非遺文化資料全文(5篇)

摘要：自互聯(lián)網(wǎng)下茶文化流行以來，各類茶非遺元素開始被人們重視。為復(fù)興傳統(tǒng)文化，提高人們對非遺文化的保護(hù)積極性。國家立足于年輕人對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，開始嘗試將教育與非遺文化融合。藝術(shù)教育作為與非遺文化關(guān)聯(lián)性最高的教育科目，對非遺的保護(hù)有重要的意義與積極影響。

關(guān)鍵詞：茶文化；藝術(shù)教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

1茶文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

1.1傳承人與傳承方式

我國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類頗多，但傳承人卻不多，傳承方式也較為單一。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有傳承人許多都是無后代子孫的中老年人，缺少直系傳承對象。加之傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮為人知，許多年輕人也沒有學(xué)習(xí)的興趣，因此造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承斷層。其次，部分地區(qū)因地域風(fēng)俗原因，傳承方式太過封閉。以采茶戲為主的部分茶鄉(xiāng)，規(guī)定戲曲演唱技法只傳承本村女子。傳承方式過于古板和單一，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播弘揚(yáng)。最后，傳承人的基數(shù)過小，無法在整體文化圈形成有機(jī)循環(huán)。綜上，在現(xiàn)有非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人與傳承方式的發(fā)展中，還需政府和各類藝術(shù)院校助力，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承多元性及傳承效果。

1.2二元互動物質(zhì)傳承

教育作為立國之本，是提高整體國民素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。在我國經(jīng)濟(jì)實力和綜合國力日益上升的情況下，我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化逐漸登上國際舞臺。基于此，藝術(shù)院校和高校的藝術(shù)專業(yè)的重點，開始從國際化的西方樂器轉(zhuǎn)為中國的傳統(tǒng)樂器，例如二胡、大鼓、箜篌等。中國傳統(tǒng)民俗樂器的教學(xué)，能夠促進(jìn)以采茶戲為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。除此之外，藝術(shù)院校的雕塑、設(shè)計等專業(yè)，也開始致力于茶具、茶桌、茶樓的設(shè)計發(fā)展。從樂器、物件設(shè)計等物品，能夠促進(jìn)以茶文化為主的我國各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，從而提高傳承質(zhì)量與效果。除此之外，藝術(shù)教育與傳統(tǒng)元素的融合，可以提高傳統(tǒng)元素的書籍、輔助教具、器具甚至含有傳統(tǒng)元素的場所的經(jīng)濟(jì)效益，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的資金支持與文化發(fā)展。物質(zhì)與非物質(zhì)文化的二元互動，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)能夠有序進(jìn)行、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

【摘要】隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新媒體技術(shù)對非遺文化的傳播產(chǎn)生了顯著影響。江漢平原皮影戲作為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，其傳統(tǒng)的保護(hù)傳承方式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，亟需創(chuàng)新與變革。本文通過分析新媒體技術(shù)對非遺文化所帶來的顯著變化，結(jié)合江漢平原皮影藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀，嘗試探索江漢平原皮影藝術(shù)傳播的新路徑。

【關(guān)鍵詞】新媒體；江漢平原皮影藝術(shù)；傳播創(chuàng)新

當(dāng)前，媒介技術(shù)的進(jìn)步為非遺文化的保護(hù)與傳承帶來了新的機(jī)遇與發(fā)展平臺。面對現(xiàn)代社會和消費(fèi)文化的變遷與沖擊，江漢平原皮影藝術(shù)應(yīng)立足地域特色，借助多種媒介形式，實現(xiàn)新媒體環(huán)境下的有效傳播。

一、新媒體對江漢平原皮影藝術(shù)的傳播意義

（一）豐富皮影藝術(shù)的傳播內(nèi)容與形式

新媒體時代的信息傳播不再是電視、報紙等某一種傳統(tǒng)媒介方式的單一傳播，而是集合3D技術(shù)、數(shù)字影像、虛擬現(xiàn)實等新興手段的“協(xié)同”傳播?；诖?，江漢平原皮影藝術(shù)可以通過多種媒介形式更加全面、立體、生動地呈現(xiàn)在受眾面前。與此同時，在新媒體環(huán)境下產(chǎn)生的社交娛樂平臺，兼具娛樂化與流行化的特征，可以為固化的藝術(shù)形式注入新的發(fā)展活力，創(chuàng)新江漢平原皮影藝術(shù)的表達(dá)形式。

（二）促進(jìn)皮影藝術(shù)的交互化傳播

摘要：產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)課蘊(yùn)含著豐富的文化教育資源，是高校立德樹人的重要方面。分析了產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)課程進(jìn)行文化教育改革的重要性和可行性，探討了成功教學(xué)案例中的思政體系建設(shè)和利用現(xiàn)代信息技術(shù)培養(yǎng)創(chuàng)新型、復(fù)合型人才之路。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計；文化教育資源；文創(chuàng)產(chǎn)品

由于現(xiàn)代設(shè)計教育和商業(yè)化設(shè)計的起源都來自于西方國家，產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)課的教學(xué)課堂本身就是不同國家不同地區(qū)的文化價值觀交匯的前沿陣地。因此，學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的過程中，必定會被動受到西方文化和價值觀潛移默化的影響［1］。設(shè)計本身是價值觀的文化載體［2］。大學(xué)生在這種價值沖突中能時刻保持馬克思主義價值觀的堅定立場，及時恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)知識和專業(yè)技能，充分運(yùn)用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)手段，使之更高效地承載并傳播中華傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化的回歸和文化自信的建立，具有十分重要的意義。課程思政建設(shè)的重要性體現(xiàn)在以下兩個方面：課程思政建設(shè)解決r思想政治教育與專業(yè)教育“兩張皮”的問題；課程思政是構(gòu)建“高水平人才培養(yǎng)體系”的切入點［3］。在產(chǎn)品設(shè)計課程教學(xué)中深度融合文化教育和思政元素，讓教學(xué)模式更加完善，進(jìn)而培養(yǎng)具有社會主義核心價值觀的創(chuàng)新型設(shè)計人才。

—、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與營銷的教學(xué)改革與探索

文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與營銷課程立足于“文化”二字，圍繞產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的特征，從產(chǎn)品調(diào)研與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的概念入手，穿插優(yōu)秀設(shè)計案例，并從產(chǎn)品創(chuàng)新方法、設(shè)計評估等方面作了全面的講述。課程包括理論教學(xué)和實踐教學(xué)，理論教學(xué)按模塊進(jìn)行設(shè)計，分為“紅色文化”模塊和“非遺文化”模塊。

1．紅色文化模塊

文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與營銷課程建設(shè)目標(biāo)，以新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，通過實踐培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計創(chuàng)新能力，對紅色文化、非遺文化進(jìn)行積極的傳播與推廣。堅持知識傳授與價值引領(lǐng)相結(jié)合，以專業(yè)知識為載體。該課程思政改革的核心是要把專彳k知識的傳授過程與本門課程的文化背景、思政點有效聯(lián)系起來，將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才?；A(chǔ)理論及設(shè)計探討主要包括：紅色文化概述、紅色文化教育基地、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品等模塊內(nèi)容。紅色文化蘊(yùn)含著豐富的革命基因和厚重的歷史文化內(nèi)涵，充分發(fā)掘紅色文化獨特的價值功能，有利于社會主義核心價值體系入腦入心，對打造具有中國特色和世界影響的紅色文化產(chǎn)業(yè)新品牌具有重要的推進(jìn)作用。

摘要：將新興3D打印技術(shù)與滇西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，制定既能保存少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，又能實現(xiàn)創(chuàng)新技術(shù)轉(zhuǎn)型的教育嘗試，有助于構(gòu)建少數(shù)民族非遺文化傳承同現(xiàn)代高新技術(shù)結(jié)合的教學(xué)模式。在非遺傳承語境下，將美育教育與前沿科技相結(jié)合，培養(yǎng)為少數(shù)民族服務(wù)、為邊疆地區(qū)服務(wù)的復(fù)合型應(yīng)用人才,開展非遺傳承與前沿技術(shù)在高校美育教育中的應(yīng)用研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：3D打印技術(shù)；滇西高校；非遺美育

一、3D打印與滇西高校非遺美育

3D打印技術(shù)是一種以數(shù)字模型文件為基礎(chǔ)，運(yùn)用粉末狀金屬、陶瓷、塑料等可粘合高強(qiáng)度材料，通過逐層打印來構(gòu)造物體的技術(shù)，具有制造成本低、生產(chǎn)周期短等優(yōu)勢。歐美專家預(yù)言其即將顛覆全球傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)，被譽(yù)為“第三次工業(yè)革命最具標(biāo)志性的生產(chǎn)工具”[1]。2015年9月23日參觀美國微軟總部，蓋茨贈送3D打印“柳林海”號船模。10月21日訪問倫敦帝國理工學(xué)院，獲贈納米3D打印長城。11月15日，在土耳其G20峰會《創(chuàng)新增長路徑共享發(fā)展成果》講話中，特別強(qiáng)調(diào)3D打印技術(shù)的重大發(fā)展意義。2015年8月23日，國務(wù)院總理主持國務(wù)院專題講座，討論加快發(fā)展先進(jìn)制造與3D打印等問題。2016年1月27日總理主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，提出政府將在新的一年里加快推動中國制造2025與“互聯(lián)網(wǎng)+”融合發(fā)展。其中會議內(nèi)容之一就是3D打印技術(shù)，從此將會在國內(nèi)掀起以3D打印為代表的新一輪的科技創(chuàng)新浪潮[2]。美育概念是由德國美學(xué)家席勒在18世紀(jì)末提出的，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知、情、意等符號的實踐能力的教育形式。1999年《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》頒布實施后，美育教育問題受到了廣泛的重視，但由于課程設(shè)置等制約因素，目前高校美育教育還存在著一些問題。2003年聯(lián)合國教科文組織頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，具有悠久歷史、體現(xiàn)民族智慧和民族精神的民族藝術(shù)都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國政府高度重視非遺的保護(hù)傳承，2011年頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，將非遺保護(hù)工作納入國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。云南少數(shù)民族非遺文化對于邊疆院校來說是一種珍貴的本土教育資源，能夠讓人重新認(rèn)識本土傳統(tǒng)文化在高校教育中的地位和作用，對于引領(lǐng)地方社會文化的發(fā)展有著重要的實用價值。本文以滇西國家級非遺麗江納西族東巴畫、大理州級非遺白族甲馬紙為例，嘗試將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，通過3D打印這種全球革命性技術(shù)應(yīng)用于高校美育教育。從新興技術(shù)角度對于少數(shù)民族非遺文化重新審視研究。在邊疆開展非遺傳承與前沿技術(shù)在高校美育教育中的應(yīng)用研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

二、將非遺傳承融入現(xiàn)代高校美育

通過3D打印技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代教學(xué)體系，探討運(yùn)用快速成型立體化等直觀形象的現(xiàn)代手段，開展原生態(tài)非遺傳承和數(shù)字立體化技術(shù)傳承研究。以藝術(shù)專業(yè)為骨干，以課程教育、校園文化和社會實踐為突破口，組織形式多樣的民間傳習(xí)、業(yè)余競賽、技藝交流和原生態(tài)展示，將3D打印與民藝傳授相結(jié)合，在校內(nèi)外全方位進(jìn)行美育熏陶和非遺傳承。運(yùn)用科學(xué)研究與實踐應(yīng)用相結(jié)合的高校美育教育活動，組織各種藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意大賽，將3D打印技術(shù)與民間非遺文化的高校美育教育應(yīng)用結(jié)合，以賽促學(xué)，積極創(chuàng)意，并賦予傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)新的時代氣息。非遺文化資源是對主流知識體系的補(bǔ)充，有助于形成地域特色的教育模式，也有助于促進(jìn)高校的創(chuàng)新學(xué)術(shù)發(fā)展。將少數(shù)民族非遺文化和前沿高新技術(shù)，納入傳統(tǒng)高校美育教育教學(xué)過程中，增設(shè)民族非遺文化與3D打印教育特色課程。制定既能保存少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，又能實現(xiàn)創(chuàng)新技術(shù)轉(zhuǎn)型的教育嘗試，有助于構(gòu)建少數(shù)民族非遺文化傳承同現(xiàn)代高新技術(shù)結(jié)合的教學(xué)模式。在非遺傳承語境下，將美育教育與前沿科技相結(jié)合，培養(yǎng)為少數(shù)民族服務(wù)，為邊疆地區(qū)服務(wù)的復(fù)合型應(yīng)用人才。

三、綜合學(xué)科交叉研究非遺美育傳承

摘要：傳統(tǒng)建筑裝飾是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的重要組成部分，其文化價值很大程度上依附于傳統(tǒng)建筑這一載體。為解決傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)缺乏整體性、傳統(tǒng)建筑裝飾文化傳播度低兩個問題，文章基于網(wǎng)絡(luò)參與門檻低、傳播效率高的特點，提出“云參與”保護(hù)和傳播的思路，引導(dǎo)公眾通過網(wǎng)絡(luò)參與促進(jìn)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的整體化保護(hù)和傳統(tǒng)建筑裝飾文化的傳播。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；建筑裝飾；云參與；參與式文化

引言

中國的傳統(tǒng)建筑裝飾工藝是具有豐富種類及藝術(shù)表現(xiàn)力的傳統(tǒng)技藝。在現(xiàn)代化發(fā)展中，由于傳統(tǒng)建筑減少，傳統(tǒng)建筑裝飾需求也隨之減少，而目前對于傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)多以制作工藝的保存和傳承為主，工藝保護(hù)與傳統(tǒng)建筑裝飾文化保護(hù)逐漸分離。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承要求在生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)，“在一定歷史和地域條件下形成的文化空間，以及人們在長期發(fā)展中逐步形成的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)表現(xiàn)形式共同構(gòu)成了文化生態(tài)”[1]。因此，建筑裝飾工藝使用環(huán)境的變化會對保護(hù)的整體性產(chǎn)生影響，如何解決工藝傳承與文化分離的問題，促進(jìn)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的整體性保護(hù)是當(dāng)前需要思考的問題。近年來網(wǎng)絡(luò)興起提高了信息傳播的效率，人們擁有了遠(yuǎn)程參與各種活動的便利手段，通過網(wǎng)絡(luò)高效地獲取信息并分享自己的想法和創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)“云參與”傳播快、受眾范圍廣、參與便捷的特點，可以讓人們通過網(wǎng)絡(luò)更全面深入地參與到傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)和傳承中，因而對非遺保護(hù)的網(wǎng)絡(luò)參與方式進(jìn)行研究可以為傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的整體性保護(hù)提供新思路。

1傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)現(xiàn)狀

建筑裝飾是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)表現(xiàn)的重要手段之一，精致的建筑裝飾增添了中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力，使建筑在提供工作、休息、娛樂場所的同時也兼具藝術(shù)觀賞性，從而成為中國傳統(tǒng)建筑的重要特征之一。中國傳統(tǒng)建筑裝飾種類豐富樣式繁多，具有很高的歷史文化價值和藝術(shù)價值，其中嵌瓷、石雕、磚塑、彩畫等多種裝飾工藝已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要求保護(hù)非遺的真實性、整體性和傳承性，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在保護(hù)文化的表現(xiàn)形式的同時，也要保護(hù)文化的生存空間。傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的文化價值很大程度上依附于地方傳統(tǒng)建筑，因此對傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)來說，作為裝飾使用空間的傳統(tǒng)建筑和裝飾工藝具有無可替代的價值。中國對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)以古建筑保存修復(fù)為主，城市化和現(xiàn)代化趨勢不可避免地帶來傳統(tǒng)建筑數(shù)量不斷減少的問題，對用于傳統(tǒng)建筑裝飾的建筑裝飾工藝的需求也大幅減少。許多傳統(tǒng)建筑裝飾工藝在發(fā)展和傳承的過程中逐漸變?yōu)楣┤诵蕾p的工藝品，對傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的研究多為制作工藝的現(xiàn)代化發(fā)展和傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代裝飾中的運(yùn)用，對工藝的保護(hù)和對傳統(tǒng)建筑裝飾文化的保護(hù)呈現(xiàn)明顯的分離現(xiàn)象。整體性保護(hù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中是一項非常重要的原則，當(dāng)下對傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的保護(hù)缺乏整體性，只有完整保護(hù)傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的內(nèi)容、形式、歷史與文化背景，才能真正讓這一文化得以傳承。中國在非遺的整體性保護(hù)方面，建立了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和多所生態(tài)博物館。生態(tài)博物館的保護(hù)模式以非遺的保存為主，無論是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、生態(tài)博物館或者地方博物館，在傳播方面的作用很大程度上受到地區(qū)和保護(hù)形式的局限，較難傳播非遺文化以達(dá)到讓更多人參與到非遺保護(hù)中的目的。許多非遺離開一定地區(qū)就鮮為人知，即使保存了非遺的檔案和原生環(huán)境，也很難達(dá)到非遺的活態(tài)保護(hù)。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，是保留傳統(tǒng)的用途和工藝，還是根據(jù)社會環(huán)境變化而作出改變的爭議一直存在。適應(yīng)社會的變革讓非遺文化更能為現(xiàn)代人所接受，但技藝背后的歷史文化也同樣重要，在傳承技藝和保護(hù)非遺原生環(huán)境的同時，也應(yīng)該注重非遺文化的保護(hù)和傳播。網(wǎng)絡(luò)時代讓資料能夠以數(shù)字化的形式進(jìn)行儲存和傳播，這方便了信息的保存和分享，人們借助網(wǎng)絡(luò)這一媒介高效便捷地互動交流。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性、傳統(tǒng)性、整體性等特殊性質(zhì)，簡單的數(shù)字化存儲通常忽視了其賴以生存的文化空間特性[2]。而網(wǎng)絡(luò)媒介拓寬了數(shù)字化應(yīng)用的渠道，讓人們得以通過更多渠道，以更豐富的形式參與到各類活動中去。近年來通過網(wǎng)絡(luò)收集資料、征集創(chuàng)意、展示文化的各類活動越來越多，尤其是在一些原本受到地域限制的地方文化的傳播中起到了明顯效果。利用網(wǎng)絡(luò)保存和還原傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的生存環(huán)境能夠用較低的維護(hù)成本保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑裝飾的信息，可以讓更多人有機(jī)會接觸到真實準(zhǔn)確的資料進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，參與到這一傳統(tǒng)文化的傳承與傳播中，讓傳統(tǒng)建筑裝飾文化以更真實、更完整的狀態(tài)融入現(xiàn)代人的生活中。

2基于參與式文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀