嫁接技巧全文(5篇)

1、新時期雜技藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的基本原則

如上所述，雜技與其他藝術(shù)形式之間始終存在著相互融合、相互促進、相互影響的密切關(guān)系。雜技只有在堅持本體的基礎(chǔ)上，對其他藝術(shù)形式進行有益的吸納，才能真正實現(xiàn)創(chuàng)新與突破：

1.1雜技主體原則

主體原則，即在藝術(shù)創(chuàng)新的過程中，應(yīng)始終堅持雜技藝術(shù)的主體地位，確保欣賞者認定自己最終所看到的是“雜技”，而非其他形式的藝術(shù)。雜技雖然是一種雜糅的藝術(shù)，但仍具有自身鮮明的特征，不能輕易與其他形式藝術(shù)混為一談。因此，必須要把握好借鑒吸納的“度”和“量”。

1.2融為一體原則

一體原則，即在藝術(shù)創(chuàng)新的過程中，要將從其他藝術(shù)形式中吸納和借鑒的有益元素，與雜技藝術(shù)本身融為一體，如從舞蹈藝術(shù)中吸納其身體柔韌、善于傳情的藝術(shù)特點，將其融入雜技藝術(shù)中，使二者巧妙合而為一，提升雜技動作的柔韌感和藝術(shù)表現(xiàn)力，等等。

1.3形式多樣原則

摘要：探討傳統(tǒng)文化元素在影視包裝中的應(yīng)用范式，通過文獻分析和應(yīng)用實踐，對影視包裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素進行實際應(yīng)用考察，綜合運用觀察、分析、歸納等研究方法，從提升影視包裝文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化于影視包裝應(yīng)用途徑兩方面著手剖析。作為大眾傳播符號的影視包裝，利用傳統(tǒng)文化提升“意義所指”來升華文化內(nèi)涵；對傳統(tǒng)文化的吸收借鑒是實現(xiàn)影視包裝作品豐富“意義所指”的途徑。

關(guān)鍵詞：影視包裝；傳統(tǒng)文化；應(yīng)用范式

電視傳媒行業(yè)不僅面臨著新媒體所帶來的外部環(huán)境壓力，也面臨著愈演愈烈的業(yè)內(nèi)競爭，電視頻道、欄目早已由過去的“賣方市場”變成了“買方市場”[1]，觀眾的關(guān)注力日益成為稀缺資源。隨著資本的涌入和運作，電視節(jié)目制作水平得以顯著提高，拉升了公眾對于電視節(jié)目的審美需求[2]。在這種狀況下，各電視媒體均想方設(shè)法爭取觀眾更多關(guān)注力，在內(nèi)容上求新立異，包裝上更是殫精竭慮?！鞍b”原指商品流通中為保護產(chǎn)品、方便運輸、促進銷售而進行的外在化處理。影視上借用是指針對影視節(jié)目，電視欄目、頻道的包裝[3]，具有審美和提示的功能作用。傳統(tǒng)文化是設(shè)計的源泉，在影視包裝設(shè)計中，將這些博大精深的傳統(tǒng)文化進行整合運用，有利于提升影視包裝的文化性和社會性，更有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。

一、傳統(tǒng)文化元素提升影視包裝的“意義所指”

影視包裝作為傳播符號，須在極短時空內(nèi)，樹立頻道、欄目的品牌形象，傳播理念，其表現(xiàn)元素也應(yīng)精煉簡潔；作為藝術(shù)品，影視包裝還應(yīng)具有強大的精神力量：啟迪思考、令人感動、激發(fā)激情、產(chǎn)生頓悟等。“藝術(shù)作品總是以某種形式而存在，這種形式以一定物質(zhì)形式和一定結(jié)構(gòu)樣式而構(gòu)成?！盵4]56影視包裝的魅力也來自它的結(jié)構(gòu)樣式。符號學(xué)為我們剖析影視包裝魅力的深層原因提供了很好的工具。索緒爾在研究語言符號時引進了能指與所指的概念，為符號、對象及其解釋之間構(gòu)建了模型。張舒予拓展了索緒爾的“記號—能指—所指”三項式，建立了“所指—對象所指—意義所指”立體三項式，建立了意義所指層次模型。意義所指越深刻、含蓄，達到的層次就越高，對觀者的心靈叩動就越強。作為數(shù)字藝術(shù)形式的影視包裝，提升其“意義所指”層次應(yīng)為設(shè)計師堅定不移的目標。傳統(tǒng)文化元素在影視包裝中的應(yīng)用，其實質(zhì)即是提升影視包裝的意義所指，將傳統(tǒng)文化的精髓，融入到影視包裝中，用以提升包裝的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)鮮明的包裝特色，從而達到在眾多的品牌中脫穎而出的效果。影視包裝應(yīng)從民族文化中汲取哪些營養(yǎng)，用以提升“意義所指”？

（一）在傳統(tǒng)文化中找意韻之美我國民間藝術(shù)內(nèi)容廣泛、造型樸實、形式多樣，凝聚著民族文化的精髓。例如傳統(tǒng)文化中的吉祥圖案，大多含有消災(zāi)避邪、求吉祈福之意，表達他們對美好生活的追求與向往；傳統(tǒng)的容器造型飽滿、敦厚、富有張力，體現(xiàn)了中華民族追求圓滿、完整的民族心理[5]。影視包裝就是要抓住傳統(tǒng)視覺元素的寓意和神韻，在“似與不似之間”，凸顯傳統(tǒng)文化的意韻，借以提升影視包裝的內(nèi)涵，而不拘泥于傳統(tǒng)元素的具體形似。

（二）在傳統(tǒng)文化中尋意境之美意境是一種情景交融的藝術(shù)形象?！耙饩呈侵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)理論中最基礎(chǔ)、最重要的美學(xué)范疇，也是中國傳統(tǒng)繪畫最富有民族特色的審美準則?！盵6]比如中國古典園林設(shè)計，追求一種詩情畫意的審美境界，情景交融、虛實相生、意與境諧，在有限空間獲得無限意趣，韻味悠長；中國古代文學(xué)作品也非常注重“言有盡而意無窮”，給欣賞者留下美好的藝術(shù)想象空間，啟發(fā)觀者的想象來完善其意旨；中國繪畫也是非常注重以形寫神、追求神似，不是客觀的描摹自然，而是更深層的境界的創(chuàng)造[7]。影視包裝可以從中國古典園林設(shè)計、古代文學(xué)、中國畫等藝術(shù)形式中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造影視上的“言有盡而意無窮”之審美效果。

摘要：農(nóng)業(yè)科技園區(qū)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中的作用日益明顯，對推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，提高農(nóng)業(yè)整體效益，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、農(nóng)民增收具有十分重要的意義。文章論述了河北農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)高新科技示范定州園區(qū)在發(fā)揮自身優(yōu)勢，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，提高農(nóng)民生活水平等方面的實踐探索，并闡明了園區(qū)下一步的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)科技園區(qū)；優(yōu)勢；區(qū)域經(jīng)濟；農(nóng)民增收；發(fā)展思路

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園區(qū)作為農(nóng)業(yè)技術(shù)組裝集成、農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的載體，對于推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，提高農(nóng)業(yè)整體效益，促進農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收具有十分重要的意義[1]。近年來，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)高新科技示范定州園區(qū)實施“產(chǎn)、學(xué)、研、工、貿(mào)”相結(jié)合的發(fā)展戰(zhàn)略，堅持“以德為本、創(chuàng)新發(fā)展、做強核桃產(chǎn)業(yè)、實現(xiàn)共同富?！钡慕?jīng)營理念，實踐完善“公司+專業(yè)合作社+農(nóng)戶”的經(jīng)營模式，形成了核桃從育苗、規(guī)模種植、生產(chǎn)加工到銷售較完整的產(chǎn)業(yè)鏈，經(jīng)濟社會效益逐年提高，在促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)民增收致富方面取得了顯著成效。

1園區(qū)基本情況

河北農(nóng)業(yè)大學(xué)高新技術(shù)示范定州園區(qū)，是河北農(nóng)業(yè)大學(xué)與河北德勝農(nóng)林科技有限公司于2003年共同建立的。該園區(qū)是省級農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)高新科技示范區(qū)，以農(nóng)業(yè)高新科技成果的示范和推廣為手段，以推動河北省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整、引導(dǎo)河北省農(nóng)業(yè)走向現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展為目標，以發(fā)展新品種、采用新技術(shù)為主要內(nèi)容[2]。通過項目的實施，促進農(nóng)業(yè)高新科技成果的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的高效化生產(chǎn)，提高全省農(nóng)業(yè)開發(fā)的科技含量，把全省農(nóng)業(yè)經(jīng)濟引上可持續(xù)發(fā)展的軌道。多年來，園區(qū)堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益為核心，以知識管理、科技創(chuàng)新為手段，以項目管理為依托，以資源開發(fā)優(yōu)化配置為基礎(chǔ)，以產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營為目標，致力于構(gòu)建區(qū)域農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)的大平臺和區(qū)域農(nóng)業(yè)高新技術(shù)的孵化器，力爭成為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、推動農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和成果轉(zhuǎn)化的重要載體，支撐并推動園區(qū)的科學(xué)發(fā)展。園區(qū)按照“市場導(dǎo)向、科技主導(dǎo)、企業(yè)運作、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營”的發(fā)展模式，依靠河北農(nóng)業(yè)大學(xué)的科技成果和人才支撐，在當?shù)卣闹С窒陆?jīng)過多年的艱苦創(chuàng)業(yè)，形成了具有較強競爭力的優(yōu)質(zhì)核桃產(chǎn)業(yè)，成為全國知名的集核桃苗木研發(fā)、優(yōu)種核桃和麻藝核桃生產(chǎn)、深加工為一體的高科技農(nóng)林示范園區(qū)。2011年，被河北省科技廳認定為省級農(nóng)業(yè)科技示范試點園區(qū)。培育的優(yōu)良品種清香核桃苗木，已推廣種植到國內(nèi)20個省、市、自治區(qū)，種植面積5萬多hm2，麻核桃100hm2，優(yōu)質(zhì)苗木繁育基地107hm2，年產(chǎn)嫁接苗400萬～500萬株；發(fā)展核桃專業(yè)合作社60多個，家庭農(nóng)場1000多個，聯(lián)系農(nóng)戶1萬多戶。為促進干果銷售，園區(qū)注冊推出了“萬歲果”高檔核桃食用品牌，同時，推出“核為貴”、“核樂宮”、“核樂桃”三個文玩核桃品牌，市場份額占全國總額的15%。文玩核桃雕刻，以巧妙的構(gòu)圖和精湛的工藝，成為微雕藝術(shù)中一道靚麗的風景。

2發(fā)揮園區(qū)優(yōu)勢，促進經(jīng)濟發(fā)展

2.1發(fā)揮園區(qū)科技優(yōu)勢，引領(lǐng)核桃產(chǎn)業(yè)發(fā)展

摘要：在動漫角色的創(chuàng)作過程中具有極高自由性，使創(chuàng)作人員的創(chuàng)作空間得到充分保障，角色形態(tài)夸張、色彩奇異，在動漫作品中均沒有閑置。打散重構(gòu)在動漫角色創(chuàng)作中有著重要作用，通過合理運用該方法，能夠賦予角色在實際生活中所不具備的形象，促使動漫工作人員的創(chuàng)作空間更加寬廣，創(chuàng)作了大自然中不存在的生命。

關(guān)鍵詞：動漫角色；打散重構(gòu)；應(yīng)用研究

1前言

動漫中打散重構(gòu)是對不同物體加以結(jié)合創(chuàng)作，賦予其全新形象，并且這些形象在現(xiàn)實世界中根本無法實現(xiàn)。這是動漫角色最為引人注目的地方之一，比如在經(jīng)典漫畫中，蜘蛛俠以及結(jié)合人類角色與昆蟲元素設(shè)計的動漫角色等。在迪斯尼的《星際寶貝》中，史迪這一角色，主體部分是狗的形象，然而進行藍色皮膚、觸須以及六條腿設(shè)計之后，使其成為一個經(jīng)典外星動物形象。以及Narvel漫畫公司的《X-戰(zhàn)警》中，金剛狼這一角色，與狼獾的相似度極高。這些經(jīng)典角色獨具魅力，給人留下深刻的印象，在設(shè)計過程中并不是打散、拼接這些元素，而是運用其基本規(guī)律以及方法。

2打散重構(gòu)概述

對于打散，以其本質(zhì)角度分析，此種元素提煉的手段具有一定破壞性，能夠?qū)⒁粋€完整圖形進行自由分解或是有規(guī)律分解，使其成為幾個局部，并且不同局部均具有相對圖形的獨立性，創(chuàng)作人員需要對其基本造型元素進行提煉，進一步開展群化、抽象化、系列化以及規(guī)律化的新形象創(chuàng)作。此種方式要求創(chuàng)作人員的動腦能力良好，突破固定思維的束縛，由寫實繪畫思維朝著抽象創(chuàng)意思維方向轉(zhuǎn)變[1]。對于重構(gòu)，是把通過打散所提煉的元素，按照實際去修，挑選一些有趣、美觀的元素，借助構(gòu)成形式以及美法則對不同形象的關(guān)系進行組織，對構(gòu)圖規(guī)律進行重新定義并進行合理組合。在完成組合之后，其形態(tài)可以產(chǎn)生新的意義，突破原本形態(tài)的束縛，使新形態(tài)更具形式美感。需要注意，新形態(tài)需要對原形態(tài)的精神以及特征進行保留，不能脫離其原有思想。此種分析、提煉以及再創(chuàng)造的創(chuàng)作手段，能夠起到令人產(chǎn)生深刻印象、標新立異以及奪人眼球等作用。

3動漫的藝術(shù)特征

摘要中國有著悠久的文化歷史，傳統(tǒng)文化藝術(shù)中講究“氣”與“韻”，“氣”、“韻”兩字概括了中國古代的藝術(shù)審美。在中國，陶瓷繪畫作為一種從古到今延續(xù)發(fā)展千年的藝術(shù)形式，歷經(jīng)千年仍延續(xù)傳承著“氣”與“韻”的審美，并在其上發(fā)展創(chuàng)新。雖然當代陶瓷繪畫朝向多元化、現(xiàn)代化的方向蓬勃發(fā)展，東方傳統(tǒng)審美也是其發(fā)展朝向之一，在傳承中發(fā)展，使其綻放出更為耀眼的光芒。

關(guān)鍵詞氣韻；陶瓷繪畫；東方傳統(tǒng)審美

1中國古代藝術(shù)審美

中國上下五千年的文明有著深厚的文化底蘊，中國的藝術(shù)與文化在人與自然、人與社會的秩序和象征表達上形成了獨具特色的模式。中國古代藝術(shù)有著其獨特、完善的審美評價標準，與西方的古代藝術(shù)審美不同，中國古代審美藝術(shù)中重在其“氣”與“韻”，重在自然性、和諧性，融于自然、置身自然，以“淡”、“雅”為高，不在于盡實描繪，講究其意境氛圍，與西方古代審美追求的寫實、強烈的風格大相徑庭。（1）古代審美中的“氣”與“韻”“氣”是指創(chuàng)作主體的生命力與活力，表達其氣質(zhì)個性在其作品中的體現(xiàn)。“氣韻”中的“氣”主要就是指生命的原初動力，并且指的是自身的活力、精神、狀態(tài)；其次，是用“氣”來泛指表現(xiàn)出人的生命狀態(tài)和生命活動的性格、情感以及氣質(zhì)等。而“韻”指的不僅僅是描繪的畫面與其審美對象的意向或形式相似，同時還要具有使人感受到蘊含在畫面其中的開與合、放與廉、張與弛、疏與密、虛與實、動與靜等畫面的對比所產(chǎn)生的生命律動?！皻狻迸c“韻”是東方藝術(shù)所特有的一種審美追求，可以從古代的繪畫、書法中感悟古代審美的氣韻。東晉畫家顧愷之了留下了“女史箴圖”、“洛神賦圖”、“烈女仁智圖”三幅流芳百世的傳世佳作，雖無真跡，皆為后世臨摹，但從臨本就可見一斑。畫面宏大篇幅長，用以猶如書法般抑揚頓挫的線條勾勒，雖纖細但富含變化。簡單的幾筆線條勾勒出人物、馬、山水、神獸的動態(tài)模樣，生動富有神韻。附以淡淡的色彩，整個畫面和諧統(tǒng)一，畫面人物山水仿佛融為一體，就猶如置身其中，加以書法、印章藝術(shù)，使其更富有文化韻味。除了留下的三幅佳作外，顧愷之還提出了“以形寫神”這個繪畫美學(xué)中的經(jīng)典理論。（2）中國繪畫美學(xué)的經(jīng)典命題顧愷之所提出的“以神寫形”與南朝齊梁間畫家謝赫提出“六法”是中國繪畫美學(xué)的經(jīng)典命題，對后世的藝術(shù)影響深遠，可以說是古代傳統(tǒng)繪畫評價的標準與畫家創(chuàng)作者創(chuàng)作時所追求的境界。顧愷之所提出的“以形寫神”首先要重形，即對客觀形體刻畫。“形”是造型藝術(shù)的基本要素，只有通過對形的把握才能進而表現(xiàn)對象的神，也只有表現(xiàn)出了“神”，“形”才能更生動鮮活起來，兩者之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。以形寫神、實對通神、晤對通神是其繪畫一步一步更高層次的追求，而謝赫在其著作《畫品》中提出“六法者何。一、氣韻，生動是也；二、骨法，用筆是也；三、應(yīng)物，象形是也；四、隨類，賦彩是也；五、經(jīng)營，位置是也；六、傳移，模寫是也?！敝x赫將“氣韻”用在品畫上，后來“氣韻”成為一個普遍的美學(xué)范疇，所有藝術(shù)品評都可以用上“氣韻”這一概念。

2中國傳統(tǒng)陶瓷繪畫藝術(shù)

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，陶瓷作為中國的一張享譽全球的文化名片，陶瓷繪畫在其中至關(guān)重要。通過歷朝歷代以及當今的陶瓷繪畫藝術(shù)作品可感受到我國獨特的文化藝術(shù)，它既表現(xiàn)了陶瓷藝術(shù),又包含繪畫的文化內(nèi)涵。繪畫通過陶瓷表現(xiàn)，運用陶瓷工藝加以再創(chuàng)作，在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的過程中,它的窯變、粉化、隨機性無法預(yù)知，這些都為繪畫藝術(shù)披上一層神秘的面紗，使繪畫藝術(shù)充滿了靈動的色彩，讓冰冷、色彩單一的陶瓷有了生機和藝術(shù)生命。（1）中國陶瓷繪畫的起源與發(fā)展陶瓷藝術(shù)早在新石器時期就出現(xiàn)了，而由于燒成溫度的限制，這一時期的只能是陶器，直到東漢時期才出現(xiàn)瓷器。而伴隨著技術(shù)、科技逐漸的發(fā)展，戰(zhàn)國、漢代的彩繪陶，唐代的低溫鉛釉唐三彩、宋三彩，元開始出現(xiàn)的青花，明代的青花、斗彩，清代的五彩、粉彩，多種多樣的陶瓷繪畫形式不斷出現(xiàn)，是我國豐富的陶瓷文化享譽全球的因素之一。陶瓷繪畫藝術(shù)伴隨著技術(shù)的發(fā)展、工藝的精湛逐漸地發(fā)展完善，呈現(xiàn)出當代陶瓷繪畫百花齊放的態(tài)勢。（2）傳統(tǒng)陶瓷繪畫傳統(tǒng)陶瓷繪畫要從以程門為代表的皖南新安派畫家創(chuàng)作的淺絳彩陶瓷繪畫算起，其將帶有文人氣息、文人志向情趣的作品嫁接至陶瓷的藝術(shù)創(chuàng)作之中，在器皿之上用陶瓷的繪畫來抒發(fā)文人情趣，表達自我感情。主要描繪畫家們目光所及之處的自然景色，自然風光之中常常夾雜著創(chuàng)作者的個人情趣。而在后來的“珠山八友”則在此基礎(chǔ)之上更進一步地與繪畫相融合，他們的作品集文人情趣與工藝為一體，這就屬于傳統(tǒng)的陶瓷繪畫。“珠山八友”時期才真正把繪畫運用在瓷板上，在平面的畫面上繪畫，而非裝飾陶瓷器皿，將陶瓷繪畫區(qū)分于陶瓷裝飾與繪畫。這種將傳統(tǒng)的繪畫模式中的“詩、書、畫、印”、“墨分五色”、“梅、竹、蘭、菊”等傳統(tǒng)繪畫方式、技法、題材嫁接到陶瓷上的繪畫才算是傳統(tǒng)陶瓷繪畫。傳統(tǒng)的陶瓷繪畫和古代傳統(tǒng)畫一樣講究的是意境美、講究“氣韻”，講究筆法與用墨的技巧美。與傳統(tǒng)的繪畫一樣講究布局的疏密有致。無論是恰到好處的布局，還是在圖案、技藝等多種元素綜合之下，我們都可以看到傳統(tǒng)繪畫中的統(tǒng)一性與別具一格的文化性。

3當代陶瓷繪畫的發(fā)展現(xiàn)狀