非遺文化資料全文(5篇)

摘要：自互聯網下茶文化流行以來，各類茶非遺元素開始被人們重視。為復興傳統文化，提高人們對非遺文化的保護積極性。國家立足于年輕人對傳統文化的傳承與發展，開始嘗試將教育與非遺文化融合。藝術教育作為與非遺文化關聯性最高的教育科目，對非遺的保護有重要的意義與積極影響。

關鍵詞：茶文化；藝術教育；非物質文化遺產；保護

1茶文化非物質文化遺產保護現狀

1.1傳承人與傳承方式

我國傳統的非物質文化遺產種類頗多，但傳承人卻不多，傳承方式也較為單一。首先，非物質文化遺產的現有傳承人許多都是無后代子孫的中老年人，缺少直系傳承對象。加之傳統非物質文化遺產鮮為人知，許多年輕人也沒有學習的興趣，因此造成了非物質文化遺產的傳承斷層。其次，部分地區因地域風俗原因，傳承方式太過封閉。以采茶戲為主的部分茶鄉，規定戲曲演唱技法只傳承本村女子。傳承方式過于古板和單一，不利于非物質文化遺產的傳播弘揚。最后，傳承人的基數過小，無法在整體文化圈形成有機循環。綜上，在現有非物質遺產傳承人與傳承方式的發展中，還需政府和各類藝術院校助力，提高非物質文化遺產的傳承多元性及傳承效果。

1.2二元互動物質傳承

教育作為立國之本，是提高整體國民素養的重要環節。在我國經濟實力和綜合國力日益上升的情況下，我國傳統藝術文化逐漸登上國際舞臺?；诖耍囆g院校和高校的藝術專業的重點，開始從國際化的西方樂器轉為中國的傳統樂器，例如二胡、大鼓、箜篌等。中國傳統民俗樂器的教學，能夠促進以采茶戲為主的非物質文化遺產的傳承和發展。除此之外，藝術院校的雕塑、設計等專業，也開始致力于茶具、茶桌、茶樓的設計發展。從樂器、物件設計等物品，能夠促進以茶文化為主的我國各類非物質文化遺產的傳播，從而提高傳承質量與效果。除此之外，藝術教育與傳統元素的融合，可以提高傳統元素的書籍、輔助教具、器具甚至含有傳統元素的場所的經濟效益，從而促進傳統文化的資金支持與文化發展。物質與非物質文化的二元互動，使得非物質文化遺產的傳承保護能夠有序進行、優質發展。

【摘要】隨著社會經濟的發展，新媒體技術對非遺文化的傳播產生了顯著影響。江漢平原皮影戲作為湖北省非物質文化遺產保護項目，其傳統的保護傳承方式已經不能適應當前環境，亟需創新與變革。本文通過分析新媒體技術對非遺文化所帶來的顯著變化，結合江漢平原皮影藝術的傳播現狀，嘗試探索江漢平原皮影藝術傳播的新路徑。

【關鍵詞】新媒體；江漢平原皮影藝術；傳播創新

當前，媒介技術的進步為非遺文化的保護與傳承帶來了新的機遇與發展平臺。面對現代社會和消費文化的變遷與沖擊，江漢平原皮影藝術應立足地域特色，借助多種媒介形式，實現新媒體環境下的有效傳播。

一、新媒體對江漢平原皮影藝術的傳播意義

（一）豐富皮影藝術的傳播內容與形式

新媒體時代的信息傳播不再是電視、報紙等某一種傳統媒介方式的單一傳播，而是集合3D技術、數字影像、虛擬現實等新興手段的“協同”傳播?；诖耍瓭h平原皮影藝術可以通過多種媒介形式更加全面、立體、生動地呈現在受眾面前。與此同時，在新媒體環境下產生的社交娛樂平臺，兼具娛樂化與流行化的特征，可以為固化的藝術形式注入新的發展活力，創新江漢平原皮影藝術的表達形式。

（二）促進皮影藝術的交互化傳播

摘要：產品設計專業課蘊含著豐富的文化教育資源，是高校立德樹人的重要方面。分析了產品設計專業課程進行文化教育改革的重要性和可行性，探討了成功教學案例中的思政體系建設和利用現代信息技術培養創新型、復合型人才之路。

關鍵詞：產品設計；文化教育資源；文創產品

由于現代設計教育和商業化設計的起源都來自于西方國家，產品設計專業課的教學課堂本身就是不同國家不同地區的文化價值觀交匯的前沿陣地。因此，學生在專業學習的過程中，必定會被動受到西方文化和價值觀潛移默化的影響［1］。設計本身是價值觀的文化載體［2］。大學生在這種價值沖突中能時刻保持馬克思主義價值觀的堅定立場，及時恰當地運用產品設計專業知識和專業技能，充分運用先進的互聯網手段，使之更高效地承載并傳播中華傳統文化，對于傳統文化的回歸和文化自信的建立，具有十分重要的意義。課程思政建設的重要性體現在以下兩個方面：課程思政建設解決r思想政治教育與專業教育“兩張皮”的問題；課程思政是構建“高水平人才培養體系”的切入點［3］。在產品設計課程教學中深度融合文化教育和思政元素，讓教學模式更加完善，進而培養具有社會主義核心價值觀的創新型設計人才。

—、文創產品開發與營銷的教學改革與探索

文創產品開發與營銷課程立足于“文化”二字，圍繞產品開發設計的特征，從產品調研與文創產品開發的概念入手，穿插優秀設計案例，并從產品創新方法、設計評估等方面作了全面的講述。課程包括理論教學和實踐教學，理論教學按模塊進行設計，分為“紅色文化”模塊和“非遺文化”模塊。

1．紅色文化模塊

文創產品開發與營銷課程建設目標，以新時代中國特色社會主義思想為指導，通過實踐培養學生設計創新能力，對紅色文化、非遺文化進行積極的傳播與推廣。堅持知識傳授與價值引領相結合，以專業知識為載體。該課程思政改革的核心是要把專彳k知識的傳授過程與本門課程的文化背景、思政點有效聯系起來，將學生培養成為全面發展的創新型人才?；A理論及設計探討主要包括：紅色文化概述、紅色文化教育基地、紅色文創產品等模塊內容。紅色文化蘊含著豐富的革命基因和厚重的歷史文化內涵，充分發掘紅色文化獨特的價值功能，有利于社會主義核心價值體系入腦入心，對打造具有中國特色和世界影響的紅色文化產業新品牌具有重要的推進作用。

摘要：將新興3D打印技術與滇西少數民族非物質文化遺產相結合，制定既能保存少數民族傳統文化，又能實現創新技術轉型的教育嘗試，有助于構建少數民族非遺文化傳承同現代高新技術結合的教學模式。在非遺傳承語境下，將美育教育與前沿科技相結合，培養為少數民族服務、為邊疆地區服務的復合型應用人才,開展非遺傳承與前沿技術在高校美育教育中的應用研究，具有重要的學術價值和現實意義。

關鍵詞：3D打印技術；滇西高校；非遺美育

一、3D打印與滇西高校非遺美育

3D打印技術是一種以數字模型文件為基礎，運用粉末狀金屬、陶瓷、塑料等可粘合高強度材料，通過逐層打印來構造物體的技術，具有制造成本低、生產周期短等優勢。歐美專家預言其即將顛覆全球傳統制造產業，被譽為“第三次工業革命最具標志性的生產工具”[1]。2015年9月23日參觀美國微軟總部，蓋茨贈送3D打印“柳林海”號船模。10月21日訪問倫敦帝國理工學院，獲贈納米3D打印長城。11月15日，在土耳其G20峰會《創新增長路徑共享發展成果》講話中，特別強調3D打印技術的重大發展意義。2015年8月23日，國務院總理主持國務院專題講座，討論加快發展先進制造與3D打印等問題。2016年1月27日總理主持召開國務院常務會議，提出政府將在新的一年里加快推動中國制造2025與“互聯網+”融合發展。其中會議內容之一就是3D打印技術，從此將會在國內掀起以3D打印為代表的新一輪的科技創新浪潮[2]。美育概念是由德國美學家席勒在18世紀末提出的，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知、情、意等符號的實踐能力的教育形式。1999年《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》頒布實施后，美育教育問題受到了廣泛的重視，但由于課程設置等制約因素，目前高校美育教育還存在著一些問題。2003年聯合國教科文組織頒布了《保護非物質文化遺產公約》，指出非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，具有悠久歷史、體現民族智慧和民族精神的民族藝術都屬于非物質文化遺產。我國政府高度重視非遺的保護傳承，2011年頒布《中華人民共和國非物質文化遺產法》，將非遺保護工作納入國家文化發展戰略。云南少數民族非遺文化對于邊疆院校來說是一種珍貴的本土教育資源，能夠讓人重新認識本土傳統文化在高校教育中的地位和作用，對于引領地方社會文化的發展有著重要的實用價值。本文以滇西國家級非遺麗江納西族東巴畫、大理州級非遺白族甲馬紙為例，嘗試將少數民族非物質文化遺產的傳承，通過3D打印這種全球革命性技術應用于高校美育教育。從新興技術角度對于少數民族非遺文化重新審視研究。在邊疆開展非遺傳承與前沿技術在高校美育教育中的應用研究，具有重要的學術價值和現實意義。

二、將非遺傳承融入現代高校美育

通過3D打印技術將非物質文化遺產融入現代教學體系，探討運用快速成型立體化等直觀形象的現代手段，開展原生態非遺傳承和數字立體化技術傳承研究。以藝術專業為骨干，以課程教育、校園文化和社會實踐為突破口，組織形式多樣的民間傳習、業余競賽、技藝交流和原生態展示，將3D打印與民藝傳授相結合，在校內外全方位進行美育熏陶和非遺傳承。運用科學研究與實踐應用相結合的高校美育教育活動，組織各種藝術設計創意大賽，將3D打印技術與民間非遺文化的高校美育教育應用結合，以賽促學，積極創意，并賦予傳統民族民間藝術新的時代氣息。非遺文化資源是對主流知識體系的補充，有助于形成地域特色的教育模式，也有助于促進高校的創新學術發展。將少數民族非遺文化和前沿高新技術，納入傳統高校美育教育教學過程中，增設民族非遺文化與3D打印教育特色課程。制定既能保存少數民族傳統文化，又能實現創新技術轉型的教育嘗試，有助于構建少數民族非遺文化傳承同現代高新技術結合的教學模式。在非遺傳承語境下，將美育教育與前沿科技相結合，培養為少數民族服務，為邊疆地區服務的復合型應用人才。

三、綜合學科交叉研究非遺美育傳承

摘要：傳統建筑裝飾是中國傳統建筑藝術的重要組成部分，其文化價值很大程度上依附于傳統建筑這一載體。為解決傳統建筑裝飾工藝的保護缺乏整體性、傳統建筑裝飾文化傳播度低兩個問題，文章基于網絡參與門檻低、傳播效率高的特點，提出“云參與”保護和傳播的思路，引導公眾通過網絡參與促進傳統建筑裝飾工藝的整體化保護和傳統建筑裝飾文化的傳播。

關鍵詞：傳統建筑；建筑裝飾；云參與；參與式文化

引言

中國的傳統建筑裝飾工藝是具有豐富種類及藝術表現力的傳統技藝。在現代化發展中，由于傳統建筑減少，傳統建筑裝飾需求也隨之減少，而目前對于傳統建筑裝飾工藝的保護多以制作工藝的保存和傳承為主，工藝保護與傳統建筑裝飾文化保護逐漸分離。非物質文化遺產的活態化傳承要求在生成發展的環境當中進行保護，“在一定歷史和地域條件下形成的文化空間，以及人們在長期發展中逐步形成的生產生活方式、風俗習慣和藝術表現形式共同構成了文化生態”[1]。因此，建筑裝飾工藝使用環境的變化會對保護的整體性產生影響，如何解決工藝傳承與文化分離的問題，促進傳統建筑裝飾工藝的整體性保護是當前需要思考的問題。近年來網絡興起提高了信息傳播的效率，人們擁有了遠程參與各種活動的便利手段，通過網絡高效地獲取信息并分享自己的想法和創作。網絡“云參與”傳播快、受眾范圍廣、參與便捷的特點，可以讓人們通過網絡更全面深入地參與到傳統建筑裝飾工藝的保護和傳承中，因而對非遺保護的網絡參與方式進行研究可以為傳統建筑裝飾工藝的整體性保護提供新思路。

1傳統建筑裝飾工藝的保護現狀

建筑裝飾是中國傳統建筑藝術表現的重要手段之一，精致的建筑裝飾增添了中國傳統建筑的藝術表現力，使建筑在提供工作、休息、娛樂場所的同時也兼具藝術觀賞性，從而成為中國傳統建筑的重要特征之一。中國傳統建筑裝飾種類豐富樣式繁多，具有很高的歷史文化價值和藝術價值，其中嵌瓷、石雕、磚塑、彩畫等多種裝飾工藝已被列入國家非物質文化遺產保護名錄。非物質文化遺產的保護要求保護非遺的真實性、整體性和傳承性，《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》提到非物質文化遺產是“與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間”。對非物質文化遺產的保護在保護文化的表現形式的同時，也要保護文化的生存空間。傳統建筑裝飾工藝的文化價值很大程度上依附于地方傳統建筑，因此對傳統建筑裝飾藝術來說，作為裝飾使用空間的傳統建筑和裝飾工藝具有無可替代的價值。中國對傳統建筑的保護以古建筑保存修復為主，城市化和現代化趨勢不可避免地帶來傳統建筑數量不斷減少的問題，對用于傳統建筑裝飾的建筑裝飾工藝的需求也大幅減少。許多傳統建筑裝飾工藝在發展和傳承的過程中逐漸變為供人欣賞的工藝品，對傳統建筑裝飾工藝的研究多為制作工藝的現代化發展和傳統建筑裝飾元素在現代裝飾中的運用，對工藝的保護和對傳統建筑裝飾文化的保護呈現明顯的分離現象。整體性保護在非物質文化遺產的保護中是一項非常重要的原則，當下對傳統建筑裝飾工藝的保護缺乏整體性，只有完整保護傳統建筑裝飾工藝的內容、形式、歷史與文化背景，才能真正讓這一文化得以傳承。中國在非遺的整體性保護方面，建立了文化生態保護區和多所生態博物館。生態博物館的保護模式以非遺的保存為主，無論是文化生態保護區、生態博物館或者地方博物館，在傳播方面的作用很大程度上受到地區和保護形式的局限，較難傳播非遺文化以達到讓更多人參與到非遺保護中的目的。許多非遺離開一定地區就鮮為人知，即使保存了非遺的檔案和原生環境，也很難達到非遺的活態保護。關于非物質文化遺產的生產性保護，是保留傳統的用途和工藝，還是根據社會環境變化而作出改變的爭議一直存在。適應社會的變革讓非遺文化更能為現代人所接受，但技藝背后的歷史文化也同樣重要，在傳承技藝和保護非遺原生環境的同時，也應該注重非遺文化的保護和傳播。網絡時代讓資料能夠以數字化的形式進行儲存和傳播，這方便了信息的保存和分享，人們借助網絡這一媒介高效便捷地互動交流。鑒于非物質文化遺產具有活態性、傳統性、整體性等特殊性質，簡單的數字化存儲通常忽視了其賴以生存的文化空間特性[2]。而網絡媒介拓寬了數字化應用的渠道，讓人們得以通過更多渠道，以更豐富的形式參與到各類活動中去。近年來通過網絡收集資料、征集創意、展示文化的各類活動越來越多，尤其是在一些原本受到地域限制的地方文化的傳播中起到了明顯效果。利用網絡保存和還原傳統建筑裝飾工藝的生存環境能夠用較低的維護成本保存傳統建筑裝飾的信息，可以讓更多人有機會接觸到真實準確的資料進行學習和研究，參與到這一傳統文化的傳承與傳播中，讓傳統建筑裝飾文化以更真實、更完整的狀態融入現代人的生活中。

2基于參與式文化的非物質文化遺產保護現狀