教育學(xué)教育全文(5篇)

一、教育學(xué)話語范式的特點

教育學(xué)作為一種獨特的話語體系不僅是對教育現(xiàn)實的表達，更是話語主體對教育的感受和要求的言說。在教育學(xué)話語范式中隱含著話語主體對教育的價值追求，這種內(nèi)隱的價值追求就是教育學(xué)話語范式的價值取向。其具有以下特點：工具化價值取向。無論是作為培養(yǎng)人的社會活動還是作為傳遞和保存人類經(jīng)驗、技術(shù)和文化的手段，“教育”在當(dāng)前的教育學(xué)話語中都無法擺脫其工具的角色，教育被視為滿足人類目的的條件。教育學(xué)更多關(guān)注的是教育要達到的目的而非教育本身。教育幫助人類實現(xiàn)其目的的能力成為衡量其合法性的主要指標(biāo)。教育學(xué)話語主體對“教育”的這種界定使當(dāng)前的教育學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的工具化價值取向。科學(xué)化價值取向。在上述關(guān)于“教育”的界定中潘懋元提到“本質(zhì)屬性”、王道俊提到“質(zhì)的規(guī)定性”或“本質(zhì)”、吳宗璜提到“根本特性”和“本質(zhì)”。在這些話語主體的言說中教育學(xué)呈現(xiàn)出明顯的科學(xué)化價值取向，他們將教育視為一個可認知的客體，努力探求其本質(zhì)和規(guī)律，以求更好的控制和利用教育。媚俗化價值取向。話語主體往往將教育學(xué)局限于當(dāng)下的生活，而關(guān)于人的生活的批判、反思和超越被大部分話語主體忽視了。這種教育學(xué)以當(dāng)下世俗的需求為目的，努力滿足于世俗，教育學(xué)話語范式成為現(xiàn)實世俗的傳聲筒和風(fēng)向標(biāo)。這種教育學(xué)話語范式忽視了整個生命的需求，表現(xiàn)出媚俗化的病象，其所指導(dǎo)的教育必然是復(fù)制的而非超越的。通過對教育學(xué)話語的內(nèi)容、方式和價值取向的分析可以發(fā)現(xiàn)，我國當(dāng)前的教育學(xué)是靜態(tài)的、僵化的、近視的。它只局限于當(dāng)下狹小的時空。然而，“教育乃是永恒的事業(yè)，教育需要指向所有的時間，即不僅僅指向現(xiàn)在和未來，還需要指向過去。當(dāng)下必須指向未來，卻總是植根于過去”。

二、現(xiàn)代性對教育學(xué)話語范式的制約

當(dāng)前的教育學(xué)是在現(xiàn)代化的境遇中誕生的，現(xiàn)代性中蘊藏著教育學(xué)問題產(chǎn)生的原因，同時也因其世俗主義、國家主義以及科學(xué)主義的三種價值觀對教育學(xué)話語范式特質(zhì)產(chǎn)生制約。這三種價值觀衍生出各種異化的教育學(xué)話語范式，從而將教育學(xué)局限于狹窄而短暫的時空，進而設(shè)計出異化的教育制度和理念，生產(chǎn)出以現(xiàn)代性為主導(dǎo)的教育。世俗主義的制約。自文藝復(fù)興以來，科學(xué)主義從人文主義與宗教主義的沖突中誕生，并日益成為一種獨立的價值體系。它一邊用理性主義對宗教主義進行除魅，一邊用功利主義為人文主義吶喊。就這樣，科學(xué)主義和人文主義一起催生了以功利主義為核心的世俗主義。它使人類放棄了對永恒的信仰和追求，轉(zhuǎn)而在當(dāng)下的世俗生活中尋求人生的意義。人逐漸沉迷于世俗的享樂，而忽視了對完整生命的追求，以至于日漸“委身于常人、沉陷于職能、淹沒于物欲?！笔苁浪字髁x的影響，教育學(xué)日益局限于現(xiàn)實生活，強調(diào)通過教育實現(xiàn)人的社會化，增強人類征服自然和追求感官物欲的能力。將當(dāng)前的生活作為教育學(xué)的存在時空，而忽視生命的要求，無疑導(dǎo)致了教育學(xué)時空的萎縮。國家主義的制約。我國學(xué)者朱新卓在其博士學(xué)位論文中指出：“現(xiàn)代教育被國家化以后，很快就被拴在經(jīng)濟的車輪上，成為富國強兵的國家戰(zhàn)略中的一個‘棋子’。教育逐漸拋棄原始教育的神秘性和古代教育的神圣性而強調(diào)世俗性的需要，以實用性，即滿足國家和個人生存的實際需要去換取自身存在的合法性。”在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的國家主義使教育學(xué)沉湎于暫時的功利追求而忽視永恒的靈魂守望。在世俗的教育學(xué)話語范式中，教育只是富國強兵的工具，而非尋求人類生命意義、守望人類靈魂的途徑。這種教育學(xué)固執(zhí)于服務(wù)當(dāng)下的價值追求而忽視了堅守傳統(tǒng)和超越未來的時間向度。科學(xué)主義的制約?？茖W(xué)主義向來強調(diào)合理性和必然性，本質(zhì)和規(guī)律是其認識的邏輯。受科學(xué)主義的影響，教育學(xué)日益追求“體系化”和“結(jié)構(gòu)化”。我國學(xué)者劉旭東對此進行了深刻的反思。他認為：教育學(xué)的“體系化”、“結(jié)構(gòu)化”取向使教育學(xué)靜態(tài)化、符號化，無以對豐富多彩的教育實踐和生活做出令人滿意的解讀，更不要說去“指導(dǎo)”教育實踐。此時它只傾心于如何使教育更“科學(xué)”，更能夠符合某種“人工的邏輯”而不是教育本身的自然法則。這種強調(diào)必然性的教育學(xué)強烈排斥信仰以及可能的意義，它摒棄了對教育可能性的信仰和追求，而是努力為教育設(shè)定嚴密的行動程序。這樣的教育學(xué)僅僅是一套理論邏輯，而非對教育現(xiàn)實的鮮活表達。

三、科學(xué)構(gòu)建教育學(xué)話語范式的對策

教育學(xué)由于局限于窄化而短暫的時空而使教育出現(xiàn)了種種問題。因此，拓展教育學(xué)的時空對當(dāng)前教育改革具有重要意義。我國學(xué)者金生鈜認為：“天下是思考教育的最大的空間結(jié)構(gòu)，還有尺度就是時間的尺度。站在公共福祉的角度思考教育的時間尺度是永恒?！苯逃龑W(xué)作為教育的話語言說應(yīng)與教育處于同一時空。此外，教育學(xué)也應(yīng)在生活和生命中思考教育和人的獨特關(guān)系?；谏鲜鲆蛩?，本文將教育學(xué)的時空重新拓展界定為永恒時空。生活與教育學(xué)話語范式。生活與教育學(xué)具有密切的聯(lián)系。在時間上生活是教育學(xué)的源頭，“教育學(xué)話語不是脫離教育生活與‘生活世界’的，它們與生活世界具有內(nèi)在的同構(gòu)性。沒有教育生活與生活世界作為背景的教育學(xué)話語是無源之水，是沒有鮮活生命力的話語。”在空間上生活是教育學(xué)存在并不斷更新的場所。教育學(xué)不應(yīng)是一個固定的形而上的權(quán)力話語框架，而是一個生成性概念。它不斷在生活的境遇中進行著對教育的反思，從而使教育更好的促進個體生活的幸福。在這種反思中教育學(xué)也完成了自身的更新。生命與教育學(xué)話語范式。人的一生都在追求著更美好的生命存在、更適合自己的生活方式，追求著自身生命存在的意義。這種追求，不是對確定的目標(biāo)的實現(xiàn)，而是一種動力學(xué)的力量、策略性行為，是一種不斷生成、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實、并且不斷生成著新的希望、新的追求的過程。這種無止境的追求使處于生活中的教育學(xué)總是難以安于現(xiàn)狀，它不斷的追問生活的可能性。而正是這種追問使教育可以幫助個體實現(xiàn)從現(xiàn)實的生活向可能的生命的轉(zhuǎn)化，從而豐富和提升個體的生命。構(gòu)建教育學(xué)話語范式的永恒時空。從生活到生命并非一個短暫的時空，而是一個永恒的無限螺旋上升的存在。生命是生活的一種美好而又完整的可能。達到這種可能需要教育學(xué)不斷批判和超越現(xiàn)實的生活。而這種可能性一旦實現(xiàn)，生命便轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的生活。然而“人不是現(xiàn)成性而是生成性的存在者，人的本質(zhì)內(nèi)涵在于：他是些什么向來有待于他自己去是?！比祟愡@種永恒的生成性會促使當(dāng)下的生活向可能的生命過渡。就這樣生活和生命在個體的存在意境中構(gòu)成了一個永恒時空，這既是人存在的時空也是教育學(xué)話語范式的時空。只有在這一時空中教育學(xué)才能扎根現(xiàn)實的生活，時刻獲得話語源泉，并且時刻獲得批判和超越教育的動力，從而不斷的引導(dǎo)個體和教育向著更加美好和完整的生命前進。

作者：桑運福 徐竟芳 單位：華僑大學(xué)

一、科學(xué)探索當(dāng)代我國教育學(xué)發(fā)展

1.現(xiàn)代我國教育學(xué)發(fā)展的產(chǎn)生背景

教育科學(xué)是與教育制度的產(chǎn)生和發(fā)展是同步進行的，無一例外，我國的教育科學(xué)與教育制度也是如此。事物都具有兩面性，有利有弊，近代社會我國封建君主專制制度落后，實行閉關(guān)鎖門的政策，國家長期受到工業(yè)文明的西方國家的迫害，雖然西方列強給我國造成了不可估量、難以想象的不利影響，但是西方國家的一些先進的科學(xué)技術(shù)也傳播到了我國。我國也是一個教育文明古國，在過去我國與其他其他國家地域的交往密切，各種學(xué)術(shù)思想相互融會貫通，在社會發(fā)展的大潮流中兼容并蓄，相互碰撞，相互促進。在這樣的時代背景下，一些西方國家的學(xué)制和課程自然而然地引進到了我國。中國早期師范教育也在此時應(yīng)運而生。近代社會，蘇維埃在許多方面給予我們效仿的支持援助。解放以后，我們效仿蘇維埃實行了拋棄一切西方國家的教育科學(xué)理論。至此蘇維埃教育模式在我國相當(dāng)一段時間長期發(fā)展蔓延。我國建立屬于自己的教育學(xué)提倡始于1958年，這時蘇維埃教育模式不再適用，不再發(fā)揮原本固有的作用了，于是我國開始了長期的教育學(xué)探索道路。由于那時“左”的思想嚴重泛濫，最終我們自己的教育學(xué)體制樹倒猢猻散，并為真正建立起來。十年的給我國帶來了空前的危難。結(jié)束后，開始了相當(dāng)長期的撥亂反正的運動，我國的教育學(xué)才迎來了復(fù)蘇的時代。一個世紀以來，經(jīng)過長期以來特別是過去的30年來的改革開放，我國的教育事業(yè)得到了長足的發(fā)展，碩果累累，取得了許多值得國人驕傲自豪的成就。成績的取得來之不易，我們應(yīng)該深刻反思，深刻認識到當(dāng)前教育學(xué)科危機的隱患還是真實感受得到的。面對教育理論的諸多方面的需求和要求的背景下，我國現(xiàn)今的社會現(xiàn)實與教育改革實踐必須遵循這一千載難逢的時代背景，然而對于解決攻克教育學(xué)科發(fā)展問題迫在眉睫。

2.我國當(dāng)代教育學(xué)科發(fā)展的局限不足

（1）教育學(xué)科知識和體系的研究與構(gòu)建

《大教育論》的成功問世以來，教育學(xué)研究者把創(chuàng)建科學(xué)的具有中國特色的教育學(xué)體系作為一項偉大艱巨的任務(wù)。而從目前來看，教育學(xué)科發(fā)展的缺憾主要有以下幾點：認知論上的本質(zhì)主義認識觀和知識觀，方法論上的思維范式。經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，要把理論和實際相結(jié)合，如果二者之間發(fā)生了矛盾沖突，就會導(dǎo)致危機的產(chǎn)生。

（2）簡單的“拿來主義”的弊端

［摘要］隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及教育改革的不斷深化，學(xué)生的素質(zhì)教育已經(jīng)成了目前教學(xué)工作當(dāng)中的重點。體育教學(xué)作為目前提升學(xué)生身體素質(zhì)的主要手段，在促進青少年綜合素質(zhì)提升當(dāng)中發(fā)揮著十分重要的作用。而在目前的教育工作當(dāng)中，各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段在不斷地應(yīng)用，教學(xué)理念以及方法都產(chǎn)生了一定的變化，如何將這些教育學(xué)理論與方法應(yīng)用到體育教學(xué)當(dāng)中，已經(jīng)成了目前體育教學(xué)工作必須要研究的重點。因此，必須要強化教育學(xué)理論與方法在體育教學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用研究，從而更好地發(fā)揮出各種現(xiàn)代化教學(xué)手段與理念的作用，促進體育教學(xué)水平的提升，為現(xiàn)代化建設(shè)工作提供綜合素質(zhì)強的優(yōu)秀人才，促進我國社會的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］教育學(xué)；體育教育；應(yīng)用

在教學(xué)改革不斷深化的背景下，傳統(tǒng)的教育學(xué)理論與方法已經(jīng)產(chǎn)生了很大的變化，各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段在不斷地應(yīng)用，在促進整個教學(xué)水平提升當(dāng)中發(fā)揮著十分重要的作用。而體育教育作為目前教學(xué)工作當(dāng)中的重要環(huán)節(jié)，在促進學(xué)生身體素質(zhì)以及綜合素質(zhì)提升當(dāng)中發(fā)揮著十分重要的作用。但是在目前的體育教學(xué)工作當(dāng)中，由于受到傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，許多教學(xué)工作還存在一定的不足，現(xiàn)代化的教育學(xué)理論沒有得到有效的落實。所以說，通過強化教育學(xué)在體育教育當(dāng)中的應(yīng)用研究，能夠更有效地促進目前體育教學(xué)工作水平的提升，從而利用各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段，為學(xué)生身體素質(zhì)的提升提供可靠的保障，進而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供充足的人才保障。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)促進體育教學(xué)模式變革

教學(xué)模式的形成，是建立在一定的教學(xué)理念以及理論的基礎(chǔ)之上，從而更好地進行教學(xué)實踐活動的設(shè)計與組織，最大限度提升教學(xué)工作的水平。對體育教學(xué)來說，最基本的要素就是學(xué)生、教師、教育技術(shù)以及教學(xué)內(nèi)容，這四個因素相互影響、相互結(jié)合，從而形成一個有機的整體，更好地開展相應(yīng)的體育教學(xué)工作。在以往的體育教學(xué)模式當(dāng)中，應(yīng)試教育的影響十分明顯，教師采用的也多是“填鴨式”的教學(xué)方式，對學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮沒有給予充足的重視。而在現(xiàn)代教育學(xué)的應(yīng)用之下，能夠更好地促進現(xiàn)代教育技術(shù)的實施，提升學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的主體地位，從而更好地促進體育教學(xué)水平的提升。對現(xiàn)代教學(xué)體育技術(shù)來說，它不僅僅是教師教學(xué)工作當(dāng)中的一種工具，還是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的刺激點，學(xué)生能夠在這種全新的教學(xué)模式當(dāng)中，更好地提升自己的學(xué)習(xí)興趣以及積極性，主動去學(xué)習(xí)知識、發(fā)現(xiàn)知識。特別是在這種教學(xué)模式下，能夠更好地進行差異化教學(xué)工作，實現(xiàn)學(xué)生個性的發(fā)展，為其綜合素質(zhì)的提升提供可靠的保障。

二、教育學(xué)應(yīng)用在促進學(xué)生思想素質(zhì)提升中的作用

對體育教學(xué)工作來說，不僅需要讓學(xué)生進行基本體育常識以及體育技巧的掌握，同時還應(yīng)該發(fā)揮出體育教學(xué)在提升學(xué)生思想素質(zhì)水平當(dāng)中的作用，從而保證學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)更為全面的發(fā)展。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式當(dāng)中，教師采用的往往是說教式的方式，學(xué)生通過這種方式來實現(xiàn)思想教育，但是所取得的效果十分有限。而在現(xiàn)代教育學(xué)理念的應(yīng)用下，能夠更好地利用各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段，更好地提升學(xué)生的思想素質(zhì)。比如，在教學(xué)工作當(dāng)中，通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用，給學(xué)生播放一些奧運健兒的優(yōu)異表現(xiàn)視頻，從而讓學(xué)生感受到我國運動員的實力，更好地提升其愛國精神。通過各種現(xiàn)代化教學(xué)手段的應(yīng)用，能夠讓學(xué)生在一種全新的教學(xué)環(huán)境下，更好地學(xué)習(xí)體育知識，促進自身思想素質(zhì)的提升，為社會的發(fā)展做出更大的貢獻。對體育教育工作來說，教育者必須要認識到其在整個教學(xué)工作當(dāng)中的重要作用，通過現(xiàn)代教育學(xué)理論與方法的應(yīng)用，更好地促進學(xué)生技能培養(yǎng)的同時，促進其思想水平的提升。

一、結(jié)果與分析

男女生對教育學(xué)的滿意度情況來看，比例接近，但是滿意度較低，都只有2成左右，半數(shù)以上的學(xué)生選擇了一般，而有1成左右的學(xué)生對教育學(xué)不滿意。這說明我們的教育學(xué)課堂教學(xué)存在很多問題，除了上面提到的只講理論、教學(xué)方法單一、以講授為主的情況之外，可能還有其它一些原因。當(dāng)然，一門課能讓所有的學(xué)生滿意是不可能的，但是，不管怎么說，從滿意度來看，確實較低，這是我們教育學(xué)教師今后要進一步思考的。

二、建議與對策

從整體的調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生對教育學(xué)的滿意度不高，對學(xué)習(xí)教育學(xué)的態(tài)度不積極，這跟學(xué)生對學(xué)習(xí)教育學(xué)的重要性形成較大的反差，既然學(xué)生認為學(xué)習(xí)教育學(xué)很重要，但為什么又對學(xué)習(xí)教育學(xué)的積極性不高、滿意度不高呢?一個方面除了上面結(jié)果顯示的教師上課只注重理論、輕視實踐、教學(xué)方法單一之外，還有就是對教育學(xué)本身的認識存在誤區(qū)。因此，教育學(xué)這門課沒被學(xué)生看好，既有學(xué)生自身的原因，主要是學(xué)生對教育學(xué)的認識存在偏差的問題，也有教師自身的原因，主要是沒講清楚這是一門什么樣的學(xué)科，學(xué)生只從書名上去認識這門學(xué)科，結(jié)果造成了認識偏差。針對存在的問題，提出以下相關(guān)建議:

(一)把握住教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

學(xué)生不喜歡教育學(xué)，對它不感興趣，覺得枯燥，這與教育學(xué)這門課本身的特點也不無關(guān)系。因為再有教育經(jīng)驗，再懂教學(xué)的老師，也必須面對教育學(xué)這門學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)和特點的問題。因為教育學(xué)是一門理論學(xué)科，要把理論講清楚，又談何容易。但是學(xué)生并沒有認識到這一點，而學(xué)生對教育學(xué)的不正確的認識，這同時與教師有很大的關(guān)系，因為教師并沒有讓學(xué)生明白這是一門什么樣的學(xué)科，學(xué)生在接受這門課之前，并沒有多大的心理準(zhǔn)備。教育學(xué)是一門理論學(xué)科，但大多數(shù)的學(xué)生卻認為，學(xué)習(xí)教育學(xué)的目的是學(xué)到教學(xué)技能，從前面的問卷調(diào)查結(jié)果已顯示，70%以上的男生和80%以上的女生都認為，學(xué)教育學(xué)的目的是掌握教學(xué)方法與技能，這正好與教育學(xué)的目標(biāo)相反。從開放式問卷中也可以看出，很多同學(xué)反映，在平時的教學(xué)過程中，教師要多結(jié)合實踐，如對“你希望教育學(xué)課程能滿足你哪方面的需要”的回答中，大多數(shù)同學(xué)的回答是:“教學(xué)方法和技能”，“怎樣設(shè)計課堂教學(xué)，怎樣管理班級以及突發(fā)事件”、“希望在教學(xué)技能與教學(xué)設(shè)計方面有幫助”等等，從回答的內(nèi)容來看，都是把教育學(xué)當(dāng)成學(xué)科教學(xué)法課，或教學(xué)技能課，具有明顯的功利性特征。學(xué)生沒有認識到教育學(xué)是一門理論性很強的課程。有關(guān)于教育學(xué)的學(xué)科定位問題，一直以來存在較大的爭論，存在學(xué)科定位的不合理問題，如師范司召開的公共課教育學(xué)教材討論會簡報中提到，“與會代表一致認為，公共課教育學(xué)兼有理論學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科兩重性質(zhì)，它既是一門專業(yè)基礎(chǔ)課，又是一門很強的專業(yè)實踐課”。這門課程“旨在培養(yǎng)學(xué)生熱愛教育事業(yè)，樹立正確的教育觀和從事教育、教學(xué)的基本技能”。教育學(xué)一共只有54學(xué)時，在這些課時內(nèi)，不可能讓師范生都能“解釋教育現(xiàn)象”，“掌握教育專業(yè)技能”，又“樹立正確的教育觀”，并“熱愛教育事業(yè)”。我們認為高師公共教育學(xué)課程應(yīng)是一門專業(yè)理論學(xué)科，應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的教育觀念，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于教育科學(xué)的理論思維能力作為自己的主要任務(wù)。提高教學(xué)技能、課堂管理技能的課，只能由相應(yīng)的學(xué)科并到實踐中去解決。教育學(xué)不可能解決教育中的所有實踐問題。這就要求我們的教師在一開始上這門課的時候，必須講清楚教育學(xué)是一門教育理論課程，而不是技能課程。只有把學(xué)科定好了，教師和學(xué)生都知道學(xué)教育學(xué)的目的是什么，這樣，才不會誤導(dǎo)學(xué)生，也不會讓學(xué)生在學(xué)了這門課程后產(chǎn)生失落感。

(二)教育學(xué)教師要理解中小學(xué)的教學(xué)實踐，自身要懂教學(xué)

摘要:

教育是存在于所有人類社會生活中的一種普遍社會現(xiàn)象，教育學(xué)有意識地去創(chuàng)造現(xiàn)在人類的活動。特別是當(dāng)代社會的人才，當(dāng)代教育實踐的成長，對教育學(xué)的深入研究提出更高、更快的要求。教育學(xué)特殊復(fù)雜的形成途徑，反映了我國特色的教育理念。教育的本質(zhì)問題，人類、社會、環(huán)境三者聯(lián)系以及它們的相關(guān)問題，更決定了教育學(xué)對我國教育產(chǎn)生的深刻影響。

關(guān)鍵詞:教育學(xué);教育思維;教育影響

教育學(xué)是鉆研教育現(xiàn)象和教育問題、解釋教育規(guī)律的一門學(xué)科，是一門探究培養(yǎng)人才的科學(xué)。教育是生活于所有人類社會生活中的一種較為普及的社會現(xiàn)狀，教育學(xué)有意識地去締造現(xiàn)在人類的活動，教育學(xué)具有多樣性。

一、教育學(xué)現(xiàn)狀

新時期以來，所有教育學(xué)理論的根本源頭，鉆研實踐的范圍還是以西方自然科學(xué)研究成果為重心，以學(xué)校教學(xué)為主要手段的發(fā)展模式［1］。這類模式對發(fā)展中國家，特別是我國所起到的巨大作用所有目共睹。此時最大的問題出現(xiàn)在素質(zhì)教育上，也就是我們通常所說的人格魅力。當(dāng)前社會該怎樣去實踐健康穩(wěn)定發(fā)展的課題，這是以后教育學(xué)研究的重中之重。另外，從思想教育問題的角度說，健康是指生理和心理的雙方面完善以及良好的社會適應(yīng)性［2］，不健康的人不只是對自己和別人造成很大程度的傷害，更是在浪費甚至破壞人類地球上的共有資源。

二、教育學(xué)所論述的基本思想