建筑文化概論全文(5篇)

近年來，國家和政府對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新發(fā)展高度重視，在全方位開展農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，積極推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)多樣化、特色化發(fā)展的同時(shí)，也極其重視農(nóng)村傳統(tǒng)文化、地方特色建筑文化的傳承和發(fā)展。建筑作為一種獨(dú)特的文化表征，除了有遮雨避寒、隔絕保溫等多種實(shí)用價(jià)值功能，還具有傳播農(nóng)村地方特色民族文化精神內(nèi)核、社會(huì)制度、民族風(fēng)情風(fēng)俗等功能。農(nóng)村地方特色文化傳承發(fā)展要用好特色“建筑”這一有效路徑，結(jié)合現(xiàn)代多媒體技術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)、信息化技術(shù)等，以貼合農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展實(shí)際需求的特色建筑設(shè)計(jì)，進(jìn)一步推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)繁榮、鄉(xiāng)土文化自信，以及社會(huì)主義現(xiàn)代化新農(nóng)村深層化、信息化、多樣化建設(shè)。

《數(shù)字媒體藝術(shù)概論》是高等院校動(dòng)畫設(shè)計(jì)、游戲設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)等相關(guān)專業(yè)“十二五”規(guī)劃推薦教材之一，該書在簡要介紹數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展歷程、當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀及整體發(fā)展趨勢等基礎(chǔ)概述的基礎(chǔ)上，深刻剖析數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)因，從而探討數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展未來趨勢及主要特點(diǎn)，為當(dāng)前數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐及教學(xué)探索提供了一定參考。該書緊扣數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展實(shí)際，知識(shí)點(diǎn)豐富多樣，涉及數(shù)字媒體藝術(shù)基礎(chǔ)概念、數(shù)字媒體藝術(shù)分類、數(shù)字視頻技術(shù)、數(shù)字動(dòng)畫制作流程、信息傳播技術(shù)及數(shù)字圖像技術(shù)等，作者還就數(shù)字媒體藝術(shù)與新媒體藝術(shù)、數(shù)字媒體與傳統(tǒng)影視藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)作出細(xì)致探討和分析，提升該書理論知識(shí)的時(shí)代性、實(shí)用性。該書可作為高校數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代文化傳媒等多個(gè)專業(yè)教育教學(xué)輔助材料，也可作為數(shù)字媒體藝術(shù)研究愛好者閱讀參考書籍。

鑒于當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)土文化傳承、現(xiàn)代化城鄉(xiāng)一體化建設(shè)等多個(gè)農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目的逐一落實(shí)和深入，本文參考《數(shù)字媒體藝術(shù)概論》中對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)主體、客體及其特點(diǎn)的深入剖析，并借鑒書中關(guān)于數(shù)字媒體設(shè)計(jì)藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)作、展示交流的解讀，就農(nóng)村特色建筑工程實(shí)踐中借助數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)開展創(chuàng)新探索的策略和方法略作探討，以期可以為當(dāng)前農(nóng)村地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族特色風(fēng)俗文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供一定參考。數(shù)字媒體藝術(shù)的出現(xiàn)得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多種技術(shù)的聯(lián)合應(yīng)用，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)以其優(yōu)勢傳播、交互、開放等特性迅速成為新時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的“熱點(diǎn)”，從電視頻道包裝到商業(yè)化廣場設(shè)計(jì)，從音樂舞蹈舞臺(tái)到基礎(chǔ)建筑，無一不包。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅推動(dòng)各行各業(yè)經(jīng)濟(jì)利潤的飛漲，還推動(dòng)各行業(yè)藝術(shù)呈現(xiàn)、審美價(jià)值的多樣化變革，為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)文化娛樂發(fā)展注入新的生命力。例如貴州省黎平縣人民政府?dāng)y手榮程集團(tuán)聯(lián)合打造的黎平地捫書院就是融合黎平縣農(nóng)村鄉(xiāng)土文化、民間手藝文化、鄉(xiāng)村生活的經(jīng)典范例，既在一定程度上重構(gòu)了鄉(xiāng)村價(jià)值體系，也為新農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供全新設(shè)計(jì)樣板。那么，如何將數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)、價(jià)值理念巧妙地融合農(nóng)村地方特色建筑工程實(shí)踐中去呢?首先，注重?cái)?shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)與農(nóng)村特色建筑文化的一致性。在農(nóng)村特色建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)并非是簡單的“1+1=2”式的數(shù)學(xué)問題，而是要注重二者的交叉、融合最后渾然一體的藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)課題。簡而言之，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)與農(nóng)村特色建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐要做到“你中有我、我中有你”，其中包括與農(nóng)村自然生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)環(huán)境、民情風(fēng)俗及節(jié)慶，以及建筑設(shè)計(jì)作品整體造型、各種建筑材料等多種因素的一致性和統(tǒng)一性。

其次，融合數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的農(nóng)村特色建筑設(shè)計(jì)要緊密結(jié)合時(shí)代“脈搏”。農(nóng)村特色建筑設(shè)計(jì)不僅要為現(xiàn)代化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)加工、農(nóng)村日常生活服務(wù)，還要為農(nóng)村未來發(fā)展、鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)揚(yáng)服務(wù)。因而農(nóng)村特色建筑設(shè)計(jì)在融合數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)理念、元素時(shí)，需要緊密結(jié)合時(shí)展潮流和趨勢特征，例如當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域提倡的環(huán)保材料、可循環(huán)使用建筑材料、環(huán)境友好建筑材料等，并精選數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)“精華”，積極開展融合創(chuàng)新，推動(dòng)農(nóng)村旅游、文化等經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)特色化革新。再次，遵循建設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)基本規(guī)律和原則，堅(jiān)持“以人為本”。農(nóng)村特色建筑設(shè)計(jì)的核心服務(wù)主體對(duì)象是“人”，觀者的文化、視覺、情懷體驗(yàn)是衡量建筑設(shè)計(jì)水準(zhǔn)的重要指標(biāo)。向往美好、和平生活是我國廣大勞動(dòng)者的普遍祈愿，同時(shí)在數(shù)字化、信息化多媒體技術(shù)的廣泛影響下，農(nóng)村與城鄉(xiāng)生產(chǎn)生活的差距的進(jìn)一步縮小，農(nóng)村人口對(duì)精神文化生活的要求進(jìn)一步提升，因而農(nóng)村特色建筑設(shè)計(jì)還需要充分考慮農(nóng)村人口的常態(tài)化、多樣化、動(dòng)態(tài)化藝術(shù)審美需求，兼顧特色建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用性功能和藝術(shù)審美價(jià)值。最后，體現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)核心價(jià)值及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心需求。農(nóng)村特色建筑是呼應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展內(nèi)在需求的有效路徑，更是廣泛傳播、深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀影響力的重要形式。農(nóng)村特色建筑設(shè)計(jì)借助數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化、可視化、影視化，農(nóng)村特色建筑成為可親、可近、可觸摸的現(xiàn)代化多元互動(dòng)“平臺(tái)”，擁有生命的“溫度”和文化的厚度，有利于樹立鄉(xiāng)土文化自信、社會(huì)主義道路自信。

作者：柳鴻賓 單位：武漢商學(xué)院

摘要：本文通過總結(jié)與分析當(dāng)前地方應(yīng)用型大學(xué)在轉(zhuǎn)型過程中存在的問題，并結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的實(shí)際情況，提出了應(yīng)用型環(huán)境設(shè)計(jì)教育應(yīng)與區(qū)域文化相結(jié)合，充分利用區(qū)域文化特色，真正實(shí)現(xiàn)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；高等教育；環(huán)境設(shè)計(jì)

近年來，地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展成為全國高等教育改革的重點(diǎn)工作。教育部、國家發(fā)展改革委、財(cái)政部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》，提出了“推動(dòng)轉(zhuǎn)型發(fā)展高校把辦學(xué)思路真正轉(zhuǎn)到服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上來，轉(zhuǎn)到產(chǎn)教融合校企合作上來，轉(zhuǎn)到培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)技能型人才上來，轉(zhuǎn)到增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力上來，全面提高學(xué)校服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的能力”的高校轉(zhuǎn)型發(fā)展指導(dǎo)思想。因此，本文圍繞培養(yǎng)服務(wù)地方的“應(yīng)用型人才培養(yǎng)”為理念的改革與創(chuàng)新，針對(duì)所在地方高校環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教育的實(shí)際情況，分析在辦學(xué)理念、師資隊(duì)伍建設(shè)、人才培養(yǎng)等方面影響應(yīng)用型教育發(fā)展所存在的問題，整合區(qū)域文化藝術(shù)資源，從而探索出培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用型人才的路徑。

一區(qū)域文化在應(yīng)用型環(huán)境設(shè)計(jì)教育中的重要性

賀州學(xué)院為賀州市的唯一一所本科院校，隨著地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)人才也提出了多元化的需求，轉(zhuǎn)型發(fā)展成為了這所地方性本科院校的必然選擇。同樣，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)要向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型，就必須“突出特色、服務(wù)地方”，“突出特色”就要從挖掘其區(qū)域文化入手。賀州位于中國三大民族走廊之一“南嶺走廊”的中段，是南嶺走廊的核心區(qū)域。這一區(qū)域受中原文化、廣府文化、百越文化、湘楚文化等多元文化的影響深遠(yuǎn)，區(qū)域文化呈現(xiàn)多元共生的格局。在賀州及其周邊區(qū)域遺存著許多極具地域文化特色的古村落、古建筑、民風(fēng)民俗、手工藝品等，特別是古村落、古建筑以“實(shí)體”的形式記載著這一區(qū)域的文化歷史進(jìn)程，這為環(huán)境設(shè)計(jì)教育應(yīng)用型教育提供了得天獨(dú)厚的教學(xué)資源。只有將區(qū)域文化與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，才能培育出適合地方建設(shè)需求的人才，并創(chuàng)作出能體現(xiàn)區(qū)域文化特點(diǎn)的環(huán)境設(shè)計(jì)作品。

二區(qū)域文化融入應(yīng)用型環(huán)境設(shè)計(jì)教育的路徑

“南嶺走廊”賀州段是中原文化進(jìn)入南嶺的核心區(qū)域，民族、族群間的文化交流與融合十分活躍。如在古建筑文化方面，通過建筑與環(huán)境、建筑與構(gòu)架、建筑與材料、建筑與裝飾等方面體現(xiàn)出濃厚的族群文化底蘊(yùn)。將這些豐富的建筑文化資源融入應(yīng)用型環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)中，并探索出區(qū)域文化融入應(yīng)用型地方高?？沙掷m(xù)發(fā)展的新路徑。

［摘要］青島建筑風(fēng)格多樣，歐洲和德國的建筑流派對(duì)青島的近現(xiàn)代建筑形式和風(fēng)格有很大的影響，因此，青島的城市建筑發(fā)展也受到了西方建筑文化的深遠(yuǎn)影響。如何傳承這份歷史文脈也是新一代年輕人該思考的問題，在青島，無數(shù)人們用線條，用色彩，用他們的藝術(shù)作品再現(xiàn)青島那些歷史的建筑本來的面目，本文通過探究島城風(fēng)格，來表現(xiàn)手繪藝術(shù)對(duì)建筑的不同表達(dá)方式，分析西方手繪與中國傳統(tǒng)繪畫的方法，來展示不同藝術(shù)形式下的青島建筑文化魅力。

［關(guān)鍵詞］德國；西方建筑；手繪藝術(shù)；中國傳統(tǒng)繪畫

1島城建筑風(fēng)格分析

青島舊稱“膠澳”，別稱“琴島”、“島城”。青島是沿海重要中心城市、沿海開放城市、國家歷史文化名城，被譽(yù)為“東方瑞士”。青島地處山東半島東南部沿海，膠東半島東部，瀕臨黃海，隔海與朝鮮半島相望，三面環(huán)海，一面連接陸地，地形起伏錯(cuò)落，是一個(gè)風(fēng)光旖旎的海濱城市。山地與濱海賦予青島獨(dú)特的山與海的自然風(fēng)景，而現(xiàn)代西方文明又與青島深厚的歷史文化底蘊(yùn)產(chǎn)生社會(huì)碰撞，形成了獨(dú)特的青島島城建筑風(fēng)格，也就是人們?？吹降摹凹t瓦黃墻、綠樹、碧海、藍(lán)天”的老城風(fēng)貌和獨(dú)具特色的“山海城”的城市新貌。

1.1島城建筑風(fēng)格形成

19世紀(jì)末，青島的建筑受到了歐洲、美國、日本等國家文化的影響，形成了德國青年派、哥特式、巴洛克式、羅馬式、拜占庭式、折中主義等26個(gè)國家的建筑風(fēng)格。

1.2德式建筑風(fēng)格形成

［摘要］青島建筑風(fēng)格多樣，歐洲和德國的建筑流派對(duì)青島的近現(xiàn)代建筑形式和風(fēng)格有很大的影響，因此，青島的城市建筑發(fā)展也受到了西方建筑文化的深遠(yuǎn)影響。如何傳承這份歷史文脈也是新一代年輕人該思考的問題，在青島，無數(shù)人們用線條，用色彩，用他們的藝術(shù)作品再現(xiàn)青島那些歷史的建筑本來的面目，本文通過探究島城風(fēng)格，來表現(xiàn)手繪藝術(shù)對(duì)建筑的不同表達(dá)方式，分析西方手繪與中國傳統(tǒng)繪畫的方法，來展示不同藝術(shù)形式下的青島建筑文化魅力。

［關(guān)鍵詞］德國；西方建筑；手繪藝術(shù)；中國傳統(tǒng)繪畫

1島城建筑風(fēng)格分析

青島舊稱“膠澳”，別稱“琴島”、“島城”。青島是沿海重要中心城市、沿海開放城市、國家歷史文化名城，被譽(yù)為“東方瑞士”。青島地處山東半島東南部沿海，膠東半島東部，瀕臨黃海，隔海與朝鮮半島相望，三面環(huán)海，一面連接陸地，地形起伏錯(cuò)落，是一個(gè)風(fēng)光旖旎的海濱城市。山地與濱海賦予青島獨(dú)特的山與海的自然風(fēng)景，而現(xiàn)代西方文明又與青島深厚的歷史文化底蘊(yùn)產(chǎn)生社會(huì)碰撞，形成了獨(dú)特的青島島城建筑風(fēng)格，也就是人們常看到的“紅瓦黃墻、綠樹、碧海、藍(lán)天”的老城風(fēng)貌和獨(dú)具特色的“山海城”的城市新貌。

1.1島城建筑風(fēng)格形成

19世紀(jì)末，青島的建筑受到了歐洲、美國、日本等國家文化的影響，形成了德國青年派、哥特式、巴洛克式、羅馬式、拜占庭式、折中主義等26個(gè)國家的建筑風(fēng)格。

1.2德式建筑風(fēng)格形成

一、概述

隨著當(dāng)代農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展，各個(gè)地方的傳統(tǒng)民居面臨升級(jí)換代的需求，現(xiàn)代農(nóng)房應(yīng)運(yùn)而生，就在今年，國家提出鄉(xiāng)村振興國家戰(zhàn)略，結(jié)合農(nóng)村扶貧的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)如火如荼地展開，農(nóng)村集中居民安置點(diǎn)、新農(nóng)房建設(shè)已成為一個(gè)重要的課題。同時(shí)，在當(dāng)今倡導(dǎo)低碳生活的時(shí)代背景下，我國不僅在農(nóng)村地區(qū)強(qiáng)調(diào)資源的集約化利用，尤其是土地以及諸多不可再生資源的節(jié)約利用，而且注重農(nóng)房居住的舒適性問題。在新農(nóng)村建設(shè)中，關(guān)注功能適應(yīng)、結(jié)構(gòu)安全，民族文化傳承等新農(nóng)房設(shè)計(jì)顯得尤為必要。在我國高校建筑學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，開設(shè)了《中國民居》的理論課程，為改變傳統(tǒng)高年級(jí)理論教學(xué)不能有效指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作實(shí)踐的問題，我們?cè)谕瓿苫纠碚摻虒W(xué)同時(shí)，根據(jù)時(shí)展的特點(diǎn)與需要，在教學(xué)課程中進(jìn)行《新民居設(shè)計(jì)實(shí)踐》的課程設(shè)計(jì)，其內(nèi)容主要包括現(xiàn)代功能適應(yīng)與空間重構(gòu)、現(xiàn)代材料與地域適宜技術(shù)結(jié)合、能耗技術(shù)創(chuàng)新與居住舒適度提升、民族與地域文化的傳承與創(chuàng)新等方面。我校教學(xué)改革結(jié)合涼山彝族地區(qū)農(nóng)房實(shí)際社會(huì)需求，在《中國民居》課程教學(xué)中加入實(shí)踐環(huán)節(jié)，開展了融合綠色建筑理念的彝族新農(nóng)房課程設(shè)計(jì)實(shí)踐，為提升課程教學(xué)質(zhì)量，做出了有益的探索。

二、融合綠色建筑理念的彝族新農(nóng)房課程設(shè)計(jì)實(shí)踐的意義

（一）《中國民居》課程設(shè)計(jì)的提出符合農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的時(shí)代性需求

當(dāng)前，農(nóng)村城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展，鄉(xiāng)村規(guī)劃與農(nóng)房建設(shè)的發(fā)展機(jī)制卻很還不健全，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的情況下，急需科學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)理論體系指導(dǎo)以及可行的技術(shù)措施支撐。首先，農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)常盲目照搬城市類型的住宅平面與風(fēng)格，很少根據(jù)農(nóng)民自身的生活、生產(chǎn)需求和行為要求出發(fā)，這就亟待展開專項(xiàng)調(diào)查、再進(jìn)行設(shè)計(jì)與研發(fā)。其次，現(xiàn)有農(nóng)村住宅多為農(nóng)民自建，用材因地制宜，因陋就簡，平面布局不合理，常導(dǎo)致農(nóng)村住宅性能差，建筑空間品質(zhì)不高，建筑風(fēng)貌也考慮較少，特色彰顯不足。最后，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，農(nóng)民無意參與農(nóng)村整體環(huán)境的營造，住宅布局分散，院落空曠，土地利用率低下，無法保障農(nóng)村可持續(xù)健康發(fā)展。針對(duì)上述農(nóng)房建設(shè)中所出現(xiàn)的具體問題，我們認(rèn)為應(yīng)充分考慮農(nóng)民特定的生產(chǎn)與生活方式，將節(jié)約上地與創(chuàng)造優(yōu)美的生產(chǎn)和生活空間、良好的生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，打造一種新型的具有地方特色、能夠凝聚“鄉(xiāng)愁”的農(nóng)村住宅模式，實(shí)現(xiàn)健康、和諧、節(jié)地、節(jié)能、可持續(xù)的人居環(huán)境目標(biāo)。因此對(duì)該類課題進(jìn)行教學(xué)研究頗為必要。

（二）《中國民居》課程設(shè)計(jì)貫徹建筑學(xué)教學(xué)“應(yīng)需而教”的原則

《中國民居》課程主要是系統(tǒng)介紹各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民居和鄉(xiāng)土建筑的起源、形成和演變，鄉(xiāng)土建筑的布局結(jié)構(gòu)和成因，鄉(xiāng)土建筑的典型形制、風(fēng)格與社會(huì)意義，對(duì)傳統(tǒng)民居和鄉(xiāng)土建筑的教學(xué)更多是“照相式”的展示和藝術(shù)欣賞。但是建筑學(xué)專業(yè)根本的目的是培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)具有一定的學(xué)術(shù)水平與較高的專業(yè)技能，掌握相對(duì)完整的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)是最基本的要求，更重要的還要培養(yǎng)學(xué)生開展專題研究的能力，具有綜合人文素質(zhì)。由此，我們應(yīng)依據(jù)當(dāng)代農(nóng)村城鎮(zhèn)化與城市建設(shè)發(fā)展的需要，在教學(xué)課程中設(shè)置“新民居設(shè)計(jì)實(shí)踐”課程設(shè)計(jì)，解決農(nóng)房建設(shè)中的設(shè)計(jì)問題。