共筑和諧社會全文(5篇)

一、高職生人文素養(yǎng)缺失及成因分析

1.“技能第一”是高職生人文素養(yǎng)缺失的誤導(dǎo)因素。自上個世紀(jì)七八十年代改革開放以來，“科技是第一生產(chǎn)力”的口號，越喊越響亮，全社會形成發(fā)展科技、解決溫飽、奔向小康的共識，中華民族也確實在科技的大潮里大刀闊斧、開放門戶、走向世界，人均GDP以每年百分之十幾的速度猛增，讓世界矚目。高等職業(yè)大學(xué)也蓬勃發(fā)展，占了高等教育的半壁江山，培養(yǎng)了大批應(yīng)用型、技能型、服務(wù)型人才，為科技生產(chǎn)力的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。但是過猶不及，在大力提倡科技、強調(diào)技術(shù)和實用時，忽視了人文和道德的捍衛(wèi)和塑造，傳統(tǒng)文化逐漸淪陷，功利實用等思潮滋生、蔓延。

2.獨生子女家庭教育失衡是高職生人文素養(yǎng)缺失的環(huán)境因素。當(dāng)代高職生大多是獨生子女，家里的小皇帝，集兩三代人的寵愛于一身。自小的專寵獨大，缺乏競爭，養(yǎng)成了高職生以自我為中心的小我主義，造成耐挫性差、獨立能力弱、團(tuán)隊合作意識薄。中國式家庭的教養(yǎng)，使90后的高職生成為溫室中的花朵，往往嬌慣、孤傲、冷漠，對他人缺乏愛心和同情心。

3.“應(yīng)試教育”弊端是高職生人文素養(yǎng)缺失的體制因素。中國人向來講究出人頭地，學(xué)而優(yōu)則仕、金榜題名、光宗耀祖等思想觀念根深蒂固。反映在教育上，則是高考這變相的科舉制度。孩子的教育在中國大于一切，從娃娃抓起，不能輸在起跑線上，小學(xué)的成績排名、中考、高考，在層層應(yīng)考壓迫下，學(xué)生們窮于應(yīng)付。各級學(xué)校雖然標(biāo)榜要德、智、體、美全面發(fā)展，但往往頭重腳輕，抓住第一要素成績，而忽略德育、美育。一級級封閉式的教育，讓學(xué)生的思維單一、創(chuàng)新意識差。再者，高職生的生源主要是三校生和高考第三批考生，本身是考場失意者，其行為、習(xí)慣、自我約束、學(xué)習(xí)能力較差，來高職院校讀書大多屬于萬不得已。

4.重技能教育、輕人文素質(zhì)培養(yǎng)是高職生人文素養(yǎng)缺失的教育因素。高職院校的教育主要以就業(yè)為導(dǎo)向，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐技能、操作能力，要求學(xué)生取得雙證（專業(yè)技能證和?？飘厴I(yè)證）。在學(xué)制安排上，高職院校只有三年，相對本科生的四年學(xué)制少了一年，其中前兩年主要學(xué)習(xí)專業(yè)理論課和實訓(xùn)類課程，在課程設(shè)置上，專業(yè)課實訓(xùn)課比重大到七八成，而“藝術(shù)欣賞”“中國傳統(tǒng)文化”“大學(xué)語文”“公民素養(yǎng)”等人文類課程沒有成為普設(shè)課，要么只設(shè)置一兩門，且往往是課時極少的考查類課，因此高職生原本薄弱的人文素養(yǎng)難以得到提升。再者，高職生自身的人文追求不高，主觀上覺得學(xué)習(xí)人文類課程沒用，學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真。

二、高職生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

（一）培養(yǎng)高職生良好人文素養(yǎng)是構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中國夢的內(nèi)在需求

［摘要］現(xiàn)階段，我國以及社會逐漸加大了對安全生產(chǎn)管理作業(yè)的重視程度，建筑施工企業(yè)是安全生產(chǎn)形勢朝著良好趨勢發(fā)展的基本主體，本身占據(jù)著重要的位置，有效實施安全生產(chǎn)作業(yè)，改變安全生產(chǎn)狀況，確保安全性是每個管理層面臨的首要難點?？墒菑慕ㄖ┕て陂g安全生產(chǎn)主體責(zé)任方面可以看出，還有著較多的問題存在。本文重點探討了建筑施工企業(yè)安全生產(chǎn)主體責(zé)任落實問題，提出了完善的策略。

［關(guān)鍵詞］建筑施工企業(yè)；安全生產(chǎn)主體責(zé)任；落實問題；完善策略

建筑工程包含的環(huán)節(jié)諸多，自身有著復(fù)雜性和繁瑣性特征，本身有著較高的風(fēng)險性以及復(fù)雜性，這從一定程度上使建筑領(lǐng)域面臨著嚴(yán)重的風(fēng)險問題?，F(xiàn)階段，建筑企業(yè)正處于轉(zhuǎn)型升級階段，其在產(chǎn)生良好支柱產(chǎn)業(yè)效果的基礎(chǔ)上也逐漸出現(xiàn)了各項安全生產(chǎn)隱患，社會方面對其重視程度特別高，這是因為該項生產(chǎn)隱患完全阻礙了建筑企業(yè)的良好實施。建筑企業(yè)在建筑領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著重要的主體地位，不過自身經(jīng)常受到不良因素的干擾，雖然是從施工場地內(nèi)出現(xiàn)安全生產(chǎn)隱患，可是發(fā)生隱患的根本表現(xiàn)為建筑市場方面，這就要求建筑施工企業(yè)將自身安全生產(chǎn)主體責(zé)任體現(xiàn)出來，全方面約束建筑施工企業(yè)安全生產(chǎn)行為，構(gòu)建極佳的建筑市場環(huán)境，從而促使建筑企業(yè)穩(wěn)定實施。

1建筑施工企業(yè)對安全生產(chǎn)主體責(zé)任進(jìn)行落實的作用

1.1有利于提升企業(yè)經(jīng)濟效益

在建筑施工企業(yè)運行期間，安全生產(chǎn)主體責(zé)任的落實決定了企業(yè)未來發(fā)展現(xiàn)狀，社會方面將重點放在了怎樣降低安全生產(chǎn)隱患出現(xiàn)概率方面，這是因為建筑企業(yè)發(fā)生了安全隱患以后，必定會影響到自身在社會中的良好形象，還會阻礙企業(yè)未來正常運行，加劇經(jīng)濟受損現(xiàn)象，當(dāng)出現(xiàn)了安全隱患以后，監(jiān)督管理以及職能部門可以動態(tài)性檢驗企業(yè)，應(yīng)用停業(yè)整頓方式加以嚴(yán)格整改，不過停工整改方式產(chǎn)生的危害性是非常高的，難以加快施工進(jìn)度，加劇成本輸出，直接影響到了企業(yè)自身信譽度，導(dǎo)致企業(yè)面臨著嚴(yán)峻的經(jīng)濟賠付。

1.2可以為企業(yè)獲取一定回報

摘要：生態(tài)文明為解決我國在發(fā)展過程中面臨的生態(tài)問題和世界范圍內(nèi)頻頻顯現(xiàn)生態(tài)難題，提供了一種全新的思維模式。和諧是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)核，是人、自然和社會三者之間的微妙平衡點。生態(tài)文明建設(shè)的提出，是我國在社會主義建設(shè)之路上的偉大開拓，有利于我國實現(xiàn)社會建設(shè)各方面的轉(zhuǎn)型升級，形成中國特色社會主義生態(tài)發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；核心價值理念；實現(xiàn)路徑；可持續(xù)發(fā)展

工業(yè)革命的快速發(fā)展，積累了大量的社會物質(zhì)財富，也造就了轟轟烈烈的工業(yè)文明。這種成就的取得，是建立在人類對資源掠奪的基礎(chǔ)上的。隨著工業(yè)進(jìn)程的不斷深入，在全球范圍內(nèi)爆發(fā)的經(jīng)濟危機及不斷出現(xiàn)的生態(tài)困境，預(yù)示著工業(yè)文明短板時代的到來。這激起了人們的反思：工業(yè)文明的這種生產(chǎn)方式和價值理念是否符合人類歷史的前進(jìn)方向？自20世紀(jì)80年代以來，伴隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展，人們關(guān)注的焦點逐漸從經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)移到生態(tài)環(huán)境上來，試圖尋找新的方法來解決生態(tài)的詰難。生態(tài)文明的提出，是經(jīng)濟社會發(fā)展形態(tài)和人類文明演進(jìn)的新征程，在以協(xié)調(diào)人與自然異化了的關(guān)系為著力點，將可持續(xù)發(fā)展理念貫穿到人類發(fā)展全過程的新的理論形態(tài)。生態(tài)文明的出現(xiàn)，必然在全世界掀起一場“綠色”的變革。當(dāng)然，生態(tài)文明的提出，并不是為了擺脫工業(yè)文明，而是基于工業(yè)文明所取得的成果來解決工業(yè)文明發(fā)展過程中導(dǎo)致的生態(tài)負(fù)面問題。我國的生態(tài)文明建設(shè)之路啟程多年，在黨的十八大報告中，進(jìn)一步提高了生態(tài)文明在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的權(quán)重。報告將生態(tài)文明建設(shè)上升到前所未有的高度，并提出了一系列新的科學(xué)論斷，這是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的新思想、新征程。生態(tài)文明建設(shè)，是我國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，重思人與自然的關(guān)系而提出的宏偉戰(zhàn)略，是我國解決發(fā)展過程中人與自然突出的矛盾問題，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最新理論成果。

一、生態(tài)文明的和諧理念

人與自然的關(guān)系一直是馬克思主義自然觀中探討的核心，二者不平衡式的發(fā)展模式必然造成關(guān)系的異化，而要擺脫這種異化，就要尋求人與自然關(guān)系的“和諧”。這里的“和諧”，強調(diào)的是一種質(zhì)與量的適度關(guān)系，即在人與自然的關(guān)系要維持在“平衡”的范圍內(nèi)，只有在這個范圍內(nèi)，人和自然的關(guān)系及社會與自然的關(guān)系才會達(dá)到一種平衡的境界，這是生態(tài)文明建設(shè)的根本目的，也是人類文明未來發(fā)展的方向。在自然生態(tài)這個體系框架內(nèi)，“和諧”涉及的方面十分廣，包括人與自然辯證關(guān)系中的和諧，人與社會統(tǒng)一中的和諧，以及作為自然客觀存在物之一的人自身的和諧。1.人與自然的和諧恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵1]馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》等早期著作中就在討論人與自然的關(guān)系，并且提出“自然界是人的無機的身體”這一科學(xué)命題。馬克思認(rèn)為，人與自然雙方互依互通，自然為人類的延續(xù)與發(fā)展提供了各種物質(zhì)資料的支撐，這是人對自然依賴的體現(xiàn)，自然又對人類社會的發(fā)展存在一定程度的限制，這是本原的制約性的體現(xiàn)，而關(guān)于人和自然辯證關(guān)系的核心就在于二者的統(tǒng)一性問題。馬克思所說的“統(tǒng)一性”，就是人與自然辯證關(guān)系的“和諧”狀態(tài)，這種狀態(tài)既是人與自然關(guān)系最初的形態(tài)，又是生態(tài)文明建設(shè)的理想形態(tài)。這與我們現(xiàn)在所提倡的生態(tài)文明是有共通性的，是在遵循“生態(tài)底線”的原則下，使人與社會的雙重發(fā)展控制在自然所能承受的閾值內(nèi)，在不破壞生態(tài)環(huán)境的情況下組織安排人類活動。這種人與自然共生、共存、共榮的一致性，對于解決生態(tài)問題的日益銳化，具有極其現(xiàn)實的意義。2.人與社會的和諧馬克思強調(diào)，人是自然界長期演化的結(jié)果，且人具有自然和社會兩種屬性，即“自然存在物”和“社會存在物”。他指出：“……無論如何也天生是社會動物?！盵2]因此，馬克思認(rèn)為，不僅人與自然是統(tǒng)一的、不可分割的，而且社會與自然也是統(tǒng)一的、不可分割的。對此我國學(xué)者也指出：“人們在承認(rèn)自然是一個社會范疇的同時，也要看到社會也是一個自然范疇?！盵3]人作為自然界的客觀產(chǎn)物，在此基礎(chǔ)上而形成了人類社會。馬克思認(rèn)為，人類社會是人和自然本質(zhì)的統(tǒng)一，人作為一種社會性動物，只有在社會關(guān)系中才會發(fā)生人與自然的關(guān)系。社會關(guān)系又是在物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐活動中形成的，社會關(guān)系的好壞歸根結(jié)底又是人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動。我國生態(tài)改革之路也充斥著各方利益矛盾，這就更加凸顯了公平與正義在生態(tài)建設(shè)中的重要作用。我們提倡建設(shè)和諧社會，這是因為社會關(guān)系作為上層建筑是基于人與人的關(guān)系發(fā)展起來的，有利于緩和人與人、人與社會之間的矛盾。自然界的社會化的本質(zhì)和社會的自然化的本質(zhì)是同時被理解的，是在人類社會歷史實踐活動中生成的同一過程的兩個方面。[4]因而作為實踐主體的人與之所形成的社會關(guān)系，對生態(tài)文明建設(shè)有著緊密的聯(lián)系。3.人自身的和諧資本主義工業(yè)文明價值體系發(fā)展過程中衍生出來的核心理念就是人類中心主義，這套價值構(gòu)造模式隨著工業(yè)進(jìn)程的轟轟烈烈發(fā)展被無限地放大和張揚了。在以資本積累為背景下培育出的這種價值形態(tài)必然難以舍離利益至上的資本性，趨利性成為了驅(qū)動資本主義社會這臺精密機器運行的第一原始力。在社會利益的驅(qū)動下，人類的目標(biāo)轉(zhuǎn)向了對自然的無限掠奪。我國著名生態(tài)馬克思主義學(xué)者劉思華認(rèn)為，“人就是自然生態(tài)因素和社會經(jīng)濟因素的有機統(tǒng)一體”[5]。人作為自然發(fā)展歷史上對自然進(jìn)行改造的主要外在動力源，強加給自然的任何超越它本身承受范圍的主觀意志，都是對自然的破壞。這種主動性的來源十分廣泛，典型的就是為了社會和人類自身的發(fā)展，以及生活條件的改善而改造自然的活動。人作為大自然的一部分，人的生活、意識活動和外在行動都依賴于自然，作為集二者統(tǒng)一于一身的人，自身的不和諧必然招致外部的連鎖反應(yīng)；因此，人自身的失衡也是造成生態(tài)危機的重要原因。要解決生態(tài)難題，緩解人與自然的矛盾，就要求作為構(gòu)成社會單位最小個體的人加強自身修養(yǎng)，形成一個健康的個體循環(huán)系統(tǒng)。

二、生態(tài)文明的實現(xiàn)路徑

經(jīng)過多年的生態(tài)化探索，我國的生態(tài)文明建設(shè)已初現(xiàn)成效?，F(xiàn)如今，世界各國在解決面臨的生態(tài)危機問題，也在探索各自的發(fā)展之路，中國生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗，早已吸引了來自世界的目光。我國近些年來取得的生態(tài)成就和逐漸成形的中國特色生態(tài)文明新模式，令人倍受鼓舞，這不僅是我國實現(xiàn)社會發(fā)展方式轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的求索之路，也為解決世界生態(tài)難題提供了一套中國方案。1.思維方式生態(tài)化思維方式生態(tài)化，是指用人與自然和諧統(tǒng)一的、有機的、整體的生態(tài)理念來改造工業(yè)文明，尤其是粗放型經(jīng)濟增長背景下的反生態(tài)思維，使之逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥麄€生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)化思維的，動態(tài)的歷史過程。[6]思維方式生態(tài)化，不僅要求我們要把自然生態(tài)環(huán)境作為思維的對象加以考慮，更要求我們不要把生態(tài)當(dāng)作謀取短期利益的手段，當(dāng)作機械的、無生命的物體來看待。人的意識對于實踐活動具有指導(dǎo)作用，因此，在建設(shè)生態(tài)文明道路上，要做到的是轉(zhuǎn)變思維方式，從不可持續(xù)發(fā)展向可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變，從無限開采到節(jié)約資源轉(zhuǎn)變，逐步培養(yǎng)“生態(tài)人”理念。扭轉(zhuǎn)以前只求發(fā)展、很少考慮環(huán)境問題的這種反生態(tài)思維，只有從思維上認(rèn)識生態(tài)問題，才能在實踐活動中考慮人類活動對自然的影響。我們研究人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)智慧的目的，是為了指導(dǎo)發(fā)展，要把這一理念貫穿到實踐活動中，改變之前不合理的資源消耗方式。近些年來，隨著我國生態(tài)化建設(shè)的深入，人們的生態(tài)思維也有了顯著的提高，這種對生態(tài)環(huán)境中實踐活動主體思維進(jìn)行轉(zhuǎn)變的方式，是生態(tài)文明建設(shè)的根本。2.經(jīng)濟發(fā)展方式生態(tài)化經(jīng)濟作為社會發(fā)展的引擎，可持續(xù)性的發(fā)展方式直接影響社會發(fā)展的方方面面。人與自然是互生互利的統(tǒng)一體，生態(tài)問題的出現(xiàn)，就是人類觸碰了二者平衡的紅線。世界上幾乎所有國家的工業(yè)化之路都是遵循著“先污染，后治理”的原則，雖然在短期內(nèi)生產(chǎn)力獲得了極大提高，但從長遠(yuǎn)角度來看，導(dǎo)致了很多的生態(tài)問題。馬克思認(rèn)為，人與自然、生產(chǎn)力與自然都存在著雙向制約，不可持續(xù)的發(fā)展模式必然導(dǎo)致“二律背反”的惡果。構(gòu)建馬克思主義生態(tài)學(xué)的目的，就是為中國社會主義文明發(fā)展從工業(yè)文明向生態(tài)文明的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型提供全新的思路。我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的目的是為了節(jié)約資源，緩解人與自然的矛盾。當(dāng)前我國建設(shè)生態(tài)文明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，就是為了擺脫以往不可持續(xù)式發(fā)展的老路，使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)同步，在二者之間達(dá)到動態(tài)的平衡。例如，我國現(xiàn)在加大對第三產(chǎn)業(yè)的扶持力度，走新型工業(yè)化道路，走循環(huán)經(jīng)濟道路，我國實行的產(chǎn)業(yè)升級、擴大內(nèi)需等措施，都是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，走可持續(xù)之路的改革舉措。面對這場全球性的生態(tài)危機，唯有實行各方面的生態(tài)化變革，才是長久之理。因此，實行經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是一場功在當(dāng)代，利在千秋的事業(yè)。3.形成中國特色生態(tài)文明發(fā)展模式自20世紀(jì)80年代以來，生態(tài)環(huán)境問題也隨工業(yè)進(jìn)程的全球化逐漸蔓延，尤其在工業(yè)文明之火最早迸發(fā)的一些資本主義國家，生態(tài)問題也呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢。當(dāng)人類在面臨自然的一次次反擊與責(zé)難束手無策之時，國內(nèi)外眾多學(xué)者紛紛將關(guān)注點重新投向馬克思的物質(zhì)變換理論，以求通過百余年前的經(jīng)典理論學(xué)說重新窺探現(xiàn)時代下人與自然關(guān)系的終極奧秘。反觀如今世界范圍內(nèi)如火如荼的生態(tài)文明建設(shè)理論正是基于早期馬克思相關(guān)理論探索的基礎(chǔ)上不斷深化、融合、凝聚、升華而成的。我國相關(guān)領(lǐng)域的專家和學(xué)者結(jié)合現(xiàn)在面臨的生態(tài)問題，也加大了對馬克思主義生態(tài)思想的理論探討，逐漸形成了具有中國特色的馬克思主義生態(tài)學(xué)說。理論作為實踐的指導(dǎo)，對實踐具有重要的方向性引導(dǎo)作用，回顧我國近些年來的一些生態(tài)文明建設(shè)理論，無論是全面建成小康社會、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，還是當(dāng)前的生態(tài)文明思想，都是在馬克思主義唯物史觀和自然觀回顧與發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的。這些事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的思想理論，在我國生態(tài)探索過程中不斷地形成和完善，又指導(dǎo)我國的生態(tài)文明建設(shè)，依據(jù)實踐經(jīng)驗再次上升為理論，逐漸融合成了生態(tài)文明建設(shè)思想的偉大框架，最終成為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)依據(jù)。我國近些年來的生態(tài)建設(shè)經(jīng)驗啟示我們，立足于我國的基本國情和所面臨的生態(tài)問題，加快馬克思主義生態(tài)學(xué)的構(gòu)建，形成中國特色的社會主義生態(tài)發(fā)展模式，是急切且必要的。

摘要：近年來，隨著我國宏觀社會經(jīng)濟發(fā)展，大眾生活品質(zhì)得到明顯改善，精神文化層面的需求日臻強烈。體育文化集健身和娛樂于一身，是現(xiàn)代人休閑生活的重要組成。新生代農(nóng)民工作為城市邊緣群體，展現(xiàn)出日臻強烈的體育文化需求，但卻事實上往往受到忽視，導(dǎo)致其負(fù)面情緒無處宣泄，影響到社會穩(wěn)定、和諧。文章基于對新生代農(nóng)民工體育文化生活現(xiàn)狀的概述分析，著重就其相關(guān)完善策略進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：新生態(tài)農(nóng)民工；體育文化生活；現(xiàn)狀；完善策略

當(dāng)今新生代農(nóng)民工問題引發(fā)了全社會的廣泛關(guān)注。解決新生代農(nóng)民工問題是實現(xiàn)“全面建設(shè)小康社會”戰(zhàn)略目標(biāo)的重要一環(huán)，相關(guān)方面的課題研究備受關(guān)注。新生代農(nóng)民工作為中國公民，有著普通大眾相同的健康生活需求，作為特殊群體，他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嚓P(guān)懷和支持。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們積極參與體育文化活動，使之在愉悅的精神感染下，最大限度地實現(xiàn)工作價值，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢鋪筑基礎(chǔ)，。

1新生代農(nóng)民工體育文化生活現(xiàn)狀

對新生代農(nóng)民工體育文化生活的了解與分析，是深入開展相關(guān)完善工作的基礎(chǔ)，能確保相關(guān)工作的針對性、實效性。受多重因素影響，當(dāng)前階段的新生態(tài)農(nóng)民工體育文化生活尚存較大的改善空間，部分問題客觀存在，值得深度關(guān)注。

1.1需求

新生代農(nóng)民工泛指生于1980年之后，戶籍地在農(nóng)村而常住地在城市，從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)超過6個月以上的新時代產(chǎn)業(yè)工人，他們長期游離于城市與農(nóng)村之間，既不象父輩那般依戀農(nóng)村，又沒有城市居民那樣強烈的歸屬感，所承受的心理壓力更甚。相較于上一代農(nóng)民工，他們已然不愿回歸鄉(xiāng)土，而又無法融入城市，成為了真正的“邊緣人”，大多抱著得過且過的心態(tài)。同時，新生代農(nóng)民工的受教育程度有所提升，被現(xiàn)代城市文明深深吸引，尤其容易受到大眾傳媒和通信技術(shù)的影響，但普遍面臨較沉重的經(jīng)濟壓力，而又有日臻強烈的精神文化需求。體育本身強身健體的顯在功能以及強大的文化渲染力，得到了新生代農(nóng)民工的青睞，是其休閑生活的重要組成，有助于新生代農(nóng)民工舒緩其焦慮、孤寂、枯燥等負(fù)面情緒。體育運動并無明顯的階級界限，是人際交往的重要工具，它將興趣相同的人群聚集在一起，一定程度上減緩了城市居民對農(nóng)民工的排斥，有助于新生代農(nóng)民工更快融入城市工作生活當(dāng)中，增強歸屬感。同時，從國家治理層次上講，如果人長期處于社會安全保障體系的邊緣或之外，勢必會與主流社會脫節(jié)，甚至滋生畸形心理，并由此可能爆發(fā)沖突，是威脅公共社會安全的重要不穩(wěn)定因素。而新生代農(nóng)民工體育文化生活作為“體育強國”戰(zhàn)略部署的重要組成，對消解社會不公、動蕩是一種有效方式，有助于促進(jìn)社會穩(wěn)定、和諧。正是基于新生代農(nóng)民工體育文化生活的多重價值，加之其本身強烈的發(fā)展需求，相關(guān)工程建設(shè)完善勢在必行。

摘要：建筑行業(yè)安全事故非常普遍，高空墜物、坍塌破裂以及觸電和機械設(shè)備致人傷殘等等安全事故時有發(fā)生，同時也對建筑行業(yè)和企業(yè)敲響了警鐘。建筑工程項目施工管理過程中，應(yīng)當(dāng)加強安全管控，保護(hù)好現(xiàn)場作業(yè)人員的切身利益。本文先對當(dāng)前國內(nèi)建筑行業(yè)存在的安全事故問題以及加強安全管理的重要意義進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上就如何加強建筑工程項目施工安全管理，談一下筆者的觀點與認(rèn)識，以供參考。

關(guān)鍵詞：安全管理；建筑行業(yè)；工程項目；問題；意義；對策

在新時期，建筑行業(yè)的安全管理工作至關(guān)重要，關(guān)系著整個行業(yè)和企業(yè)的發(fā)展。加強建筑施工安全管理是人本思想的要求與體現(xiàn)，同時也是和諧社會構(gòu)建的必然要求，同時也是建筑行業(yè)和企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

1目前建筑行業(yè)整體狀況與安全管理的重要意義

1.1整體情況

我國住建部官網(wǎng)于2018年3月通報了房屋市政工程項目施工建設(shè)過程中的安全事故統(tǒng)計結(jié)果，雖然本年度第一季度市政房屋工程項目建設(shè)安全事故總體下降，但是較大或者以上安全事故發(fā)生的數(shù)量以及死亡人數(shù)均有所增加。根據(jù)權(quán)威數(shù)據(jù)顯示，2018年3月，我國房屋市政工程生產(chǎn)安全事故共發(fā)生41起，造成45不幸遇難，較之于去年同期減少了18起事故，致死數(shù)量減少了29人，兩者分別降低了30.51%、39.19%。僅本年度3月份，國內(nèi)20個省、市和地區(qū)都發(fā)生了安全生產(chǎn)事故，其中廣東發(fā)生了8起，死亡8人；江蘇發(fā)生7起安全事故，死亡7人；寧夏發(fā)生1起事故，死亡4人；河南發(fā)生3起事故，死亡3人；重慶、浙江、湖北、湖南、廣西以及貴州均發(fā)生了2起建筑安全事故，死亡人數(shù)分別為3人、2人。此外，天津、內(nèi)蒙古、吉林、黑龍江、安徽、福建、江西、四川以及新疆和陜西等省份分別發(fā)生1起建筑安全事故，均造成1人死亡。綜合2018年1至3月份國內(nèi)發(fā)生的各類市政房屋工程安全生產(chǎn)事故，共計100起，其中造成130人死亡，較之于去年同期減少了2起，然而死亡人數(shù)卻增加4人，兩組參數(shù)分別下降1.96%與上升3.17%。在1至3月份發(fā)生的事故中，死亡人數(shù)最多的幾個省份分別是廣東（25人）、江蘇（17人）以及江西（11人）與河南和廣西（分別9人）等省份。以上數(shù)字令人驚心動魄，同時也敲響了建筑安全管理的警鐘。

1.2建筑工程項目安全管理的重要意義