父母家庭教育全文(5篇)

摘要隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，兒童權(quán)利作為人權(quán)中非常重要的一個(gè)權(quán)利越來越受到社會的重視。雖然尊老愛幼一直以來都是我們國家的一個(gè)傳統(tǒng)，但是兒童擁有權(quán)利這一觀念卻是近幾年產(chǎn)生的。也正是由于保護(hù)兒童權(quán)利的相關(guān)法律在我國發(fā)展起步較晚，因此存在諸多問題。最主要的一個(gè)問題就是家庭教育中父母的教育權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)與兒童權(quán)利存在著沖突。這些沖突的存在嚴(yán)重影響兒童權(quán)利的保護(hù)，因此急需通過尋找沖突的原因從而加以有效解決。

關(guān)鍵詞家庭教育兒童權(quán)利協(xié)調(diào)機(jī)制

一、家庭教育中父母與兒童權(quán)利沖突的表現(xiàn)

（一）父母教育權(quán)與兒童人格權(quán)的沖突

由于兒童各方面發(fā)育不完善，思想尚不成熟，由父母決定自己子女的生活以及學(xué)習(xí)等諸多方面的事宜，有利于兒童的健康成長。然而兒童作為一個(gè)獨(dú)立的民事主體，享有自己的人格權(quán)，父母在行使對兒童的監(jiān)護(hù)權(quán)或者教育權(quán)之時(shí)，很多時(shí)候會無形中與兒童的人格權(quán)產(chǎn)生沖突。具體表現(xiàn)形式有兩種，一種是父母的教育權(quán)與兒童的人格尊嚴(yán)產(chǎn)生沖突，另一種是父母的教育權(quán)與兒童的人格自由產(chǎn)生沖突。首先是父母的教育權(quán)與兒童的人格尊嚴(yán)產(chǎn)生沖突。父母在行使對兒童的教育權(quán)之時(shí)，有時(shí)候會采取打罵等過激的行為，比如當(dāng)子女沒有達(dá)到父母的要求時(shí)，或者當(dāng)子女犯某種錯(cuò)時(shí)，有的父母會使用帶有侮辱性的語言指責(zé)自己的子女，這就極易對兒童的人格尊嚴(yán)帶來傷害，甚至是給他們幼小的心靈留下陰影。其次是父母的教育權(quán)與兒童的人格自由之間的沖突。望子成龍是每一位家長的心愿，因此在孩子小時(shí)候很多家長會給自己的孩子報(bào)各種各樣的特長班，而很多家長在給子女報(bào)特長班時(shí)卻并不聽取子女的意見，不在乎孩子是不是真的感興趣，這就干預(yù)了兒童的人格自由，甚至是讓孩子厭學(xué)、產(chǎn)生逆反心理。

（二）父母教育權(quán)與兒童隱私權(quán)的沖突

父母作為兒童的監(jiān)護(hù)人，有照顧兒童生活起居、保護(hù)兒童生命健康、管理兒童私有財(cái)產(chǎn)以及兒童進(jìn)行相應(yīng)的民事活動(dòng)等職責(zé)，這既是父母的義務(wù)，也是父母的權(quán)利。因此，當(dāng)父母行使以上權(quán)利時(shí)，就必然會從某種程度上與兒童的隱私權(quán)發(fā)生沖突。對于學(xué)齡前兒童，家庭生活幾乎是他們的全部，家長也大多代替兒童做出涉及到兒童利益的所有決定，在這個(gè)過程中，大部分家長不會聽取兒童的意愿，就極易造成對兒童隱私權(quán)的沖突。比如家長在“抖音”等短視頻社交軟件上隨意自己子女的裸照，就屬于侵犯了兒童隱私權(quán)。而對于年齡較大的兒童，父母在行使監(jiān)護(hù)權(quán)或教育權(quán)的時(shí)候也會侵犯到兒童的隱私權(quán)。比如有些家長以擔(dān)心兒童早戀影響學(xué)習(xí)的名義，翻看兒童的日記、聊天記錄，甚至是通過在兒童的房間里安裝攝像頭的方式來密切關(guān)注他們的一切，這些行為都屬于嚴(yán)重侵犯了兒童的隱私權(quán)。

【摘要】當(dāng)前，隨著二胎政策的放寬，家庭教育對父母來說越來越繁重。那么在當(dāng)前家庭教育中，父母如何做好和孩子的溝通問題，增進(jìn)與子女的情感交流，這一環(huán)節(jié)則是家庭教育工作中的重要問題。

【關(guān)鍵詞】家庭教育父母　子女溝通策略

一、家庭教育中溝通對孩子的必要性

1．溝通是家庭成員共同的生活需要

對于一個(gè)家庭而言，家庭成員之間的交流每天都在進(jìn)行。家是家庭成員生活的重要場所，也是家庭成員心靈的港灣，教育者與受教育者進(jìn)行交流，受教育者可了解教育者的期望，受教育者之間進(jìn)行交流，可形成一致的家庭觀念，從而確保家庭生活的平穩(wěn)運(yùn)行，在此基礎(chǔ)上才能順利開展家庭教育。在子女接受學(xué)校教育之前，家長通過與子女溝通，可讓其掌握一定的生活技能，并培養(yǎng)子女的道德觀念。在這一時(shí)期，知識的教授主要通過溝通來實(shí)現(xiàn)。家庭教育是家長對子女開展的、促進(jìn)其身心發(fā)生變化的教育總和，不論是父輩還是母輩其主要通過溝通來向子女傳授他們的經(jīng)驗(yàn)。

2．溝通是化解家庭成員矛盾的基礎(chǔ)

家庭教育中往往包含兩種矛盾，教育者與受教育者雙方之間的矛盾，以及各教育者之間的矛盾。前一矛盾發(fā)生的根本原因教育者與受教育者之間不論是生活觀念、人生閱歷還是成長經(jīng)歷都相差較大，雙方之間的主觀愿望存在分歧。后一矛盾發(fā)生的根本原因在于各個(gè)教育者在同一時(shí)期均為教育者的身份，但教育者之間的觀念也存在一定的差異，因此在開展教育時(shí)容易出現(xiàn)矛盾。不管是哪種類型的矛盾，都必須要做到互相理解，這樣才能有效解決矛盾，找到雙方之間的分歧點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行處理。此外，開展有效地溝通，可起到潤物細(xì)無聲的作用，讓子女在日常生活中接受教育內(nèi)容。

摘要：家庭教育問題是個(gè)從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)發(fā)展過程。年輕父母個(gè)性不細(xì)致、覺察能力不足、家庭教育經(jīng)驗(yàn)淺薄和對家庭教育問題認(rèn)識不全面深刻，容易造成對家庭教育問題的失察，導(dǎo)致多重家庭教育問題互相牽扯和糾纏，影響問題解決，使得家庭教育問題積重難返。用“多元檢視”方式可以讓年輕父母有能力從多角度檢視家庭教育問題。既要完整地檢視影響家庭教育的多元因素產(chǎn)生的綜合影響，也要檢視應(yīng)對問題的策略效果，以利于把家庭教育問題解決在萌芽狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：年輕父母；覺察力；家庭教育；檢視

事物都有自己的表現(xiàn)形式和發(fā)生發(fā)展的軌跡，它的出現(xiàn)和發(fā)展都有一定的跡象可循，人們可以因此對事物進(jìn)行精準(zhǔn)的了解和判斷。對事物進(jìn)行了解和判斷的能力就是覺察力。所謂覺察力，就是洞悉徹悟事物的發(fā)展規(guī)律、方向的高度預(yù)見性的一種本領(lǐng)和能力，是能夠以小見大、以心見性、見微知著、敏捷獨(dú)到的一種超前的感悟能力。[1]具有較強(qiáng)覺察力的人，能運(yùn)用心理、思維的力量去了解事物，解開事物之間的因果關(guān)系。父母對家庭教育問題的覺察力，即父母發(fā)現(xiàn)家庭教育問題的能力，包括對家庭教育的狀況、存在的問題和產(chǎn)生原因等都能有所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，并洞察影響家庭教育的諸因素之間的相關(guān)關(guān)系，明察家庭教育的成效。

一、年輕父母對家庭教育問題失察的后果分析

家庭教育問題從無到有、從小到大、從局部到整體，是一個(gè)漸變過程，不是突變的過程。家庭教育問題出現(xiàn)的最初階段，很容易被年輕父母忽略，使得家庭教育問題日積月累，越發(fā)嚴(yán)重，以至于有的問題積重難返。對家庭家庭問題的失察，會產(chǎn)生更多的問題，并且影響深遠(yuǎn)。多重家庭教育問題互相牽扯和糾纏，嚴(yán)重影響問題的解決。

（一）年輕父母對家庭教育問題失察，造成錯(cuò)失家庭教育良機(jī)，影響深遠(yuǎn)

父母應(yīng)該對家庭教育的狀況有所監(jiān)控和覺察。但很多年輕父母對家庭教育問題后知后覺，家庭教育失當(dāng)而不自知，導(dǎo)致家庭教育問題無法得到及時(shí)妥善的解決。很多家庭教育問題是隨著孩子的學(xué)業(yè)問題或者品性問題而暴露，也有的家庭教育問題等到孩子成年才被覺察，因而錯(cuò)過了教育的最佳時(shí)機(jī)。“十年樹木，百年樹人”，培養(yǎng)人是一個(gè)長期的工程。教育影響相對于教育行為，具有明顯的滯后性，家庭教育也不例外。因家庭教育不當(dāng)產(chǎn)生的問題，會在孩子進(jìn)入青春期與大學(xué)階段呈集中爆發(fā)狀態(tài)，有的會延后到下一代擇偶、組建新家庭時(shí)才會有所表現(xiàn)。這使得眾多家長往往不能對孩子的成長問題做家庭教育方面的歸因，不能回溯家庭教育問題，而將此歸因于外部條件的變化。比如，他們認(rèn)為“孩子進(jìn)入青春期，產(chǎn)生叛逆”，“孩子進(jìn)入大學(xué)，生活環(huán)境條件變化，不能適應(yīng)”，“年輕人進(jìn)入婚戀期，一時(shí)不知道如何相處”等等。實(shí)際上，其中很多的問題都源自家庭教育失當(dāng)，造成孩子不能很好地適應(yīng)變化的環(huán)境，因而產(chǎn)生各種各樣的適應(yīng)問題。

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活水平的日益提高，核心家庭成為家庭的主要類型，孩子的教育問題成為每個(gè)家庭的重心。家庭教育支持系統(tǒng)為孩子提供的幫助不容小覷，但與此同時(shí)家庭教育過程中暴露出許多問題。知識本位成為我國家庭教育的底色，家長采用不當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)方式來管理孩子，以及忽略孩子個(gè)性的極具功利性的家庭教育等，都是違背兒童成長發(fā)展規(guī)律的行為。究其原因，除新時(shí)代父母個(gè)人認(rèn)知不正確外，社會環(huán)境、社會制度也沒有起到為家庭教育提供良好支持的作用。針對這一問題，新時(shí)代的社會工作者應(yīng)該從宏觀、中觀和微觀層面進(jìn)行介入，以最大程度減少乃至預(yù)防家庭教育過程中出現(xiàn)的問題，使新時(shí)代的兒童能夠健康成長。

關(guān)鍵詞：家庭教育；知識本位；家長學(xué)校；社工介入

家庭教育主要指的是父母的教育實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)為父母對子女的教育影響活動(dòng)，當(dāng)然也包括家庭成員之間的各種互動(dòng)[1]（P4）。一直以來，人們的認(rèn)識中有一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為學(xué)校教育才是對孩子影響最深刻的教育方式，家長很少去思考與孩子的相處方式以及應(yīng)該營造怎樣的家庭氛圍，包括部分80后和90后父母都還認(rèn)為教育孩子是學(xué)校教師的職責(zé)。進(jìn)入新時(shí)代以來，家長逐漸意識到家庭環(huán)境以及他們自身對孩子潛移默化的影響。家庭教育的重要性逐漸被人們所認(rèn)可，但我國的家庭教育還存在許多問題，由上一代的“散養(yǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)格把控，教養(yǎng)方式和教育特性等也出現(xiàn)了偏差。本文就通過分析新時(shí)代家庭教育系統(tǒng)中存在的問題，來闡述在這樣的背景下社會工作者能夠從哪些方面介入以最大程度解決問題。

一、新時(shí)代家庭教育存在的問題

（一）以知識本位為背景底色的家庭教育處于社會轉(zhuǎn)型期的中國出現(xiàn)了多樣化價(jià)值觀念，教育觀念和教育方式也是多種多樣的，家長在面對孩子的成長和教育方面難免會出現(xiàn)無所適從的狀態(tài)。知識本位一直是我國教育的背景色調(diào)，雖然我們一直強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的重要性，但在學(xué)校教育中成績依然是衡量學(xué)生能力的主要標(biāo)準(zhǔn)，因此，家庭教育也由倫理本位轉(zhuǎn)換為知識本位。知識本位型的家庭教育忽視和弱化了家庭的其他功能，父母看重孩子的學(xué)習(xí)狀況，對他們的品德素質(zhì)反而不做過多要求，甚至不注重孩子生活技能的社會化。他們關(guān)心孩子，但是缺乏科學(xué)的家庭教育知識，不了解兒童的心理，缺乏恰當(dāng)?shù)臏贤记?，片面追求孩子的智力成長和優(yōu)異成績。這樣的家庭氛圍讓孩子覺得在家長眼里學(xué)習(xí)成績遠(yuǎn)比自己更重要，失敗的挫折感阻礙了他們的自我認(rèn)同。知識本位的家庭教育觀還使得親子關(guān)系淡漠，減少了家長與孩子之間的情感交流，家庭教育變成了學(xué)校教育的附屬。例如：當(dāng)前的學(xué)前教育都是向知識化靠攏的，父母以自己的經(jīng)驗(yàn)和眼界替孩子做出最好的選擇，忽視孩子在這一階段的情感和支持需要，把幼兒時(shí)期的孩子送到外語啟蒙班，以贏在學(xué)習(xí)的起跑線上[2]。埃里克森的發(fā)展階段論中提到孩子在幼兒時(shí)期最需要獲得的是自信與自主的心理素質(zhì)而不是所謂的雙語知識。違背兒童心理發(fā)展階段規(guī)律的家庭教育行為把孩子的生活狹窄為知識的學(xué)習(xí)，造成孩子的片面發(fā)展。

（二）家庭教育中父親角色的缺失家庭教育的主要承擔(dān)者本應(yīng)該是父母，父母由于扮演角色的不同對孩子產(chǎn)生的影響作用也就不同。研究發(fā)現(xiàn)，西方的許多理論，如生態(tài)系統(tǒng)理論、符號互動(dòng)理論和社會學(xué)習(xí)理論等都表明，家庭中父母自身的特征以及與孩子的人際互動(dòng)等對孩子的發(fā)展有著重要影響，父母的角色同樣重要缺一不可[3]。但在我們現(xiàn)代的家庭生活中，大多數(shù)人認(rèn)為教育孩子就是母親的責(zé)任，而父親要工作掙錢養(yǎng)家，沒有時(shí)間也沒有女性那么細(xì)膩的心思去關(guān)心孩子。父親責(zé)任的缺失源于其錯(cuò)誤的認(rèn)知，大多數(shù)男性認(rèn)為生兒育女、教育孩子是女性的職責(zé)，父親教育孩子則是對母親的幫助，那么一旦父親把自己從家庭教育中抽離出來變成旁觀者，家庭教育主體的缺失狀況也就出現(xiàn)了。這不僅是家庭結(jié)構(gòu)的不完整，對于孩子來說成長過程中缺乏父親的教育對于其自身自主性和認(rèn)知能力的發(fā)展也是極其不利的。美國社會學(xué)家保羅阿馬托曾提出在兒童成長過程中所需要的人力資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會資本都是由父親提供的，父親缺位會嚴(yán)重影響兒童的健康成長和發(fā)展。因此，每個(gè)家庭中父親需要發(fā)揮自己的教導(dǎo)與榜樣作用，給予孩子足夠的關(guān)注與教導(dǎo)。

（三）不當(dāng)?shù)募彝ソ甜B(yǎng)方式家庭教養(yǎng)方式是指在家庭生活中發(fā)生的以親子關(guān)系為中心，以培養(yǎng)社會需要的人為目的的教育。家庭教養(yǎng)方式很多，如專制型、溺愛型、放任型和民主型。現(xiàn)代家庭生活中最常見的教養(yǎng)方式就是專制型和溺愛型。專制型的家長對孩子要求嚴(yán)厲，希望孩子能夠達(dá)到自己對他的全部期望，他們大都實(shí)行侵入式的教養(yǎng)方式，主要通過引發(fā)兒童的內(nèi)疚感和焦慮感來管理孩子的日常行為[4]。比如，他們經(jīng)常給孩子灌輸這樣一種理念：父母的辛苦工作努力掙錢都是為了你，你一定要好好學(xué)習(xí)。孩子們聽多了這樣的話，慢慢就不敢表達(dá)自己的要求，因?yàn)楦改副旧砭筒蝗菀祝灰膊桓遗囵B(yǎng)自己的愛好，因?yàn)槟菢泳褪欠中模慌W(xué)習(xí)，是對不起父母的。孩子在這樣的家庭氛圍中更傾向于壓迫自己的天性，容易養(yǎng)成怯懦不自信的性格，不利于兒童自立。父母愛孩子是天性，這是人類的本能，但很多家長把握不好愛與溺愛的度。溺愛會使孩子經(jīng)不起挫折，沒有足夠的自理能力，不能夠獨(dú)立面對磨難。而愛一個(gè)孩子是教會他怎樣照顧好自己，怎樣承擔(dān)自己的責(zé)任，在被挫折絆倒的時(shí)候扶起他、鼓勵(lì)他，而不是自己替他做所有的事情。正確的認(rèn)知、理性的能力都要在孩子自己處理問題和解決麻煩的過程中獲得。另外，家庭是一個(gè)完整的系統(tǒng)，各要素之間要有明顯的邊界，但采用不當(dāng)教養(yǎng)方式的家庭中往往存在混淆邊界的行為。對此，父母需要采用民主型的教養(yǎng)方式，尊重孩子作為獨(dú)立個(gè)體的需求，但有時(shí)候也要發(fā)揮自己作為家長的引導(dǎo)職責(zé)，避免孩子受到不可逆的傷害。

［摘要］千百年來，家庭教育問題一直是一個(gè)熱點(diǎn)話題。在不同的時(shí)代，家庭教育的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)各不相同。就漢代家庭教育而言，側(cè)重強(qiáng)調(diào)家長的責(zé)任和義務(wù)，家庭成員均注重自己的品德修養(yǎng)，以及相互間的積極影響，與后世“棍棒之下出孝子”的家庭教育理念存在很大的不同，這也反映出漢代家庭教育具有鮮明的時(shí)代特色。

［關(guān)鍵詞］漢代;家庭教育;品德修養(yǎng)

自古以來，家庭是社會構(gòu)成的最基本單位，它既是個(gè)人生存的重要依托，也是社會構(gòu)成中的重要元素。所以，無數(shù)健康和諧的家庭就會構(gòu)成和諧的社會，而良好的家庭教育則是和諧家庭的重要保證。因此，千百年來，人們對家庭教育的重視是一貫的。但是，過去許多人認(rèn)為，家庭教育是指家長對兒女的教育，其實(shí)這種觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。雖然不同時(shí)代的家庭教育存在不同的特點(diǎn)和側(cè)重，但家庭教育的共性則是，不僅父母教育子女，夫妻之間還存在期待和勸勉，兄弟姐妹之間存在表率和示范，晚輩對長輩的規(guī)諫和交流等均屬于家庭教育的內(nèi)容。［1］也就是說，家庭教育不僅包括家長對孩子學(xué)業(yè)、技能等方面的教育，更包括道德層面的修養(yǎng)教育，以及相互間的影響等。在以兩漢時(shí)期為代表的中國封建社會的早期，家庭教育的內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。通過對這一時(shí)期家庭教育的特點(diǎn)進(jìn)行一番梳理和討論我們可以發(fā)現(xiàn)，兩漢時(shí)期的家庭教育內(nèi)容對今天的家庭教育仍具有重要的參考價(jià)值。

一撲責(zé)不是家長對孩子進(jìn)行教育的特權(quán)

所謂撲責(zé)，是指杖責(zé)或鞭笞。千百年來，“棍棒之下出孝子”是眾多家長教育孩子時(shí)最直接有效的理念和方式，甚至被奉為家庭教育中的真理。正如《史記•律書》所云:“故教笞不可廢于家，刑罰不可捐于國?！逼鋵?shí)，整個(gè)兩漢時(shí)代，家長對兒女進(jìn)行教育時(shí)很少采取杖責(zé)或鞭笞的方式。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，整個(gè)前四史中，“杖”字僅僅出現(xiàn)308次，與之搭配成的名詞或術(shù)語只有“授幾杖”“衰杖”“法杖”或“鼓杖”等，而且這些詞匯或術(shù)語大多不屬于家長教育范疇，其中家長用杖責(zé)方式對兒女進(jìn)行教育的方式僅有3例。一是《漢書•陳萬年子咸列傳》載，陳萬年因兒子陳咸不聽話而舉杖責(zé)打，“萬年大怒，欲杖之”。二是《后漢書•劉平傳》所載，薛包的后母厭惡自己，責(zé)其分家獨(dú)自生活，薛包不愿意?！鞍找固柶荒苋?，至被歐杖”。三是《漢書•崔烈傳》所載，崔烈花錢買官后，因兒子抨擊其行為屬銅臭之舉故而惱之，而“舉杖擊之”。上述僅有的三例屬于家庭教育中的特殊情況，并不是家長對兒女的常態(tài)教育行為。不僅如此，有時(shí)候兒女犯了錯(cuò)，家長惱怒自己沒有盡到教育的責(zé)任，反而要杖責(zé)自己。據(jù)《后漢書•淳于恭傳》載，“后崇卒，恭養(yǎng)孤幼，教誨學(xué)問，有不如法，輒反用杖自箠，以感悟之，兒慚而改過?！痹摼湓挼囊馑际?叔父淳于恭在教育不聽話的侄子時(shí)，不但沒有杖責(zé)侄子，反而要杖責(zé)自己的失職，結(jié)果使侄子大為感動(dòng)，使其羞愧而自覺改過自新。從總體上來說，兩漢時(shí)期，家長以杖責(zé)方式教育兒女的方式比較少見。相反，我們發(fā)現(xiàn)，杖責(zé)行為出現(xiàn)比較頻繁的記載多見于皇帝、官員對臣子或下屬的責(zé)打。從心理慣性的角度來說，這些情況體現(xiàn)了皇權(quán)的優(yōu)越性，而家長很少撲責(zé)兒女則體現(xiàn)了家長愛護(hù)兒女的天性。同時(shí)說明，在家庭教育中也基本上不存在后世所謂的“家庭暴力”。

二家庭成員注重品德教育和相互影響

從歷史的角度來說，“家風(fēng)”或“門風(fēng)”是家庭成員在長時(shí)間的共同生活中逐漸形成的一種較為穩(wěn)定的生活模式。在日常生活中形成良好的“家風(fēng)”或“門風(fēng)”是所有家長的共同心愿。但良好“家風(fēng)”和“門風(fēng)”的形成取決于所有家庭成員的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)，而且要通過所有成員之間的相互影響，在潛移默化之中形成所謂的好家風(fēng)或好門風(fēng)。兩漢時(shí)期的個(gè)體家庭教育已經(jīng)開始注意家庭成員的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)相互影響的重要性。首先，家長自覺注意道德修養(yǎng)，并影響兒女。在漢代個(gè)體家庭教育中，父母并不是單純對子女進(jìn)行說教，而是注重自身修養(yǎng)對兒女起到的表率作用。正所謂，“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦凌，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也?！保?］具體來說，兩漢時(shí)期，家長的品德在家庭教育中的作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，要求兒女“近有德”、尚節(jié)儉，注意心靈美的陶冶。據(jù)《史記•高祖本紀(jì)》載，高祖劉邦臨終寫《手敕太子》，反省自己年青時(shí)認(rèn)為讀書無益的錯(cuò)誤，告誡太子劉盈要勤奮學(xué)習(xí)，對開國元?jiǎng)住笆?、曹、張、陳諸公侯”要以禮相待。據(jù)《后漢書•鄭玄傳》載，東漢鄭玄以書信的方式教誡兒子鄭益恩時(shí)，要求他“勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德……”蔡邕作《女誡》篇教育女兒:“……夫面之不飾，愚者謂之丑;心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑，猶可;賢者謂之惡，將何容焉?”蔡邕要求她不僅要注意日常的梳理打扮，更不可忽視心靈道德的修飾。第二，父母堅(jiān)持道德準(zhǔn)則，為兒女作表率。據(jù)《后漢書•張湛傳》載，張湛“矜嚴(yán)好禮，動(dòng)止有則”。張湛嚴(yán)于律己，不但做好妻子兒女的表率，即使對待鄉(xiāng)黨，也是“詳言正色”。被周邊地區(qū)的士大夫奉為楷模，“三輔以為儀表”?！稘h書•王陵傳》亦載，王陵與劉邦有故交，秦末分別起兵，后王陵歸順劉邦，項(xiàng)羽為了逼迫王陵投降于己，于是把王陵的母親抓住作為人質(zhì)，“欲以招陵”，但王陵的母親悄悄對漢使說:“愿為老妾語陵，善事漢王。漢王長者，勿以老妾故持二心。妾以死送使者?！鄙鲜鍪吕械母改妇眢w力行，以“好禮”“忠”“義”等良好的道德準(zhǔn)則，在精神上給予兒女們極大的教育和表率。其次，兒女以良好的品德影響父母。與父母重視兒女品德教育相映成輝的是，兒女也可以用自己良好的品行來感化或影響父母。