古代音樂教育全文(5篇)

【摘要】文章針對通識教育視角下的古代音樂教育思想問題進(jìn)行探討，分析通識教育視角下進(jìn)行音樂教育的必要性、中國古代音樂教育思想的特征、通識教育視角下的古代音樂教育思想特點(diǎn)、通識教育視角下的古代音樂教育思想內(nèi)涵，以促進(jìn)深入理解古代音樂教育思想，提升通識教育視角下的古代音樂教育價值。

【關(guān)鍵詞】通識教育；古代音樂教育；思想

一、通識教育視角下進(jìn)行音樂教育的必要性

（一）以通識教育為視角有助于促進(jìn)中國音樂教育的國際化發(fā)展。目前國際領(lǐng)域諸多大學(xué)都在推崇通識教育的議題，同時通識教育的教學(xué)效果已經(jīng)取得廣泛共識，在國際教育領(lǐng)域獲得話語權(quán)，需要重視通識教育理念及教學(xué)模式的實(shí)踐，中國音樂教育的發(fā)展，需要與國際社會進(jìn)行交流，而將通識教育理念融入到音樂教育思想及理念中，能夠?yàn)橹袊魳方逃膰H交流提供前提條件，促進(jìn)教育方法的不斷完善[1]。（二）應(yīng)用通識教育實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育教學(xué)目標(biāo)。通識教育可以視作為具有給個性化特征的素質(zhì)教育，通識教育視角下的教學(xué)活動不僅關(guān)注專業(yè)知識，同時需要關(guān)注人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、美學(xué)素養(yǎng)以及綜合實(shí)踐素養(yǎng)等內(nèi)容，在學(xué)科知識學(xué)習(xí)從基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育對象的全面發(fā)展，鼓勵學(xué)生根據(jù)自身在全面發(fā)展方面存在的不足自主選課、自覺完善，以促進(jìn)素質(zhì)教育綜合教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。（三）通識教育有助于促進(jìn)現(xiàn)代教育理念的中國化發(fā)展。當(dāng)前中國教育領(lǐng)域的教育體系、教育經(jīng)驗(yàn)與發(fā)達(dá)國家還存在一定差異，國外的通識教育已經(jīng)拓展形成全人教育、能力拓展教育、自由教育等模式。中國教育領(lǐng)域倡導(dǎo)德智體美全面發(fā)展的素質(zhì)教育，引入通識教育理念，將培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬抛鳛槿瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)，現(xiàn)代教育理念引入到中國教育領(lǐng)域，在本土化的實(shí)踐過程中，將多元教育理念整合，契合中國音樂教育的人才培養(yǎng)需求，即體現(xiàn)音樂教育的民族化，同時又具有音樂教育的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育理念的中國化發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念的結(jié)合。

二、中國古代音樂教育思想的特征

（一）功利性特征。原始社會時期音樂作為人們與神靈進(jìn)行溝通的工具，應(yīng)用樂舞為主要表現(xiàn)形式，音樂教育處于萌芽發(fā)展階段，音樂教育存在宗教色彩，但是能夠明顯體現(xiàn)出音樂教育的本質(zhì)目的，祈福、祭祀等活動都能夠體現(xiàn)其中存在的功利性。雖然中國歷史不斷發(fā)展，但是由于受到封建思想的束縛，從先秦直至明清，以祈福和祭祀為主要形式的樂舞活動一直存在，為滿足各種活動的樂舞活動需要，音樂教育的功利性特征也一直被保留和延續(xù)。（二）審美性特征。中國歷史的發(fā)展長河中，音樂教育也經(jīng)歷巔峰發(fā)展時期，受到封建文化禮制的約束和制約，禮樂教育成為音樂教育的主體，以西周時期為主要代表[2]。修海林在《中國古代音樂教育》中強(qiáng)調(diào)“西周的禮樂教育具有倫理化、政治化、宗教化性質(zhì)”，音樂教育形式主要體現(xiàn)為個體行為方式，融合個人教育觀念，內(nèi)在心理、觀念意識、情感體驗(yàn)的相互融合能夠體現(xiàn)其中的藝術(shù)文化內(nèi)涵。隋唐時期，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動文化、藝術(shù)等方面都得到快速發(fā)展，音樂教育體現(xiàn)本體作用，在體現(xiàn)社會功能的同時，還表現(xiàn)出藝術(shù)形式自身的審美性特征，以實(shí)現(xiàn)音樂教育對于教育對象潛移默化的影響作用。

三、通識教育視角下的古代音樂教育思想特點(diǎn)

摘要：隨著音樂教育的不斷發(fā)展，音樂教育的形式也在發(fā)生變化，中國古代音樂教育思想逐漸受到人們的關(guān)注。中國古代音樂教育思想是中國古代教育思想的組成部分，具有非常重要的價值，發(fā)揮著重要的作用。在當(dāng)今時代，在通識教育視角下研究中國古代音樂教育思想是音樂教師必須要完成的任務(wù)，也是音樂教師提升音樂教學(xué)水平的重要途徑。

關(guān)鍵詞：通識教育；中國古代音樂；教育思想

通識教育是一種教育形式，主要的目標(biāo)是讓學(xué)生掌握多種知識，從而促使學(xué)生發(fā)展成全面人才。在當(dāng)今時代，通識教育已經(jīng)和學(xué)校教育相結(jié)合，并且發(fā)揮出了卓越的作用，促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。音樂教育作為學(xué)校教育的一種，因此需要和通識教育相融合。

一、通識教育視角下的中國古代音樂教育思想的特點(diǎn)

（一）自然化特點(diǎn)

音樂教育主要通過教育活動發(fā)揮作用。在原始社會，音樂教育活動就是自然活動，換句話說就是音樂來源于勞動人民的生活。在那時，音樂教育主要通過口耳相傳，不借助于任何外界工具，體現(xiàn)出了自然化的特點(diǎn)。音樂內(nèi)容主要為宗教內(nèi)容，能夠幫助統(tǒng)治者約束人民行為。在當(dāng)今時代，音樂教育活動仍應(yīng)該保持自然化特點(diǎn)，這樣才能讓音樂的價值得以展現(xiàn)，才能讓學(xué)生了解音樂中蘊(yùn)含的文化習(xí)俗知識。音樂教師要遵循自然化特點(diǎn)，主動帶領(lǐng)學(xué)生感悟音樂，為學(xué)生解析音樂的社會背景，讓學(xué)生從音樂課程中學(xué)習(xí)到其他學(xué)科的知識，擴(kuò)展學(xué)生的知識面。

（二）社會化特點(diǎn)

摘要：人類社會生活離不開教育活動，教育思想是規(guī)范教育活動、指導(dǎo)教育行為的重要產(chǎn)物，探究中國古代音樂教育思想的產(chǎn)生與內(nèi)涵，可以更好地了解中國古代音樂教育的發(fā)展。本文從中國古代音樂教育思想的起源入手，論述了中國古代音樂教育思想的內(nèi)涵，闡釋音樂教育在政治、文化、統(tǒng)治者治理國家以及人才的培養(yǎng)方面起到的積極影響和重要的作用。

關(guān)鍵詞：中國古代；先秦時期；音樂；教育思想

1中國古代音樂教育的起源及形成

教育是人類特有的社會現(xiàn)象，是人類社會區(qū)別于動物界的重要標(biāo)志。教育的產(chǎn)生和發(fā)展與人類社會的形成和發(fā)展是相互促進(jìn)的。在中國古代社會中，教育包涵了音樂教育在內(nèi)的多種教育內(nèi)容，音樂教育思想對中國古代封建統(tǒng)治下君王的治理、文人雅士的培養(yǎng)、音樂文化的傳播以及音樂技能的傳承，都產(chǎn)生了積極的影響。音樂教育從原始社會開始就已經(jīng)產(chǎn)生了，那時的音樂教育活動都產(chǎn)生于“無意識”的教育行為，音樂教育大都是由生產(chǎn)生活的需要，或是帶有宗教色彩儀式的需要而產(chǎn)生，通過模仿的音樂教育形式進(jìn)行“口耳相傳”。隨著人類社會的進(jìn)步和發(fā)展，人們對“美”的追求逐漸萌生，致使人們開始注重音樂教育中的審美體驗(yàn)，加之音樂教育具有的實(shí)踐性，人們從“無意識”的音樂教育活動開始走向“有意識”的音樂教育活動，音樂教育的分工日益細(xì)化，音樂教育的內(nèi)容也日趨充實(shí)。于是，音樂教育思想在商代以后開始孕育，在周代時萌生，周代以后開始了以“詩舞樂”三位一體的藝術(shù)教育形式。

2中國古代音樂教育思想的內(nèi)涵

中國古代音樂教育思想直接作用于中國古代音樂教育的教育行為、教育方式和教育目的，起到一種風(fēng)向標(biāo)的重要作用。中國古代音樂教育思想的內(nèi)涵極為豐富，主要體現(xiàn)在音樂本體、音樂的文化屬性和精神品格三個方面。

2.1以“音樂本體”體現(xiàn)的音樂教育思想

一、音樂教育民主化改革的新思維

世界音樂教育民主化進(jìn)程已推行了多年。其宗旨是人人享有均等的接受音樂教育的機(jī)會，享有接受人類優(yōu)秀音樂文化遺產(chǎn)的權(quán)力。為此在強(qiáng)調(diào)音樂教育平等地面向全體學(xué)生，以整體學(xué)生的發(fā)展為旨要的同時，不斷追求達(dá)到音樂教育特定規(guī)格的高質(zhì)量。平等和高質(zhì)量在音樂教育中不斷交互作用，促進(jìn)音樂教育的發(fā)展。只有二者兼?zhèn)洌瑑?nèi)在統(tǒng)一方可實(shí)現(xiàn)音樂教育的民主，才能通過音樂教育促進(jìn)全民智力的開發(fā)和素質(zhì)的提高。整體音樂藝術(shù)內(nèi)的個性化增強(qiáng)了藝術(shù)的特色性，脫穎而出了一批優(yōu)秀的音樂藝術(shù)人才。優(yōu)秀音樂人才的不斷出現(xiàn)和他們不斷發(fā)展的藝術(shù)造詣，又帶動了音樂藝術(shù)的全面發(fā)展。只重視高質(zhì)量是精英主義音樂教育觀，重視平等忽視高質(zhì)量音樂教育便會走向崩潰。把握好規(guī)模與層次、數(shù)量與質(zhì)量的度是音樂教育民主的關(guān)鍵。

二、“天人合一”的音樂教育發(fā)展新思維

“天人合一”音樂教育發(fā)展新思維經(jīng)過兩次人類環(huán)境大會所提出的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，在西方得到了空前的實(shí)現(xiàn)。人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，人不再是自然主宰，而是自然的看護(hù)者。既不是自然的人化，也不是人化的自然。在音樂教育中人與自然有聯(lián)系性和互根性，挖掘其深層意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識和責(zé)任。要面向可持續(xù)發(fā)展的方向考慮音樂教育，反省音樂在人與自然整體和諧發(fā)展中的作用，使音樂教學(xué)的內(nèi)容、行為和意識中充分體現(xiàn)生態(tài)倫理觀念。選擇符合生態(tài)學(xué)的音樂教學(xué)內(nèi)容。無論教材還是教案，都必須剔除直接和間接反生態(tài)價值歌曲和樂曲，使人與自然的和諧統(tǒng)一成為音樂教材的主題。中國古代一貫提倡“天人合一”音樂教育，先哲樂論無不在“樂則天地”“大樂與天地同和”的范疇之內(nèi)。樂學(xué)、律學(xué)、美學(xué)、樂器學(xué)等科目無不滲透了天人協(xié)調(diào)、和諧與統(tǒng)一、自然與人為相通的精神。人類何時開始“天人對立”的呢？這要追溯到近代西方的啟蒙運(yùn)動。用“天人合一”的音樂教育思想尋覓音樂與自然的互根性。如用其觀照音樂教學(xué)中的和諧觀念。音樂和諧內(nèi)涵了自然性和人為性。其自然性是與倍音序進(jìn)同步的整數(shù)列。越往古代追溯，和諧數(shù)字越簡單單純，自然成分越大；越往現(xiàn)展，人為計(jì)算的、超自然和諧的、刺激性的成分越多。當(dāng)今音樂界呈現(xiàn)出古典派和先鋒派兩種和諧觀念，表現(xiàn)出對音樂和諧理解的兩個極端。前者強(qiáng)調(diào)了音樂和諧的自然性，忽視了人為性帶來的新鮮感和時代氣息；后者強(qiáng)調(diào)了人為性，丟棄了音樂自然和諧的基礎(chǔ)，很難與聽眾溝通。為此，在音樂教育中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“天人合一”精神使二者統(tǒng)一起來，不斷促進(jìn)兩種音樂和諧觀的融合，并將它滲透到音樂分析、教材譜例選擇、作品欣賞、合奏和配器等課程之中，成為音樂教學(xué)中左右和諧觀發(fā)展的理論依據(jù)。

三、多元音樂教育的價值取向

在當(dāng)今全球化時期，民族性與國際性的一對張力關(guān)系產(chǎn)生了多元主義的價值觀。它內(nèi)化于音樂教育，確定了多元音樂教育的價值取向。多元音樂教育追求的是多元主義精神，通過跨文化的音樂教育，促進(jìn)國際理解教育和多元文化教育。理解各自音樂教育的民主性，理解全球三大音樂體系的文化差異，尋找共同的基礎(chǔ)，尋找相互溝通與交往的橋梁。我國音樂教育與其母體文化一樣都有溫和的同化現(xiàn)象。無論是盛極一時唐代大曲，還是五光十色、輝煌多姿的當(dāng)代音樂，無不包含了對外來音樂文化的同化。史至今日，我國音樂教育仍然只可以同化為已，而不具備兼容并存的多元文化思維和多元文化精神。要用多元文化思維改革我國音樂教育，必須做到兩點(diǎn)：一是多元精神并非崇洋媚外，并非以犧牲民族音樂的原則和真理為前提。所以必須首先打破歐洲音樂中心論，建立音樂文化的相對價值。二是多元音樂觀既不是本位音樂對外來音樂的同化，也不是相對獨(dú)立，而是兼容并包。

作者：關(guān)志英 單位：黑河學(xué)院

【摘要】古琴音樂是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，將古琴蘊(yùn)含的文化應(yīng)用于現(xiàn)代音樂教育，并用古琴所包含的音樂教育哲學(xué)思想用于指導(dǎo)現(xiàn)代音樂教育實(shí)踐，提出與之相關(guān)的音樂教育的重點(diǎn)及教學(xué)方法，推進(jìn)現(xiàn)代音樂教育，使學(xué)生進(jìn)入中國傳統(tǒng)音樂語境，理解古琴蘊(yùn)含的深層中國古典音樂美學(xué)思想，體會古琴音樂意境與士人風(fēng)度。

【關(guān)鍵詞】古琴文化；現(xiàn)代音樂教育；音樂教育哲學(xué)；魏晉玄學(xué)

古琴，又名瑤琴、七弦琴、玉琴，作為我國古代樂器中最具有文化象征意義的樂器之一，在中國古代的琴棋書畫四藝中居于首位，由此可見琴在文人情操內(nèi)涵培養(yǎng)中的重要地位。近百年來，我國高等音樂教育將音樂演奏水平、作曲技法等作為人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的人才培養(yǎng)體系下，近代以來我國的音樂教育體系一直將西方音樂基本理論和演奏技法作為最重要的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，音樂課堂成為僵化的知識技能的傳授場所，失去了人文性和情感價值。當(dāng)今社會正在從工業(yè)文明社會進(jìn)入生態(tài)文明社會，工業(yè)文明下形成的歐洲音樂體系應(yīng)當(dāng)被各類音樂平等的多元文化音樂體系所取代。在這種多元文化音樂體系中，各個民族都有保護(hù)發(fā)展自身音樂的責(zé)任，維護(hù)世界音樂文化多樣性；同時需要營造一種以中華文化為母語的音樂教育氛圍，這是基于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)、審美觀以及中國傳統(tǒng)音樂文化。將古琴音樂文化用以指導(dǎo)現(xiàn)代音樂教育，推動教師以一種人文視角探索音樂價值，在優(yōu)秀文化滋養(yǎng)下加深學(xué)生對民族音樂的理解，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、古琴文化內(nèi)涵與音樂教育哲學(xué)

（一）儒家的人文精神

1.禮樂并重與美善合一

孔子講：“興于詩，立于禮，成于樂”，可見孔子對樂教的重視，他認(rèn)為樂不僅可以提升人的修養(yǎng)，還可以移風(fēng)易俗，促進(jìn)社會的和諧，將樂教作為治理國家的手段之一。禮樂并重正是孔子“仁”的核心觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)，可見樂、禮、仁之間的關(guān)系。這種重視樂教，通過樂教實(shí)行禮制，倡導(dǎo)仁愛的思想正是儒家思想人文精神的體現(xiàn)。《禮記·樂記》中講道：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”禮規(guī)定著外在的等級秩序，樂維護(hù)著等級秩序下的心之和；可以說禮是一種差別，樂是一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一，禮樂并重即等級差別與內(nèi)在統(tǒng)一的結(jié)合，并在這種結(jié)合中賦予兩方同等的重視。另一方面，孔子指出“克己復(fù)禮為仁”，這道明了禮與仁的關(guān)系，因而禮與樂并重也是一種將善與美結(jié)合的哲學(xué)思想。這一思想強(qiáng)調(diào)音樂的形式是美的，內(nèi)容是善的，即是符合禮的規(guī)范的。這樣做的目的是培養(yǎng)仁愛之人，孔子將他心目中的完人稱為“君子”，他說“文質(zhì)彬彬，然后君子”，可見孔子對人的培養(yǎng)目標(biāo)也是道德規(guī)范性與藝術(shù)審美性的統(tǒng)一。故而我們可以看到，禮樂并重的觀點(diǎn)在現(xiàn)代音樂教育領(lǐng)域是既注重學(xué)生對音樂本質(zhì)的學(xué)習(xí)，同時也要發(fā)揮音樂的育人作用，培養(yǎng)道德與審美健全的全面發(fā)展的人。