古代法律文化全文(5篇)

摘要:中國法制史介紹了幾千年的傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展變化過程，是法學(xué)專業(yè)學(xué)生必須學(xué)習(xí)并掌握的基本課程。本文從當(dāng)前中國法制史課程教學(xué)面臨的困境出發(fā)，探討了將傳統(tǒng)文學(xué)作品運用到中國法制史課程教學(xué)的途徑及優(yōu)勢。通過傳統(tǒng)文學(xué)作品有效融入到中國法制史課程的教學(xué)方式可以使教學(xué)質(zhì)量、效果快速提高，并為法制史教學(xué)改革提供了新思路。

關(guān)鍵詞:中國法制史;課程教學(xué);困境;傳統(tǒng)文學(xué)作品;優(yōu)勢

中國法制史教材大多通過引用大量文獻證實幾千年來中國存在的具體法律制度。但由于法律制度的知識點脫離當(dāng)前語境、教師課堂教學(xué)方法單一，學(xué)生學(xué)習(xí)效果往往并不理想，因此要提高教學(xué)質(zhì)量必須認(rèn)清當(dāng)前法制史教學(xué)存在的問題?；诖?，作者在課堂教學(xué)中將傳統(tǒng)文學(xué)作品融入到中國法制史課程教學(xué)中，從而達到深化知識點，增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)目的。這種教學(xué)方法對于高校法制史教學(xué)改革具有重要的實踐意義。

一、中國法制史課程教學(xué)存在的問題

對法學(xué)專業(yè)的每一位學(xué)生來說，學(xué)好中國法制史有助于系統(tǒng)理解我國法律文化的發(fā)展演變，正確認(rèn)識我國的傳統(tǒng)法律制度。課堂思維訓(xùn)練的培養(yǎng)也有助于部門法的學(xué)習(xí)、理解，在司法實踐中也具有重要的指導(dǎo)意義。但目前大多學(xué)生不愿學(xué)習(xí)法制史，導(dǎo)致中國法制史課程教學(xué)面臨困境，主要問題表現(xiàn)為以下方面。

(一)對中國法制史課程的認(rèn)識存在誤區(qū)

中國法制史是一門培養(yǎng)學(xué)生法律意識的基礎(chǔ)課程，但部分學(xué)生錯誤地認(rèn)為在實際應(yīng)用中甚少，因此在課程開展中根本得不到應(yīng)有的重視，主要存在兩方面的原因［1］:第一，清朝時期的“閉關(guān)鎖國”政策使中國的思想文化及生產(chǎn)技術(shù)均遠遠落后西方國家，為了改變我國的落后狀態(tài)，曾大規(guī)模引進西方文化，包括法律制度。大多學(xué)者一味重視學(xué)習(xí)西方法律文化，而本國傳統(tǒng)法律卻被束之高閣，無人深入研究，甚至還有不少人認(rèn)為傳統(tǒng)的法律制度都是糟粕，不值得學(xué)習(xí)。第二，中國法制史課程內(nèi)容是典型的法律理論知識，與司法實踐內(nèi)容相差太大，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為該課程缺乏實踐性指導(dǎo)，就算學(xué)好它對今后的升學(xué)及工作也沒有任何幫助。另外，現(xiàn)在的司法考試中法制史課程所占的分值非常少;法官、律師、檢察官等職業(yè)考試內(nèi)容與法制史課程幾乎也沒什么聯(lián)系，這些實際情況更讓學(xué)生證實了自己的想法，無視學(xué)好該課程的價值，認(rèn)識上的誤區(qū)使學(xué)生從思想上就不重視該課程的學(xué)習(xí)。

2020年5月，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，強調(diào)在高校價值塑造、知識傳授、能力培養(yǎng)“三位一體”的人才培養(yǎng)目標(biāo)中，價值塑造是第一要務(wù)。課程思政建設(shè)要寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀。思政課建設(shè)不僅是傳統(tǒng)的政治思想教育，更要求教師在教育的過程中，全面體現(xiàn)思政元素，特別是在專業(yè)課學(xué)習(xí)中發(fā)揮育人合力，課程育人，堅持知識傳授和價值引領(lǐng)相統(tǒng)一，堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中凈化心靈、陶冶情操、提高認(rèn)知、塑造人格，在潛移默化中樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

環(huán)境科學(xué)是一門自然科學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)要講授復(fù)雜繁多的定理、公式、理論、模型等。但是，環(huán)境科學(xué)是一門研究人類社會發(fā)展活動與環(huán)境演化規(guī)律之間相互作用關(guān)系、探索人類社會與環(huán)境協(xié)同持續(xù)發(fā)展途徑與方法的科學(xué)，因此，教師可以采取不同形式、不同途徑、不同教學(xué)技巧，在講授專業(yè)理論過程中納入思政元素。例如，在教授《流域水質(zhì)模型與模擬》《水資源評價與規(guī)劃》等課程時，教師力求把環(huán)境科學(xué)教育與我國優(yōu)秀的哲學(xué)思想、生態(tài)文明理念納入教材，通過教學(xué)引導(dǎo)、思想交流、討論互動等教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化、增強民族自信、遵紀(jì)守法，從而達到教書育人的目的。進行傳統(tǒng)哲學(xué)思想教育。中國歷史悠久，文化源遠流長，有豐富的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想精華。

在思政教育中，有必要通過傳統(tǒng)文化教育，講授我國歷史上的“人與自然和諧共生”的哲學(xué)思想，完善大學(xué)生的道德品質(zhì)和哲學(xué)素養(yǎng)。我國古代有“天人合一”的哲學(xué)思想，《周易》中也有“天地之大德曰生”論述。春秋戰(zhàn)國時期，不同學(xué)派的哲學(xué)思想中都有人地和諧的理念。例如，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子認(rèn)為“天地與我并生，萬物與我為一”，孟子說“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物”，張載認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體”，這些思想都體現(xiàn)了人與萬物平等的理念，強調(diào)人與自然和諧共生。在環(huán)境科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)充分講解我國古代哲學(xué)思想，讓學(xué)生了解古代先哲的智慧，體會民族文化的先進性，讓他們認(rèn)識到，在社會進步和經(jīng)濟發(fā)展中，要關(guān)照自然，做到人地和諧共生；在日常生活中，要愛護大自然、保護大自然，做到節(jié)約水資源、垃圾分類、綠色出行等。

進行生態(tài)文明教育。南開大學(xué)原校長龔克說，近年來，我國已經(jīng)在生態(tài)文明認(rèn)識和治理上有許多進展，“十三五”時期是迄今為止生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善成效最大、生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)發(fā)展最好的五年。特別是在生態(tài)文明教育上，第一點是初步實現(xiàn)了以課程為載體的多學(xué)科集成的生態(tài)文明教育模式；第二點是形成了全國高校生態(tài)文明聯(lián)盟，并在這基礎(chǔ)上開展了大學(xué)生生態(tài)文明意識調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示目前大學(xué)生對生態(tài)文明雖有認(rèn)同度，但缺乏踐行度和具有較強的政府依賴；第三點是推進了生態(tài)文明教育與實踐的結(jié)合。生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。生態(tài)文明強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧。在環(huán)境科學(xué)教學(xué)中，通過開展生態(tài)文明教育，可以讓學(xué)生了解生態(tài)文明理論的發(fā)展歷程、我國環(huán)境現(xiàn)狀深層次問題，深入了解我國生態(tài)文明建設(shè)的迫切性和重要意義，準(zhǔn)確把握生態(tài)文明的精神實質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在生活中自覺行動，保護自然、愛護自然，為實現(xiàn)美麗中國夢而努力。

進行環(huán)境保護法律法規(guī)教育。牢固樹立法治觀念，堅定走中國特色社會主義法治道路的理想和信念，是思政教育的內(nèi)容之一。在環(huán)境科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合環(huán)境保護法律、水資源保護等相關(guān)法律學(xué)習(xí)，增強學(xué)生對法治理念、法治原則、重要法律概念的認(rèn)知，提高其法治思維。環(huán)境保護法律建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)中的重要內(nèi)容和組成部分。環(huán)境科學(xué)中有很多內(nèi)容涉及我國生態(tài)環(huán)境保護的法律，如《憲法》《中華人民共和國水法》《中華人民共和國森林法》《中華人民共和國草原法》《中華人民共和國漁業(yè)法》《中華人民共和國野生動物保護法》《中華人民共和國環(huán)境保護法》《中華人民共和國大氣污染防治法》《中華人民共和國海洋環(huán)境保護法》《中華人民共和國水污染防治法》《中華人民共和國土壤污染防治法》等。在教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生了解環(huán)境保護的重要性，更要讓學(xué)生知道，我國環(huán)境保護“誰開發(fā)誰保護、誰破壞誰恢復(fù)、誰受益誰補償、誰污染誰付費”的基本原則，了解破壞環(huán)境、污染環(huán)境要受到法律制裁，從而形成遵紀(jì)守法的法律意識。大學(xué)生作為基本公民要正確對待權(quán)利義務(wù)關(guān)系，既要依法行使法律賦予公民的權(quán)利，也要履行法律賦予公民的義務(wù)，以社會主義法律為武器，捍衛(wèi)自己的正當(dāng)權(quán)利，在享有個人所擁有的權(quán)利時，尊重和承認(rèn)他人的合法權(quán)益，不忘履行對國家、對社會、對他人的義務(wù)。

總之，在環(huán)境科學(xué)專業(yè)教學(xué)中，筆者不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，潛移默化地開展思政教育，達到“和風(fēng)細(xì)雨潤無聲，生態(tài)文明進心中”的效果，做到全程、全方位育人，力求更好、更多地培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

作者：李春暉 毛建素 單位：北京師范大學(xué)環(huán)境學(xué)院

【摘要】我國傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠流長，傳統(tǒng)道德是傳統(tǒng)文化中的重要部分。傳統(tǒng)道德不僅在我國古代社會的發(fā)展中產(chǎn)生了重要影響，而且對當(dāng)代社會也意義重大。大學(xué)生作為民族的希望，祖國的未來，是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承者和接班人，傳統(tǒng)道德對當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展具有重要影響，同樣的對大學(xué)生法律意識也具有獨特而深遠的影響。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德；當(dāng)代大學(xué)生；法律意識；影響

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊深厚，其中傳統(tǒng)道德是當(dāng)代中國政治建設(shè)和思想政治教育的基礎(chǔ)和依據(jù)，它為我國的進一步發(fā)展提供了更多的資源。在當(dāng)前“依法治國”和“以德治國”的背景下，傳統(tǒng)道德對當(dāng)代大學(xué)生的法律意識具有重要的影響。此外，對我國當(dāng)代大學(xué)生的道德規(guī)范教育和法制文化教育改革也具有現(xiàn)實價值。

一、中國傳統(tǒng)道德以及大學(xué)生法律意識概述

尊禮重德是中華民族的傳統(tǒng)，在文明發(fā)展的歷史長河中，孕育形成了中華民族傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德包含了善、誠、義、公、孝、忠等內(nèi)容，主要以我國古代的儒家倫理道德為主要內(nèi)容，其中還包括了墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華在內(nèi)。在經(jīng)過了兩千多年的歷史過程中，儒、墨、道、法等各家倫理思想以及佛家所說的心性之間相互影響，互相吸收，進而形成了最具中國特色的倫理道德傳統(tǒng)［1］。我國傳統(tǒng)文化深刻的影響和支配著大多數(shù)人的思想和行為，傳統(tǒng)文化對個人的生活工作以及人與人的交往都有著重要的影響。傳統(tǒng)道德是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)道德文化的不斷發(fā)揚和傳承，是中華民族生存和發(fā)展的根本，是中國各族人民最重要的精神力量。當(dāng)代大學(xué)生法律意識是大學(xué)生在新時期對法律現(xiàn)象的認(rèn)識、評價和解釋，以及大學(xué)生的法律心理、法律態(tài)度以及法律觀念等等。從某種意義上說，大學(xué)生的法律意識最終決定了他們在相關(guān)法律和社會層面上的心態(tài)和行為。

二、中國傳統(tǒng)道德和大學(xué)生法律意識的關(guān)系

中國傳統(tǒng)道德與法律意識的關(guān)系十分密切，二者相互影響，不可分割。我國傳統(tǒng)道德文化涉及到人們生活的方方面面，滲透到每一位中華兒女的心里，形成了民族共同的心理，形成了歷史性的并具有傳承性的傳統(tǒng)道德文化。當(dāng)代大學(xué)生代表著中華民族的未來，對于傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)、傳承以及發(fā)揚，有利于引導(dǎo)他們的法律意識更好的形成以及強化。而從另一個角度來講，傳統(tǒng)道德也有優(yōu)劣好壞之分，良好的中國傳統(tǒng)道德對于大學(xué)生系統(tǒng)地形成法律意識方面發(fā)揮著積極的作用，而不良的中國傳統(tǒng)道德則會有損大學(xué)生法律意識的形成，甚至對當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀以及世界觀具有不利的影響［2］。因此，在對大學(xué)生通過傳統(tǒng)道德進行法律意識培養(yǎng)的同時，要注重對傳統(tǒng)道德進行篩選，根據(jù)大學(xué)生自身情況，因材施教，取其精華，棄其糟粕。

隨著中外經(jīng)濟、文化交流程度的不斷深化，漢語國際教育專業(yè)為培養(yǎng)高層次對外漢語專門性人才的作用日趨明顯。作為該專業(yè)基礎(chǔ)課程之一的中國古代文學(xué)，由于受傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系設(shè)置影響，在教學(xué)上出現(xiàn)了一些難以適應(yīng)的新問題。本文從教學(xué)內(nèi)容篩選、教法選擇與課后要求三方面呼吁漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程進行一些探索，以期充分發(fā)揮該門課程在漢語國際教育專業(yè)人才培養(yǎng)體系中的作用。

一、注重教學(xué)內(nèi)容選點，兼顧培養(yǎng)學(xué)生興趣

漢語國際教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是注重培養(yǎng)學(xué)生對中國文學(xué)、中國文化及中外文化交往有較全面的了解，進一步培養(yǎng)有潛能的對外漢語專門人才。然而，許多學(xué)生將這個專業(yè)理解為教外國人說漢語，不可能再深入到教外國人學(xué)中國文學(xué)經(jīng)典。有相當(dāng)部分的學(xué)生忽略了漢語國際教育所承載的文化傳播與交流作用。在此錯誤觀念基礎(chǔ)上，漢語國際教育專業(yè)的古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀從開始就偏離了應(yīng)有的方向。漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程設(shè)置僅有80學(xué)時，時間短，任務(wù)重，老師縮減授課內(nèi)容，最終卻顧此失彼，無法形成完整的知識體系。學(xué)生聽課猶如走馬觀花、蜻蜓點水，既領(lǐng)略不到文學(xué)瀚海的博大精深，也難以對課程知識留下深刻印象，更不用說對中國古代優(yōu)秀的文學(xué)作品產(chǎn)生濃厚的興趣和喜好，古代文學(xué)課程在漢語國際教育專業(yè)中所發(fā)揮的作用明顯不足。因此，結(jié)合該專業(yè)需求，合理選擇教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生興趣，是漢語國際專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)值得思考的問題。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)重在文學(xué)史的構(gòu)建，以時段為界將古代文學(xué)劃分為幾個部分，同時，對代表作家的生平、創(chuàng)作思想內(nèi)容、作品藝術(shù)特色加以介紹分析，重在知識的傳授，重結(jié)論，輕賞析，與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的教育目標(biāo)有一定距離。作為新興的漢語國際教育專業(yè)，要想發(fā)揮古代文學(xué)課程應(yīng)有的作用，就要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)過程中注意培養(yǎng)學(xué)生的賞析能力，注重人文精神的熏陶，使學(xué)生領(lǐng)略到古代文學(xué)經(jīng)典之美。以講授杜甫為例。學(xué)校課時差別大，選擇內(nèi)容不同，可以說體現(xiàn)了一個學(xué)校古代文學(xué)教學(xué)改革的主觀傾向。筆者以古代文學(xué)史精品課程在網(wǎng)上搜索，從幾所高校公開的精品課程設(shè)置的課時進行比較:淄博師專3課時，陜西師范大學(xué)8課時，長江大學(xué)4課時，鄭州大學(xué)2課時。從課時數(shù)字比較可以看出，一個經(jīng)典作家的教學(xué)設(shè)計，在課時設(shè)置差別較大。最多的8課時，最少的只有2課時。在內(nèi)容選擇上，有的略去了生平。在創(chuàng)作方面，有的略去了古體詩，較多學(xué)校只講律詩?？梢哉f，內(nèi)容的選擇和處理，體現(xiàn)了教師的教學(xué)改革觀念，由此也決定了課時長短。筆者認(rèn)為，漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生預(yù)習(xí)的空間。學(xué)生自己能讀懂的，可不講或少講。如杜甫的生平，完全可以教給學(xué)生去預(yù)習(xí)，不必要占用課時來講述。對內(nèi)容的選擇從量的方面去考慮，可以先不講杜甫的古體詩，課堂上集中時間和精力來講杜甫的律詩，在講授律詩時，也不必過分從詩歌史的方面去梳理，強調(diào)詩歌題材轉(zhuǎn)變、律詩形成過程和敘事技巧完備等，而應(yīng)結(jié)合具體作品來理解和感悟杜甫詩歌的主要風(fēng)格。當(dāng)然，在內(nèi)容篩選方面不是越少越好，而是要在一定量的基礎(chǔ)上兼顧學(xué)生的興趣培養(yǎng)。也就是說，在教學(xué)內(nèi)容的選定方面，一個重要的思想就是必須培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們還以杜甫為例，由于時代原因，這些90后的學(xué)生很難理解杜甫的憂國憂民及其詩歌的精神內(nèi)蘊。既要讓漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生走進杜甫詩歌，又不至于感覺太枯燥，在授課時就要選擇合適的角度。筆者所從教的漢語國際教育班級，學(xué)生大多為女生，她們對于古代女子的關(guān)注以及對愛情婚姻的關(guān)注會更多。經(jīng)典的《兵車行》《三吏》《北征》等，她們不太感興趣，而且中學(xué)階段大多了解。在這樣的基礎(chǔ)上，筆者轉(zhuǎn)換視角，結(jié)合杜甫其他作品來理解，如選講杜甫《即事》:“聞道花門破，和親事卻非。人憐漢公主，生得渡河歸。秋思拋云髻，腰支勝寶衣。群兇猶索戰(zhàn)，回首意多違”［1］。這首詩是寫唐代寧國公主慘淡回國，途徑秦州(天水)的事情。安史之亂之后，肅宗為向回紇借兵，平息戰(zhàn)亂，把寧國公主嫁給回紇王，當(dāng)時才14歲，但回紇王第二年就去世。按風(fēng)俗寧國公主當(dāng)殉葬，據(jù)理力爭后達成妥協(xié)條件:寧國公主用割面毀容的方法來免于殉葬。寧國公主用刀子把面容劃破，放還唐朝。杜甫路過秦州，知此事后，把這段史實濃縮成五律《即事》。對于寧國公主的遭遇等，學(xué)生興趣非常高。這樣教師可以趁此講解當(dāng)時的歷史背景、杜甫敘事詩特點、“詩史”特點，等等。又如杜甫《詠懷古跡五首》(其三)詠王昭君:“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”。筆者結(jié)合許多詠昭君的詩詞來幫助學(xué)生理解此詩，同時也兼顧了學(xué)生的興趣。如聯(lián)系南朝江淹《恨賦》:“明妃去時，仰天太息。紫臺稍遠，關(guān)山無極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域?！崩畎自佌丫?“漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟?！蓖醢彩睹麇酚小懊麇醭鰸h宮時，淚濕春風(fēng)鬢角垂”，姜夔詞有《疏影》:“昭君不慣胡沙遠，但暗憶江南江北。想佩環(huán)月夜歸來，化作此花幽獨?！彼茉斓恼丫嗍瞧嗫?、憔悴的哀婦形象。吳瞻泰《杜詩提要》這樣評價杜甫的昭君詩:“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動地?！币馑际钦f，杜甫正是為了抬高昭君這個“窈窕紅顏”，要把她寫得“驚天動地”。在比較不同的詠昭君題材的作品后，觀看有關(guān)王昭君內(nèi)容的視頻，如“當(dāng)代梅蘭芳”李玉剛表演的《昭君出塞》、雜劇《漢宮秋》的片段等，詩樂舞一體，古代史實與當(dāng)代明星相結(jié)合，讓學(xué)生欣賞、沉浸在令人震撼的美感之中，真實感受古代文學(xué)作品之美。從而理解杜甫詩的“詩史”特點，這樣的效果顯然能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，針對漢語國際教育專業(yè)注重國際文化交流的特點，講課時就要對于國際影響大的詩人多補充些資料。如李白與杜甫詩歌講授時，除了傳統(tǒng)的古代文學(xué)內(nèi)容外，應(yīng)增加他們在國際交流方面的資料。如以故事的形式講日本著名學(xué)者吉川幸次郎對杜甫的崇拜、日本學(xué)者專門到南陽白河岸邊尋找當(dāng)年李白的足跡，等等，這樣既可以加深學(xué)生對這些大家的印象，又和他們的專業(yè)密切相關(guān)，他們的興趣點自然會有所提高。

二、注重學(xué)生參與，走出多媒體教學(xué)的誤區(qū)

長期以來，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)課堂形成了重講輕練、老師熱情講、學(xué)生被動聽的局面。多媒體的使用，成了古代文學(xué)課堂授課必不可少的教學(xué)手段。據(jù)集美大學(xué)孫桂平在調(diào)查的基礎(chǔ)上指出:“多媒體教學(xué)在很大程度上消解了中國古代文學(xué)課堂類似于‘漫隨天外云卷云舒’的可能性詩意，而傾向于使教師變成傳授古代文學(xué)知識的理性工具。”多媒體教學(xué)在古代文學(xué)課堂上所發(fā)揮的作用已超過了其應(yīng)有的作用而開始走向反面。多媒體教學(xué)在形式上顯得過于張揚，而情感心靈等內(nèi)容實質(zhì)被光電環(huán)境擠壓，致使“中國古代文學(xué)的學(xué)科特征和固有的人文精神正被不斷消解”。復(fù)旦大學(xué)駱玉明教授在講授古代文學(xué)課時，就很少用或不用多媒體。即使用了多媒體，還是要在黑板上板書，用他的話來說:“在黑板上寫字，是當(dāng)老師的快感?！彼v課時，書上有的就不講，避免重復(fù)。南京大學(xué)莫礪鋒教授講課也很少或不用多媒體。他在講杜甫時，也講作家生平，但他善于結(jié)合自己的情感和游歷的經(jīng)歷，使人感到不枯燥，效果要比用課件詳細(xì)展示杜甫生平卻印象深得多。當(dāng)前，漢語國際教育專業(yè)的古代文學(xué)課，在教學(xué)方法上，就要努力學(xué)習(xí)著名學(xué)者們授課的精講的本領(lǐng)，而不是把備課功夫都用如何使用多媒體上。漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)該放手，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識。從漢語國際教育專業(yè)人才將來要具備傳播中國文化的這一目標(biāo)出發(fā)，在能力方面要有意識培養(yǎng)傳播文化知識的實際操作能力。這不但要求學(xué)生具備扎實的基本功，而且還要將掌握的知識傳遞給他人。因此，筆者曾嘗試發(fā)動學(xué)生搜集資料，結(jié)合中國文化交流的熱點問題，在課堂上引入“唐文化的魅力———以XXX為例”微課試講活動。在課堂上利用幾分鐘時間讓學(xué)生試講，集體評論。具體步驟是:教師將一個班進行分組，每組選定一個教學(xué)內(nèi)容，集體備課，一人試講，全班師生進行評議。每節(jié)課小組輪流，通過這樣的方式，深化對中國文學(xué)對中國文化傳播的重要性的認(rèn)識，也鍛煉了學(xué)生傳播中國文化的操作能力。學(xué)生從學(xué)習(xí)中國文學(xué)的被動角色轉(zhuǎn)入傳播中國文化的主動角色，這既提升了學(xué)生的參與度，又體現(xiàn)了本專業(yè)建設(shè)的特點。只要持之以恒地開展類似活動，總會顯現(xiàn)出專業(yè)建設(shè)的長遠優(yōu)勢，也有利用在教學(xué)中營造互動環(huán)境。當(dāng)然，漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課堂上還可讓學(xué)生吟詠背誦，可以就一個話題討論，可以讓交流自己的心得，等等?？傊?，老師的講授是在學(xué)生充分參與基礎(chǔ)之上才去進行的教學(xué)方法。讓學(xué)生成為真正的參與者、實踐型的學(xué)習(xí)者。而不是一個可有可無、沒有任何壓力、領(lǐng)略多媒體的聽眾。

三、注重課后管理，強化積累習(xí)慣的培養(yǎng)

漢語國際教育專業(yè)在能力方面要求掌握基本的人文知識，熟悉中國國情和社會文化，對中國政治、經(jīng)濟、歷史、文化、法律等有較全面的了解。有人認(rèn)為，對該專業(yè)的學(xué)生，在古代文學(xué)作品背誦方面，不應(yīng)該像漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生一樣要求那么高。筆者卻不以為然。漢語國際教育專業(yè)學(xué)生要實現(xiàn)專業(yè)能力培養(yǎng)目標(biāo)，將來勝任在國外傳播中國文化的工作，自己不能僅僅滿足于對中國文學(xué)、中國文化及中外文化交往有較全面了解，而是要有對此有很深的感情和強烈的愛。要達到此境界，對古代文學(xué)作品沒有扎實的背誦能力和積累習(xí)慣是遠遠不夠的。要想影響身邊的人去構(gòu)建漢語語境，或者說去構(gòu)建學(xué)習(xí)中國文化的語境，古代文學(xué)作品是取之不盡用之不竭的源泉，這就要求漢語國際教育專業(yè)學(xué)生必須在背誦、積累上下功夫。周紹賢在《道家與神仙》一書中說:“誦詩可使六腑安寧，穢氣消亡，可以啟智悟道，招吉納祥。”強化漢語國際教育專業(yè)學(xué)生的背誦能力，對于陶冶他們的道德情操，輔助對古文名篇的理解，提高語言表達的能力都非常有益。漢語國際教育古代文學(xué)課后重視吟誦體悟，多讀多背，強化習(xí)慣培養(yǎng)，應(yīng)該說是與該專業(yè)學(xué)生的長遠發(fā)展利益相一致的。培養(yǎng)漢語國際教育專業(yè)學(xué)生的背誦積累習(xí)慣，剛開始要求不要太高，設(shè)置目標(biāo)要讓他們覺得可以實現(xiàn)。如要求每天背誦一首詩。堅持兩個月，如果真能做到，已經(jīng)很不容易了(據(jù)課堂提問，一周能背7首作品的學(xué)生很少)。在達到較低目標(biāo)之后再逐步提高要求，如一學(xué)期需達到多少的背誦量、積累量。我們要給每位學(xué)生以期望和鼓勵，因為正確的評價、適當(dāng)?shù)谋頁P可以激發(fā)學(xué)生的上進心，提高他們的背誦、積累興趣。筆者在教課中，經(jīng)常強調(diào)背誦的重要性，強調(diào)用零碎時間背誦，比如利用等車，路上走路的空隙，兩三個同學(xué)就可以相互檢查督促等。課堂隨時花三五分鐘的時間檢查，雖然只是提問幾個同學(xué)背一兩首詩，但是效果還是很好的，培養(yǎng)了學(xué)生吟誦的習(xí)慣。福建師范大學(xué)李小榮教授曾在《旗山訪談錄之名師有約》節(jié)目中接受采訪時說:“我讓每人背一首唐詩，有的學(xué)生就背李白的《靜夜思》這首小學(xué)的詩來應(yīng)付老師。”出現(xiàn)這樣的例子，李老師心里特感到悲涼。后來他嘗試一些抽背等強化背誦、積累的方法，所教年級背誦情況大有改觀。作為漢語國際教育專業(yè)的古代文學(xué)課，在課后管理要求上，也要注重學(xué)生文學(xué)作品背誦積累習(xí)慣的培養(yǎng)。長期堅持，也能達到與漢語言文學(xué)專業(yè)一樣的基本功，也只有這樣，古代文學(xué)在該專業(yè)中的支撐作用才能得以彰顯。綜上所述，國際漢語教育古代文學(xué)課程教學(xué)在內(nèi)容選擇上，應(yīng)充分考慮學(xué)生心理承受和興趣，同時兼顧國際文化交流特點。在教學(xué)方法方面，應(yīng)該努力糾正以老師為本位，過多講座式的講授，走出過分依賴多媒體教學(xué)的誤區(qū)，強化學(xué)生的參與意識和主體地位，探討注重學(xué)生操作能力培養(yǎng)的“微課試講”教學(xué)方法。在課后要求方面，強化督促檢查，注重背誦和積累習(xí)慣的培養(yǎng)。三方面齊抓共管，向有限的教學(xué)時間資源和空間要質(zhì)量，才能使該專業(yè)學(xué)生在文學(xué)知識儲備、作品審美鑒賞解讀能力、文化傳播能力等方面有所提高，只有這樣，漢語國際專業(yè)古代文學(xué)課程的設(shè)置才能在本專業(yè)課程體系中發(fā)揮應(yīng)有作用。

一、畢業(yè)論文選題分化現(xiàn)狀及特點

畢業(yè)論文選題是寫好論文的第一步，也是最重要的一步，真所謂“良好的開端是成功的一半”。題目選得太難，工作量太大，自己限于能力、時間或材料等條件，作不下來，或者功力不夠，作成虎頭蛇尾那就不合適。所以題目的大小難易要適中，最好還有研究的興趣。如果平時對某個感興趣的問題早有思考，畢業(yè)論文的選題就會“水到渠成”。但現(xiàn)實表明，大部分學(xué)生論文設(shè)計并不是自己考慮成熟或準(zhǔn)備充分的。據(jù)調(diào)查，大約80％的學(xué)生是在選定指導(dǎo)教師后才根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況和老師的研究方向確定自己的畢業(yè)論文方向。筆者在對宜賓學(xué)院文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院近5年879份畢業(yè)論文調(diào)查的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)由于各方面原因，畢業(yè)論文選題出現(xiàn)的“分化選擇”如后表所示。由表中，我們不難看出二本院校大學(xué)生畢業(yè)論文選題在學(xué)科研究領(lǐng)域出現(xiàn)以下分化特點：

1．畢業(yè)論文設(shè)計上，學(xué)生傾向于文學(xué)研究。三大文學(xué)研究（現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、古代文學(xué)）在5屆學(xué)生的畢業(yè)論文選題中不低于60％（2006年69％；2007年73％；2008年69％；2009年73％；2010年60％），而語言類研究比例最高9％（2006年），最低3％（2008年）。在語言類論文的選題中，古代漢語研究的論文可謂少之又少，2008、2009年沒有學(xué)生以古代漢語研究作為畢業(yè)論文設(shè)計的方向。

2．傳統(tǒng)學(xué)科研究的比例有所調(diào)整。如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究一直是學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計的較佳選擇，但我們亦不難看出，從2006年的40％到2008年的20％，2009年的25％和2010年的26％，比例變化比較大。古代文學(xué)研究論文比例則從2006年的22％上升到2008年的46％。

3．畢業(yè)論文設(shè)計出現(xiàn)不同學(xué)科的融會貫通。許多學(xué)生選擇跨學(xué)科研究，出現(xiàn)文學(xué)與民俗學(xué)（如喪葬習(xí)俗、婚俗、巫術(shù)、禁忌、宗教）、旅游學(xué)（《古鎮(zhèn)文化資源調(diào)查保護與旅游開發(fā)》）、政治學(xué)（《特定文本的歷史價值———從〈施公案〉看中國古代的法律文化》）、哲學(xué)（《博弈視角下的〈戰(zhàn)國策〉解讀》）、經(jīng)濟學(xué)（《論范蠡的政治智慧與商業(yè)頭腦》）等學(xué)科整合研究。

此外，據(jù)對學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計的調(diào)查，在研究內(nèi)容和價值訴求上，也出現(xiàn)了明顯的群體分化特征：

1．研究內(nèi)容上，畢業(yè)論文由過去的純文學(xué)研究向文化研究轉(zhuǎn)變。學(xué)生比較關(guān)注當(dāng)前熱門的文化現(xiàn)象，文藝學(xué)、文化學(xué)研究從2006年的8％上升到2010年的25％。2006年的《大眾語境下的當(dāng)代相聲藝術(shù)》、《〈手機〉背后的深厚思考》，2007年的《新科技帶來的新文化———電子游戲的文化價值》、《無可比擬的心靈風(fēng)景———從民族文化分析〈康定情歌〉中的跑馬山》、《現(xiàn)象背后的文化述微———論“超女”與同類型平民選秀節(jié)目比較》、《迷失在十字路口的流行音樂》、《濤聲依舊，滾滾西流———當(dāng)今尊孔讀經(jīng)現(xiàn)象的反思》、《四川色達藏區(qū)天葬習(xí)俗考略》、《論〈增廣賢文〉的人文價值》、《天籟之音———論劉小平詩集〈鄂西倒影〉土家族民族文化之關(guān)聯(lián)》，2009年的《傳統(tǒng)文化的詩意表達———淺論汪曾祺作品中的文化意蘊》、《全梁詩中酒詩考》、《〈白鹿原〉的地域文化特色解析》、《淺析加爾多斯現(xiàn)代小說的宗教思想》，2010年的《博弈視角下的〈戰(zhàn)國策〉解讀》、《特定文本的歷史價值———從〈施公案〉看中國古代的法律文化》、《論范蠡的政治智慧與商業(yè)頭腦》等論文均體現(xiàn)了這一特征。