建筑文化研究全文(5篇)

摘要：傳統(tǒng)民居是我國建筑文化遺產(chǎn)中極為重要的組成部分，也是各類建筑的源頭和基礎(chǔ)。而在全球一體化的今天，隨著技術(shù)層面的日益趨同，千城一面的建設(shè)模式越來越多的侵蝕著我們的城市，人們對歷史文脈、地方特色的傳統(tǒng)建筑漸行漸遠(yuǎn)，越來越多的年輕一代不知道、不了解、不認(rèn)同民居這種土生土長的傳統(tǒng)文化載體。本文就河南本土傳統(tǒng)民居與地域建筑文化進(jìn)行了分析探究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；地域性；建筑文化；價(jià)值體現(xiàn)

河南是中華民族的主要發(fā)祥地之一，歷史悠久、文化燦爛、經(jīng)濟(jì)繁榮，優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件和高度發(fā)展的社會文化，造就了中原地區(qū)傳統(tǒng)民居的地域特點(diǎn)和歷史文脈。由于特殊的地理位置和政治地位，對周邊地區(qū)的建筑文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。反之，周邊地區(qū)的建筑文化對中原建筑文化也有一定影響。文化的相互影響與融合使中原地區(qū)傳統(tǒng)民居形式與周邊地區(qū)既有相似之處，也有各自的特點(diǎn)。

一、河南傳統(tǒng)民居建筑文化概況及分布

河南各地傳統(tǒng)民居資源豐富、風(fēng)格多樣，體現(xiàn)了豐厚的文化底蘊(yùn)與海納百川的文化特征。在現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居實(shí)體中，豫東和豫北地區(qū)的四合院、豫西地區(qū)的靠崖窯洞與地坑院建筑以及豫南地區(qū)的抬梁式與穿斗式建筑構(gòu)架的巧妙結(jié)合型民居，都代表了河南不同地區(qū)的民居建筑特色和豐富多彩的建筑類型，無論是在平原還是在偏僻山區(qū)或丘陵地帶均有遺存。如中國歷史文化名村之一的郟縣臨灃寨、太行山下的寨卜昌村，連寨墻都基本保留完整；又如鞏義市的康百萬莊園，以其宏大的建筑規(guī)模和保存的完整程度而在全國同類建筑中具有極為重要的地位。這些傳統(tǒng)民居是中國民俗建筑中獨(dú)具特色的部分，是中原文化的象征，凝聚了中原勞動人民的智慧和才能，體現(xiàn)了一定歷史時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，是文化、藝術(shù)、技術(shù)、審美觀念的完美結(jié)合。這些現(xiàn)存民居為中國民居研究提供了不可多得的寶貴資源。

二、河南傳統(tǒng)民居的建筑空間布局形式

中原地區(qū)復(fù)雜的地理環(huán)境、氣候條件和深厚的歷史文脈，使民居形式從南到北、從東到西都有很大差異。院落的基本形式和院落的組合方式是兩大常見類型。院落的基本形式。從平面布置分四種形式，四合院、三合院、窯洞院和大別山區(qū)的前后排房院。四合院與三合院在河南各地分布廣泛，這些院落還可以以院作為一個單元，進(jìn)一步組合成為中型或大型復(fù)合型院落。河南各地的四合院、三合院形式大體相同，由四面或三面房屋圍合而成，院落中軸線明顯，正房坐中，倒座相對，兩側(cè)廂房對稱分布。現(xiàn)存河南民居中組成四合院的房屋以二層的房屋居多，如豫東葉氏宅院、豫北馬氏莊園、寨卜昌民居、豫西康百萬莊園等。在河南除大量的合院民居外，在鄭州以西伏牛山以北的黃河兩岸，鞏義、偃師、洛陽、新安、滎陽、三門峽、靈寶等地還分布著窯洞民居。由于各地海拔高度、氣溫、降水量、濕度以及黃土層厚度有很大區(qū)別，因此受自然環(huán)境和地貌特征的影響，各地窯洞布局和結(jié)構(gòu)形式也有所不同，大體可分為靠崖式和下沉式兩種。院落的組合方式。河南傳統(tǒng)的院落可分縱向擴(kuò)展、縱橫兩向擴(kuò)展兩種組合方式，通過組合形成中型或大型院落。院落組合的方式可沿軸線縱向發(fā)展，而后再橫向發(fā)展。規(guī)模大小視主人的經(jīng)濟(jì)能力和社會地位高低，以及個人的喜好來決定?？v向組合以院為單位，在縱深方向上擴(kuò)展，前面一個四合院，后面一個三合院，即組成一座二進(jìn)四合院，也可形成三進(jìn)院、四進(jìn)院等縱向組合的院落。整個建筑群的平面布局，坐北朝南，大門一般位于東南角，這是順應(yīng)風(fēng)水的選擇。也有大門位于軸線正中的做法，形成五門相照的布局。一進(jìn)院落往往作為接待之用，面向內(nèi)院的建筑立面較為開敞，尤其廳堂建筑的形制最為彰顯主人的地位。后院則主要用作居住?？v橫向組合是因單獨(dú)的院落縱深一般不超過兩重院，再深則以狹長比例嚴(yán)重失調(diào)，且使用不便。院落需要進(jìn)一步擴(kuò)大，就要縱橫向同時發(fā)展，以便于更好地組織空間，滿足更大家族更便捷地使用。河南民居橫向發(fā)展的模式有主次院并列和兩組或多組并列等形式。

建筑藝術(shù)往往與建筑的歷史背景有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，研究古建筑的某種特質(zhì)，往往要從研究該建筑的歷史開始。周村大街有著300多年的歷史，其獨(dú)特的物質(zhì)功能和精神功能賦予了大街建筑特殊的文化氣質(zhì)。

一、周村大街的歷史背景

周村古商城位于山東省淄博市西部，主要街區(qū)有周村大街、銀子市街、絲市街等，是江北地區(qū)保存最完善的明清商業(yè)古街，有著“天下第一村”的美譽(yù)。古商業(yè)城的主要街道，即周村古大街是周村最大、最古老的一條商業(yè)街?？v橫交錯的街區(qū)、鱗次櫛比的店鋪、風(fēng)格迥異的建筑賦予了周村古大街獨(dú)特的魅力。它始建于明永樂年間，在明崇禎九年大街的基本形態(tài)初步形成。到清朝后期，章丘舊軍孟氏“八大祥號”來此經(jīng)營，遠(yuǎn)近聞名的商人競相前來投資經(jīng)商，大街慢慢形成了以布行、雜貨為主要經(jīng)營對象的市場交易中心。到清朝光緒三十年間，大街的生意越來越紅火，商業(yè)貿(mào)易經(jīng)營的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大發(fā)展，大街進(jìn)入了繁榮發(fā)展的階段。大街雖然不大，但每日能進(jìn)千斗金。大街的南面起點(diǎn)為絲市街與銀子市街的交口，往北一直到朔易門，北極閣橫跨在大街中間，將大街分為南北兩部分，現(xiàn)在保存最完好的是南段部分。有著數(shù)百年商埠文化的周村，給后人留下了商埠林立、頗具周村特色的古民居建筑，對重現(xiàn)歷史和古商業(yè)文化起著重要的作用。

二、民俗文化

美國建筑理論家阿莫斯•拉普普曾說過，“民俗傳統(tǒng)直接而不自覺地把文化的需求和價(jià)值、人們的欲望、夢想和情感轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)的形式，它是縮小的世界觀，是展現(xiàn)在建筑和聚落上的人民的理想環(huán)境?！苯ㄖ怨乓詠砭陀袃煞N功能，即物質(zhì)功能和精神功能，因此用建筑來表達(dá)精神無可厚非。周村每年元月十五都有扮玩活動，一共進(jìn)行7天。高蹺、龍燈、芯子、旱船等具有周村當(dāng)?shù)靥厣拿耖g傳統(tǒng)娛樂活動應(yīng)有盡有，各家各號門前張燈結(jié)彩，一家比一家熱鬧、精彩。我國臺灣地區(qū)學(xué)者鄭陶庵曾經(jīng)在他的散文《天下第一村觀燈》中形象生動地描繪了1930年正月周村扮玩的盛況。各家各號為了吸引更多的顧客光顧，往往在青磚白石的墻面上插廣告招牌旗子、掛紅燈籠。另外，牌樓門不僅是社會地位和財(cái)富的象征，也是民俗文化的象征。在大街的最南頭屹然樹立著一座標(biāo)志性建筑——獨(dú)立式牌樓門，四柱三間三樓（即三個屋頂）的形式，四根立柱雖然都用磚墻包砌，但總體上保留了牌樓門的傳統(tǒng)形式，上面赫然寫著“大街”兩個醒目的大字，商鋪林立的局面由此打開，盛況仿佛就在眼前。

三、商埠文化

（一）商埠的發(fā)展歷程

摘要：文化育人成為當(dāng)前高校教育教學(xué)工作的新要求，文章結(jié)合土木工程專業(yè)的人才培養(yǎng)需求和土木工程專業(yè)的特點(diǎn)，從建筑文化的內(nèi)涵闡述了建筑文化教育的必要性，并從教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)加強(qiáng)土木工程專業(yè)建筑文化教育的思路和途徑。

關(guān)鍵詞：土木工程專業(yè)；建筑文化；文化育人

一、開展建筑文化教育的必要性

文化是民族血脈、人民精神家園。文化自信，是更基礎(chǔ)更廣泛更深厚的自信。高校肩負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新和國際交流合作的重要使命。能否有效傳承創(chuàng)新文化，是大學(xué)核心競爭力的重要標(biāo)志，也是以文化人、以文育人的重要要求。當(dāng)前，面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、改革進(jìn)入攻堅(jiān)期、各種矛盾相互疊加、社會思想多元多樣多變的新形勢，加強(qiáng)文化建設(shè)，增強(qiáng)文化自信，激發(fā)精氣神，匯聚正能量，不僅對于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義尤為重要，而且也是高校堅(jiān)持以文化人以文育人、培養(yǎng)人才的迫切要求。[1]土木工程專業(yè)作為高等學(xué)校的工科專業(yè)，如何利用專業(yè)特點(diǎn)和特色開展育人工作成為土木工程教育教學(xué)改革的重點(diǎn)。土木工程作為現(xiàn)代文明社會的重要組成部分，一直以來為人類社會的發(fā)展創(chuàng)造嶄新的物質(zhì)環(huán)境，同時促生著建筑文化的發(fā)展。因此，利用土木工程的特點(diǎn)，在土木工程專業(yè)開展建筑文化教育對加強(qiáng)建筑文化的傳承與創(chuàng)新，培育土木專業(yè)學(xué)生的文化自信具有重要的意義。隨著時代的進(jìn)步，土木工程專業(yè)教育不能單純地以“建造”為目的，更多土木工程的從業(yè)者都意識到，建筑物從古到今都是文化內(nèi)涵的承載物，我們需要將“建造”與“美學(xué)”完美結(jié)合才能不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。因此，探索在土木工程的專業(yè)教育中實(shí)施建筑文化教育，對提高土木工程專業(yè)學(xué)生的建筑文化鑒賞能力、加強(qiáng)建筑文化的傳承與創(chuàng)新顯得非常必要。[2]

二、建筑文化的內(nèi)涵

建筑文化是人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和，是人類文化的重要組成部分。建筑物則是建筑文化的表現(xiàn)形式，它裝載著人類、社會、自然與建筑之間相互運(yùn)動的信息，這些信息的綜合就是建筑文化。文化的多元性、地域性、時代性和層次性等屬性也對建筑的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。建筑文化既是社會總體文化在建筑活動中的體現(xiàn)，同時也是建筑活動對社會文化的反饋，兩者是相互促動、同時發(fā)展與進(jìn)步。建筑文化是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、符號文化的綜合反映，它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，它也具有文化的關(guān)聯(lián)性、歷史的延續(xù)性、時代的延展性、民族的習(xí)慣性、地域的環(huán)境性等特性。[3，4]中國經(jīng)歷了幾千年的建筑歷史發(fā)展，前人的優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)遍布全國，豐富的建筑傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。然而當(dāng)前的建筑創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化、多樣化的趨勢，這是建筑文化發(fā)展前景中的進(jìn)步現(xiàn)象，各種新理論、新思潮的涌現(xiàn)，以及新型建筑物的誕生，都將隨著建筑文化發(fā)展不斷地展現(xiàn)，并顯示其應(yīng)有的活力。

三、開展建筑文化教育的思路與實(shí)踐

摘要:高校不僅是職業(yè)技能素養(yǎng)的傳授，學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)塑造也是其重要培養(yǎng)目標(biāo)之一。作為金華地域性高職院校，傳統(tǒng)建筑文化是其傳承和依托的重要特色地方載體。將本土傳統(tǒng)建筑文化與高職院校專業(yè)教學(xué)相融合，是學(xué)生品質(zhì)素養(yǎng)的有效冶煉融合，也是重要課程思政方式的一種探索。在此，探討了本土傳統(tǒng)建筑文化融入高職院校品質(zhì)素養(yǎng)的育人模式及實(shí)現(xiàn)路徑，旨在發(fā)展本土傳統(tǒng)建筑文化，打造品質(zhì)課程。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)建筑文化;品質(zhì)素養(yǎng);路徑

金華傳統(tǒng)建筑文化底蘊(yùn)深厚，種類多樣，地域特色顯著，歷史跨越寬廣，各類地域特色建筑、文化、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)相互交織，共同發(fā)展形成了獨(dú)特的建筑文化。作為一所坐落于國家歷史文化名城的高校，將本土傳統(tǒng)建筑文化融入高校品質(zhì)素養(yǎng)教育，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，同時也面臨種種挑戰(zhàn)。

1本土傳統(tǒng)建筑文化融入高職院校品質(zhì)教育的必要性

1．1增強(qiáng)民族文化自信和文化認(rèn)同感的時代需求近年來我國對傳統(tǒng)文化愈加重視，堅(jiān)定文化自信，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為共識。中央的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出:“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。”［1］傳統(tǒng)建筑文化是社會文明發(fā)展進(jìn)程中逐步凝聚成的思想及技術(shù)結(jié)晶，反映了時代更迭下當(dāng)?shù)鼐用竦纳钋榫啊⒕窈臀幕瘍?nèi)涵，各地區(qū)傳統(tǒng)建筑有著獨(dú)特的地域性和精神文化性［2］。將本土傳統(tǒng)建筑文化融入高職院校育人模式，是增強(qiáng)地域民族文化認(rèn)同感和民族文化自信的時代要求。

1．2傳承和發(fā)展本土傳統(tǒng)建筑文化的地域需求

金華作為國家歷史文化名城之一，有著眾多的歷史建筑單體、群落及傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落等物質(zhì)和文化資源。自古以來隨著朝代更迭，金華地區(qū)的地域范圍及名稱雖有所變更，但千年前的婺州人適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?、地理?xiàng)l件、生活習(xí)性，因地制宜不斷完善和發(fā)展建筑文化。本地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長，地域特色顯著，傳統(tǒng)歷史建筑天寧寺、八詠樓、雅畈歷史街區(qū)、芝堰村古建筑群等類型多樣，包含堂、坊、廳、橋、廟、民居、書院、寺、塔、祠、村落等多種形態(tài)，歷史跨度直至宋代。各類建筑文化相互交織、滲透、融合，形成了獨(dú)特的地域文化，積淀著本地人民最深層的精神追求，是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的精神標(biāo)識。

摘要：我國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵豐富，應(yīng)用于現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中，可獲得一種古今融合的效果，不僅提高人們的使用體驗(yàn)，而且可進(jìn)一步提升建筑工程審美價(jià)值，本文從傳統(tǒng)建筑文化理念入手展開論述，對建筑傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑空間的融合進(jìn)行分析，探討傳統(tǒng)建筑文化在建筑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略，以供參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑文化；建筑空間；設(shè)計(jì)分析

0引言

眾所周知，我國文化底蘊(yùn)深厚，不同地域的人們，繁衍生息，伴隨著社會的發(fā)生不斷研究與探索，產(chǎn)生很多優(yōu)秀的文化，其中傳統(tǒng)建筑文化是杰出的代表。傳統(tǒng)建筑文化在一些古代建筑中較為常見，復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美的外形，無不體現(xiàn)著我國勞動人民的智慧。目前我國建筑業(yè)發(fā)展迅速，如何將傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)相結(jié)合，建設(shè)更多蘊(yùn)涵傳統(tǒng)建筑文化元素的建筑工程，是當(dāng)前業(yè)內(nèi)人士關(guān)注與研究的重點(diǎn)。

1傳統(tǒng)建筑文化理念分析

1.1天人合一理念

我國傳統(tǒng)建筑文化蘊(yùn)涵的理念中，“天人合一理念”“有與無的辯證理念”較為典型，其中天人合一是我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中追求的最高境界。天人合一，可理解為人與自然在本質(zhì)上是相通的，因此，一切人事應(yīng)符合自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。對我國傳統(tǒng)古代建筑進(jìn)行研究，或多或少地可解讀出：人在認(rèn)識到自己的渺小后，蘊(yùn)涵的“無限”憧憬，這正是天人合一理念的體現(xiàn)。人們將天人合一理念應(yīng)用到建筑中，將“無限”遐想與建筑中有限空間進(jìn)行融合，創(chuàng)造出一個個氣勢恢宏的建筑。