校在服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析，從而提出應(yīng)對(duì)策略。

【關(guān)鍵詞】地方高校；地方產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的教育結(jié)構(gòu)和教育條件發(fā)生了翻天覆地的變化，地方高校的數(shù)量不斷增多、規(guī)模不斷增大。而服務(wù)社會(huì)是高校的三大職能之一，地方高校要在促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及地方社會(huì)發(fā)展方面作出重要貢獻(xiàn)，從而促進(jìn)地方高校與地方產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。

一、地方高校服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的意義

（一）地方高校為地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才支持地方的發(fā)展主要依靠經(jīng)濟(jì)和科技的力量，經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展都需要人才的支撐，而高校正是培養(yǎng)人才的主要陣地。地方高校主要通過(guò)為地方發(fā)展提供人才支持來(lái)服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一方面，地方高校通過(guò)了解當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展情況，開(kāi)設(shè)符合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的專業(yè)，促進(jìn)高校教育不斷更新，并根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需求為地方培養(yǎng)人才，從而促進(jìn)地方的發(fā)展，也促進(jìn)高校教育改革與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，如今社會(huì)對(duì)人才的要求已經(jīng)不只是對(duì)其專業(yè)知識(shí)的要求，而更加注重其綜合素質(zhì)的發(fā)展。地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展也需要高素質(zhì)和高水平的勞動(dòng)力，地方高校通過(guò)改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和課程設(shè)置等方式，提高區(qū)域勞動(dòng)力的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，從而為地方發(fā)展提供高素質(zhì)的勞動(dòng)力，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）地方高校提升地方產(chǎn)業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)力地方發(fā)展不只包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還包括社會(huì)、政治以及文化等方面的發(fā)展，所以也要關(guān)注地方其他產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展，特別是文化軟實(shí)力的發(fā)展。通過(guò)地方高校對(duì)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助力，可以提升地方產(chǎn)業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)力。以許昌三國(guó)文化的傳播為例，河南是中華文化的主要發(fā)源地，對(duì)中華文化的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)，而許昌作為河南的一個(gè)地級(jí)市，也具有豐富的歷史文化資源。特別是許昌的三國(guó)文化，許昌三國(guó)古跡遺址印證著三國(guó)文化的輝煌，對(duì)研究三國(guó)文化具有重要作用，但是因?yàn)閰^(qū)域發(fā)展的局限性，一直都沒(méi)有得到合理的開(kāi)發(fā)。通過(guò)高校的助力，具體就是根據(jù)高校的教學(xué)特點(diǎn)和三國(guó)文化的特色，將三國(guó)文化引入校本課程，不僅可以促進(jìn)三國(guó)文化的傳播，還可以促進(jìn)三國(guó)古跡遺址的合理開(kāi)發(fā)和利用，從而提升許昌的文化競(jìng)爭(zhēng)力，以文化的軟實(shí)力帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、地方高校服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀

一繼續(xù)教育與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

1．繼續(xù)教育成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。通過(guò)繼續(xù)教育，專業(yè)技術(shù)人員不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，知識(shí)水平整體素質(zhì)不斷提高，知識(shí)結(jié)構(gòu)更加合理，能夠更好地適應(yīng)科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。隨著學(xué)習(xí)型社會(huì)逐漸形成，根據(jù)市場(chǎng)導(dǎo)向，繼續(xù)教育與社會(huì)的需求聯(lián)系更緊密，越來(lái)越多的人逐漸進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)，對(duì)從業(yè)人員的素質(zhì)要求越來(lái)越高，為抓住就業(yè)契機(jī)，不僅要培養(yǎng)學(xué)歷化人才，更要培養(yǎng)專業(yè)化人才，就是說(shuō)培養(yǎng)“留得住、下得去、用得上”靈活、多樣、社會(huì)需求的復(fù)合性人才。因此繼續(xù)教育最為直接反映了教育的大眾化，走在轉(zhuǎn)變?nèi)瞬庞^和提升教學(xué)的服務(wù)意識(shí)最前端。繼續(xù)教育為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力支持和技術(shù)保障，培養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)人員能消化吸收并創(chuàng)新先進(jìn)技術(shù)，把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力;同時(shí)培養(yǎng)具備創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)際能力的應(yīng)用型人才，把潛在的科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)手段，并提高生產(chǎn)力。因此繼續(xù)教育是人才資源增長(zhǎng)的重要途徑，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，并促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

2．地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)繼續(xù)教育提出更高的需求。地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)高素質(zhì)的人才，高素質(zhì)的人才離不開(kāi)教育。與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，教育的發(fā)展應(yīng)具有鮮明的時(shí)代性，一次性教育已滿足不了當(dāng)前社會(huì)的需要，繼續(xù)教育的理念被全社會(huì)所共識(shí)，已從學(xué)歷本位向能力本位轉(zhuǎn)化。培養(yǎng)具有高素質(zhì)創(chuàng)業(yè)能力人才為目標(biāo)，注重提高從業(yè)人員的學(xué)習(xí)能力、就業(yè)能力、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)能力這些能力的培養(yǎng)自然而然地落在了繼續(xù)教育身上。為全面提升專業(yè)技術(shù)人員的能力素質(zhì)，提高自主創(chuàng)新能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和創(chuàng)新人才，對(duì)繼續(xù)教育提出了巨大的需求，同時(shí)對(duì)其提出了挑戰(zhàn)。地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要有適宜經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大量的專業(yè)人才，繼續(xù)教育目標(biāo)就是適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并在人才資源培養(yǎng)方面發(fā)揮重要的作用。積極開(kāi)展職業(yè)技能、職業(yè)資格的培訓(xùn)活動(dòng)，突出其市場(chǎng)化、專業(yè)化、終身化、全民化的發(fā)展趨勢(shì)。以就業(yè)為導(dǎo)向，通過(guò)對(duì)專業(yè)性、技能型的項(xiàng)目培訓(xùn)，進(jìn)行新技能、新知識(shí)的傳授，激發(fā)專業(yè)人員的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力，加快對(duì)復(fù)合型、應(yīng)用型人才的培養(yǎng)力度。繼續(xù)教育的專業(yè)設(shè)置應(yīng)以“立足當(dāng)?shù)?，注重?shí)用，著手現(xiàn)在，著眼未來(lái)”的原則，采取“揚(yáng)優(yōu)、支重、改老、扶新”的方式，積極進(jìn)行學(xué)科專業(yè)的調(diào)整改造，以滿足當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、科技、文化和社會(huì)發(fā)展的需要。

二新建本科院校繼續(xù)教育服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的意義

1．服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展是新建本科院校繼續(xù)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。高校肩負(fù)著培養(yǎng)人才和服務(wù)社會(huì)兩大功能，根據(jù)高等學(xué)校多元化的發(fā)展趨勢(shì)，服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有不同的定位。“985”高校更多關(guān)注科技創(chuàng)新前沿，獲得更多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明?！?11”高校把精力放在技術(shù)集成上，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，形成新的學(xué)科領(lǐng)域和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群。新建本科院校大多數(shù)處于地方，則應(yīng)關(guān)注地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)是繼續(xù)教育培養(yǎng)人才的特殊使命。新建本科院校繼續(xù)教育根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的需要，憑借高校對(duì)周圍經(jīng)濟(jì)的輻射拉動(dòng)相應(yīng)的服務(wù)業(yè)發(fā)展，揚(yáng)“地利、人緣”之優(yōu)，避“名校、品牌”之短，在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中調(diào)整學(xué)科專業(yè)，利用高校的理論、技術(shù)、人才優(yōu)勢(shì)開(kāi)展技術(shù)研發(fā)與服務(wù)，制定適合服務(wù)地方的培養(yǎng)目標(biāo)，集人、財(cái)、物、信息等資源，培養(yǎng)多形式、多層次“下得去、用得上、留得住”的本土化具有創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才，提高自己的社會(huì)效益和服務(wù)水平。

2．服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展是新建本科院校繼續(xù)教育可持續(xù)發(fā)展的需要。服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)是新建本科院校繼續(xù)教育可持續(xù)發(fā)展的需要。服務(wù)是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，繼續(xù)教育在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中緊密聯(lián)系地方，以具有區(qū)域特色和變化的市場(chǎng)為導(dǎo)向，針對(duì)地方人才市場(chǎng)的需求，以服務(wù)業(yè)為宗旨，帶著前瞻性的思路，加強(qiáng)溝通，理順關(guān)系，彼此信任，緊貼地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，體現(xiàn)地方區(qū)域特色，共同研究地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與趨勢(shì)，進(jìn)行宏觀規(guī)劃，吸取新知識(shí)、新理論、新技術(shù)，辦學(xué)理念不僅得到升華，辦學(xué)知名度得到提升，辦學(xué)質(zhì)量得到提高，還彰顯了辦學(xué)特色，鍛煉和提高了辦學(xué)能力，增強(qiáng)了服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力。在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，社會(huì)效益得到進(jìn)一步提高，培養(yǎng)了一批以未來(lái)就業(yè)市場(chǎng)為導(dǎo)向的專業(yè)技術(shù)人才，滿足了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)技能型人才的潛在需求。

3．服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要。新建本科院校繼續(xù)教育服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，也是繼續(xù)教育發(fā)展的必由之路。繼續(xù)教育立足于本土資源，在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尋求定位，形成自己的辦學(xué)特色，樹(shù)立自己的品牌和特色專業(yè)，開(kāi)拓為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)空間，發(fā)揮多方面、多層次的重要作用。加大職前職后一體化力度，提高服務(wù)社會(huì)的參與力、滲透力和影響力。利用社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源，在服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，推動(dòng)學(xué)校培養(yǎng)人才模式改革，同時(shí)以市場(chǎng)和社會(huì)需求為導(dǎo)向，與社會(huì)力量合作辦學(xué)，合理利用和吸收社會(huì)辦學(xué)資源，加強(qiáng)培訓(xùn)基地和實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，促進(jìn)繼續(xù)教育辦學(xué)特色的形成，擴(kuò)大繼續(xù)教育的影響力。從地方經(jīng)濟(jì)需求出發(fā)，解決影響地方發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，提升科技創(chuàng)新能力，促進(jìn)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展。培養(yǎng)創(chuàng)新人才，把科學(xué)實(shí)踐與人才培養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮高校繼續(xù)教育的資源優(yōu)勢(shì)，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才儲(chǔ)備和智力保障。

摘要：西方的新社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)進(jìn)行了理論與實(shí)踐的探討，為了描述經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的運(yùn)作機(jī)制提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。目前，我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的研究仍然處于起步階段，需要借鑒國(guó)外經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的研究成果，其會(huì)對(duì)我國(guó)市場(chǎng)研究起到一定的促進(jìn)作用。分析新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程，總結(jié)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究所涉及的領(lǐng)域，并且對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論視角進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)；理論視角；分析研究

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論與研究方法來(lái)源于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，學(xué)術(shù)的傳承涵蓋了不同的知識(shí)領(lǐng)域，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)通過(guò)經(jīng)濟(jì)的方法來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行研究，而社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)人。社會(huì)人是在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題逐漸復(fù)雜的過(guò)程中所產(chǎn)生的，在社會(huì)生活中擔(dān)任重要的角色，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展提供理論上的有利依據(jù)，避免了人們一味追求利益而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中產(chǎn)生的各種問(wèn)題。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)理論研究及組織理論研究來(lái)研究社會(huì)發(fā)展趨向，在連接宏觀與微觀兩個(gè)層面上起到?jīng)Q定性作用。

一、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)起源于19世紀(jì)中期，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門(mén)學(xué)科的形式出現(xiàn)是在20世紀(jì)初，通過(guò)學(xué)者們的研究與討論而形成。西方的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)不能夠把離散的經(jīng)驗(yàn)研究成果有效地結(jié)合起來(lái)，只是一味地注重經(jīng)驗(yàn)研究。伴隨著西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)雜性逐漸表現(xiàn)出來(lái)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始反思新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，主要從研究社會(huì)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行擴(kuò)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論以及方法來(lái)探索經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)體系的一門(mén)邊緣學(xué)科，是一個(gè)新生的學(xué)術(shù)流派，許多特性還沒(méi)有完全顯現(xiàn)出來(lái)，是一門(mén)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社會(huì)學(xué)。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)伴隨格林蘭諾維特發(fā)表的標(biāo)志性論文“經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)嵌入性問(wèn)題”同時(shí)誕生，主要是指用組織理論、網(wǎng)絡(luò)理論以及文化理論來(lái)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)取向。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)得以迅速地發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展以及學(xué)科之間的融合趨勢(shì)是分不開(kāi)的，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的逐漸興盛是結(jié)合了社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門(mén)研究成果。當(dāng)今社會(huì)，教育、婚姻、犯罪等領(lǐng)域逐漸受到人們關(guān)注，許多領(lǐng)域的研究導(dǎo)致研究者忽視了基本概念，概念本身的模糊性使研究過(guò)程中產(chǎn)生了許多分歧，新社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要集中在幾個(gè)核心的主題上，關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活中的其他領(lǐng)域還沒(méi)有受到人們高度重視。這種現(xiàn)象表明，我們還有大量的研究要去做，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展要不斷吸收與借鑒政治、文化等學(xué)科的思想，為了主題研究獲取全新的發(fā)展動(dòng)力。盡管新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究者有著不同的學(xué)術(shù)興趣與研究視角，所持觀點(diǎn)也各不相同，但是對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究勢(shì)必會(huì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康有序發(fā)展。

二、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)所研究的領(lǐng)域

1.網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域研究。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)行為是嵌入到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的。網(wǎng)絡(luò)理論分析認(rèn)為，個(gè)人的行為與決策是與社會(huì)情境融合在一起的，必須用嵌入來(lái)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人行動(dòng)之間所存在的關(guān)系，并且針對(duì)行動(dòng)者的真實(shí)行為背景進(jìn)行解釋。在20世紀(jì)80年代后期，懷特在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中最早運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)方法，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)方法的運(yùn)用對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行研究，了解信任在經(jīng)濟(jì)中的作用，以及經(jīng)濟(jì)制度在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)行。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)緊急運(yùn)用效用理論來(lái)對(duì)制度的形成進(jìn)行分析，忽視了一個(gè)重要問(wèn)題：社會(huì)結(jié)構(gòu)才是理解現(xiàn)存制度的關(guān)鍵。格拉諾維特研究了信息網(wǎng)絡(luò)在人們尋找工作時(shí)的有效應(yīng)用，并在最新的研究中明確指出，即使大多經(jīng)濟(jì)互動(dòng)都發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)中，但經(jīng)濟(jì)制度的推動(dòng)力是不同的，經(jīng)濟(jì)制度的形成由網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)制度只要成型，就會(huì)存在于單一的制度模式中。2.市場(chǎng)研究。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)的研究主要起源于對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)理論的批評(píng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場(chǎng)是商品及勞動(dòng)的交換，各種各樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)都是未來(lái)獲得高效的產(chǎn)出而形成的，市場(chǎng)才是真正的資源配置方式。網(wǎng)絡(luò)學(xué)派認(rèn)為，市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)是為了效率而構(gòu)建的，市場(chǎng)上的各種社會(huì)關(guān)系可以通過(guò)不同的方式來(lái)改進(jìn)市場(chǎng)效益。近幾年來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)了不少關(guān)于市場(chǎng)研究的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)著作，包含了金融市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)等多個(gè)領(lǐng)域。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)金融市場(chǎng)的研究表明，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也滲透在市場(chǎng)中，并且發(fā)揮著不可忽視的作用，表現(xiàn)在對(duì)證券交易所產(chǎn)生的影響。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在市場(chǎng)中的作用，所以，對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中所發(fā)生的一系列問(wèn)題的洞察力比較欠缺，對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)的研究分析過(guò)程中，參與研究者估價(jià)了分層理論，挖掘出位于表面之后的機(jī)制，并且對(duì)百姓收入的問(wèn)題進(jìn)行深入的調(diào)查分析。3.文化領(lǐng)域研究。在20世紀(jì)中期，就有一批文化人對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行了研究，最終文化研究能夠成為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究主題還要?dú)w功于扎利澤等人把研究方法代入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域。扎利澤等人反對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)把所有都?xì)w于社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，反對(duì)只用文化術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著對(duì)價(jià)值觀的關(guān)注，在其中融入了定性的歷史資料，所以給新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域。許多學(xué)者認(rèn)為，文化因素存在于經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中，在市場(chǎng)研究中如果不考慮到文化，這樣的研究顯然是不夠全面的，在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中運(yùn)用文化來(lái)解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，未來(lái)的發(fā)展還不夠清楚。但是，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究過(guò)程中引入一定的文化因素，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究成果進(jìn)行借鑒，是毫無(wú)疑問(wèn)的。即使新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在國(guó)外的學(xué)術(shù)界中掀起浪潮，但是在我國(guó)，社會(huì)學(xué)以及社會(huì)科學(xué)界對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)還很模糊。我國(guó)處于社會(huì)變革的關(guān)鍵時(shí)期，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)分析變革時(shí)期的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象起到一定的推動(dòng)作用。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)研究領(lǐng)域有了重新的界定，在構(gòu)建理論時(shí)持有獨(dú)特的方法，對(duì)我國(guó)社會(huì)學(xué)研究有著一定的借鑒作用。4.組織理論研究。組織是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)組織的關(guān)注主要體現(xiàn)在盈利方面，新組織社會(huì)學(xué)越來(lái)越著名。其主要原因是由于組織理論一直關(guān)注經(jīng)濟(jì)組織，在工業(yè)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域衰落期間，美國(guó)的組織理論吸收了工業(yè)社會(huì)學(xué)的許多觀點(diǎn)，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)于組織的理論都是對(duì)可用資源依賴?yán)碚?、交易理論。格蘭諾維特提出了關(guān)于經(jīng)濟(jì)組織的社會(huì)學(xué)問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)組織與個(gè)體之間都受到社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的限制，企業(yè)之間的聯(lián)系與交流不能夠通過(guò)規(guī)范的經(jīng)濟(jì)交易來(lái)達(dá)成，在很大程度上都是通過(guò)關(guān)系網(wǎng)來(lái)完成的，企業(yè)內(nèi)部的制度也會(huì)被非正式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)所取代。社會(huì)學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是企業(yè)間合作所運(yùn)用的非正式關(guān)系，長(zhǎng)期的合作過(guò)程中所建立起來(lái)的合作關(guān)系同樣會(huì)促進(jìn)各企業(yè)之間的合作交易行為的產(chǎn)生。在企業(yè)內(nèi)部，員工的晉升、部門(mén)間的協(xié)作甚至企業(yè)中沖突的協(xié)調(diào)都會(huì)運(yùn)用到非正式的社會(huì)關(guān)系。