非遺文化傳承規(guī)劃全文(5篇)

摘要：隨著我國對文化建設(shè)的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作也在不斷發(fā)展。但是在群眾中開展非遺文化宣傳工作時(shí)，還存在諸多問題，例如群眾對非遺文化的傳承不夠重視、非遺文化的宣傳工作不到位等。本文分析了在群眾中開展非遺工作出現(xiàn)的問題，探討了如何更好地在群眾中進(jìn)行非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：非遺文化；傳承；人民群眾

黨的十八大以來，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中，非物質(zhì)文化就是具有我國自身特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，也是中華兒女的智慧結(jié)晶，是前人留給后人的文化財(cái)富。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)是一項(xiàng)很重要的工作，只有將非遺文化發(fā)揚(yáng)光大，才能延續(xù)中華民族的傳統(tǒng)文化。并且，許多非遺文化的技術(shù)凝聚了前人的智慧，有助于我們在新時(shí)代樹立民族自信，加強(qiáng)民族凝聚力。但是，在實(shí)際開展非遺文化宣傳和繼承工作時(shí)，還存在非遺文化與群眾脫節(jié)的問題，這在很大程度上阻礙了非遺文化的傳播。

一、分析非遺傳承保護(hù)遇到的問題

（一）非遺工作的調(diào)查力度不夠中華民族有著深厚的文化底蘊(yùn)，因此具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但由于我國地大物博，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作造成了一定的困難，從實(shí)際進(jìn)行的非遺工作普查來看，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度還不夠。由此可見，政府和相關(guān)工作人員的非遺保護(hù)和宣傳工作開展得不夠全面，這是因?yàn)樵陂_展非遺宣傳工作時(shí)，工作人員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不夠了解，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定位不夠準(zhǔn)確，導(dǎo)致一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能被順利地傳承下去。并且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和形式都存在不確定性，不能單一地定義它的內(nèi)容和形式，因此，人們的主觀意愿會造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。例如一些地方戲曲并不能得到群眾的廣泛認(rèn)可，人們不會去對它進(jìn)行研究和傳承，這也就導(dǎo)致某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸被群眾遺忘。

（二）對非遺傳承保護(hù)的重視程度不夠社會和群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承不夠重視，也阻礙了我國非遺文化的發(fā)展。就政府方面來說，缺乏對非遺工作的重視，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)競爭日益激烈，社會和政府更加注重城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對非遺文化的重視程度不夠。并且，對非遺文化的宣傳和保護(hù)工作也不夠完善，群眾不能深刻認(rèn)識到非遺文化的重要性，這些都導(dǎo)致非遺工作不能順利展開。就群眾方面來說，目前我國的非遺文化與群眾的生活聯(lián)系不夠緊密，導(dǎo)致群眾不能從主動地發(fā)現(xiàn)和重視非遺文化。許多人認(rèn)為，能否傳承非遺文化對人們的生活毫無影響。并且，隨著物質(zhì)水平的不斷提高，人們追求更高品質(zhì)的生活，對中國的傳統(tǒng)文化并不重視，導(dǎo)致群眾對非遺文化并不感興趣。

（三）非遺傳承和保護(hù)的方式不夠科學(xué)縱觀我國目前非遺工作的開展，即使有些地方已經(jīng)提高了對非遺工作的重視程度，在工作形式和方法上仍存在諸多問題。例如，非遺保護(hù)和宣傳工作的開展形式仍較為傳統(tǒng)，工作內(nèi)容也較為單一，并不能緊跟社會發(fā)展。工作人員對于非遺文化的認(rèn)識也較為淺顯，并不能結(jié)合人們現(xiàn)如今的生活來開展非遺的宣傳工作。由于非遺文化宣傳方式的長期滯后，新時(shí)代的群眾并不能對非遺文化的內(nèi)涵有深刻的了解，導(dǎo)致他們對非遺文化失去了興趣。

當(dāng)今時(shí)代豐裕的物質(zhì)資源極大滿足了人們的物質(zhì)追求，但精神信仰和歸屬問題也開始浮現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與實(shí)踐為各領(lǐng)域提供了豐富、多樣的觀察視角和文化傳承路徑，并結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)力、現(xiàn)代科技手段及文化消費(fèi)理念成為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的源動力。其中就包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展。經(jīng)中國社會科學(xué)出版社于2021年11月出版發(fā)行的《文創(chuàng)理念與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承及發(fā)展》一書，正是一本展現(xiàn)和探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的著作。該書闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意之間的關(guān)系，分析了非遺與文傳創(chuàng)意產(chǎn)品的關(guān)系及轉(zhuǎn)化等內(nèi)容，讓讀者感受承載厚重歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，也完整呈現(xiàn)了創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵價(jià)值，為相關(guān)領(lǐng)域研究與服務(wù)人員提供了豐富的理論指導(dǎo)和實(shí)踐幫助，是一部不可多得的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展目標(biāo)無不與鄉(xiāng)村文化密切相關(guān)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，其獨(dú)有的文化特質(zhì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值需要在鄉(xiāng)村振興的過程中得以釋放和彰顯。不論是從激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生動力角度還是從繁榮中國特色社會主義文化角度來看，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)崛起都是鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著獨(dú)特的文化基因，是五千年來中華文明的活化石，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、現(xiàn)代價(jià)值多元，是當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的寶貴財(cái)富。隨著全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度、廣度的深化、拓展，展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蓬勃生命力、深耕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將是廣大鄉(xiāng)村地區(qū)守住鄉(xiāng)村根基，加快現(xiàn)代化步伐的重要抓手。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人，以手口相傳的形式繼承和延續(xù)，通常是在一個(gè)特定的區(qū)域產(chǎn)生，系某一民族所特有的“活態(tài)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義在于它豐富的精神內(nèi)涵及由此形成的多維度價(jià)值體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)歲月沉淀，反映了社會風(fēng)貌和文化的更迭，滲透著不同社會形態(tài)下人們特有的思想傾向、思維習(xí)慣及文化需求，通過藝術(shù)創(chuàng)造和一代代人創(chuàng)新、演繹得以流傳至今。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是民族個(gè)性和民族審美的體現(xiàn)，更是人類文化智慧寶庫的有機(jī)組成部分，現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展工作的成效已成為衡量社會文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志，構(gòu)建長效保護(hù)機(jī)制、實(shí)現(xiàn)正向的積極的傳承轉(zhuǎn)化已刻不容緩。文化與創(chuàng)意的深度結(jié)合保持了文化的生命力，從某種程度上來說，當(dāng)下的文化創(chuàng)意發(fā)展本質(zhì)上是呈現(xiàn)個(gè)性需求的共性化，也正是因?yàn)槿绱耍幕亩嘣缘靡哉故?。而文?chuàng)產(chǎn)品則是通向個(gè)性化的道路，從多元視角切入將文化帶入了不同領(lǐng)域，并生動、有形地呈現(xiàn)大眾的愛好、審美等精神層面的需求。開發(fā)設(shè)計(jì)非遺文傳產(chǎn)品，再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神內(nèi)核，為其精神內(nèi)核賦予時(shí)代性、創(chuàng)新性及現(xiàn)代生命力，不僅可以最大限度地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還能為不同地區(qū)找到可觸可感的文化“新景觀”，通過發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)盤活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，帶動鄉(xiāng)村原有產(chǎn)業(yè)升級。

目前大部分地區(qū)已經(jīng)開始大膽嘗試和實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，足見非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)亟待大展手腳。

首先需明確設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)理念。2017年中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程的意見》明確指出，助推非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要組成部分。盡管各級政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作給予了高度重視，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意表達(dá)缺乏針對性的規(guī)劃，非遺文傳產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新缺乏良好氛圍，表現(xiàn)突出的就是非遺文傳產(chǎn)品呈現(xiàn)同質(zhì)化發(fā)展態(tài)勢。在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源時(shí)，應(yīng)充分認(rèn)識到它在時(shí)間、空間、人文、社會等方面的獨(dú)特性及積極意義，看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳仍經(jīng)久不衰的穩(wěn)定性及經(jīng)過歷史沉淀、繼承創(chuàng)新后的活態(tài)流變性。不同地域應(yīng)深入挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特文化語境和民風(fēng)民俗下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所獨(dú)有的文化價(jià)值、精神價(jià)值及審美價(jià)值，堅(jiān)持把握當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本真性，找到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于其他文創(chuàng)產(chǎn)品的文化特性和人文內(nèi)涵，并穿越時(shí)間與空間讓創(chuàng)意傳達(dá)美好意愿，啟發(fā)人們的想象空間，在滿足大眾審美的同時(shí)讓人耳目一新。應(yīng)清醒地認(rèn)識到，創(chuàng)新從不脫離人本思想，也不脫離審美與功能的統(tǒng)一，而是要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的魅力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意與需求的契合，用設(shè)計(jì)元素和細(xì)節(jié)找到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)形式和物質(zhì)載體。以刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品為例。刺繡是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比較有代表性的有蘇繡、湘繡、粵繡及蜀繡。蘇繡有著數(shù)千年的悠久歷史，發(fā)源于自古以來就是錦繡之鄉(xiāng)的蘇州一帶，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國、秦漢、唐宋、明清等朝代更迭，飽蘸濃郁的民間色彩和江南水鄉(xiāng)生活氣息，它圖案秀麗、色彩清雅，可與書畫藝術(shù)媲美爭艷。湘繡具有極高的地域文化藝術(shù)價(jià)值，是湘楚文化的杰出代表，其繡品顏色飽滿持久、質(zhì)感強(qiáng)烈，且形神兼?zhèn)洹屿o互彰，是湖南乃至中國的“藝術(shù)名片”?；浝C起源于唐代，既富有傳統(tǒng)特色，也具有鮮明的時(shí)代氣息，以布局飽滿、大紅大綠而著稱，其繡品題材最具傳統(tǒng)特色。古蜀大地的絲綢文明孕育了發(fā)達(dá)的絲織技術(shù)，蜀繡有130余種針法，表現(xiàn)形式豐富、地方特色濃郁，兼具觀賞性和實(shí)用性。各地在推動刺繡與文化創(chuàng)意結(jié)合時(shí)，不僅要貫穿刺繡的原生態(tài)，更要將刺繡產(chǎn)品置于現(xiàn)代語境中，分析、提取、重構(gòu)刺繡的審美因素，促進(jìn)蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡的審美底蘊(yùn)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌，借助成熟的設(shè)計(jì)框架體系將各自文化價(jià)值、審美價(jià)值及實(shí)用價(jià)值發(fā)揮到極致。

其次是促成非遺手工藝人與設(shè)計(jì)師的合作創(chuàng)造。非遺項(xiàng)目傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和發(fā)展的重要載體，在非遺的傳承和保護(hù)中有著不可替代的作用。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)需要充分調(diào)動傳承人的主觀能動性，發(fā)揮他們深層探索非遺背后文化內(nèi)涵和歷史性的主體作用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵外化和完整延續(xù)奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，面對當(dāng)前多種文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊，應(yīng)積極推動非遺手工藝人與設(shè)計(jì)師開展多樣化合作，整合手工藝人與設(shè)計(jì)師各自具備的生產(chǎn)性動力，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化生成與現(xiàn)代元素融合，促使非遺文創(chuàng)產(chǎn)品打破時(shí)代束縛，不斷完善和創(chuàng)新。非遺傳承人和手工藝人吸收了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的智慧，一部分人已將其對技藝、材料、工藝的特性與表達(dá)內(nèi)化為文化自覺和信仰，設(shè)計(jì)師可借助手工藝人找到與文傳產(chǎn)品相契合的材料和表達(dá)形式，在延伸非遺文創(chuàng)產(chǎn)品功能價(jià)值的同時(shí)，設(shè)計(jì)“外核+內(nèi)核”雙核心的文創(chuàng)優(yōu)品。涼山彝族在設(shè)計(jì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師與非遺藝人跨界融合。當(dāng)?shù)氐姆沁z文創(chuàng)產(chǎn)品運(yùn)用時(shí)尚元素與非遺元素混搭手法重構(gòu)產(chǎn)品視覺效果，并推出了獨(dú)特的IP形象和衍生品，將彝族服飾中的經(jīng)典配色和典型裝飾融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。文創(chuàng)產(chǎn)品的材料工藝與現(xiàn)代元素的創(chuàng)新運(yùn)用和功能延伸也實(shí)現(xiàn)了完美融合，既符合當(dāng)代審美，也為當(dāng)?shù)胤沁z文化活態(tài)傳承注入了動力。

再次是嘗試多路徑創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。優(yōu)秀的地方文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)融合，是鄉(xiāng)村發(fā)展的必然趨勢。近年來鄉(xiāng)村休閑旅游、文化旅游發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，在文化品牌中融入觀賞和體驗(yàn)元素，借助旅游產(chǎn)業(yè)打造精準(zhǔn)的文創(chuàng)產(chǎn)品營銷模式，能為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新帶來新的動力和突破口。旅游產(chǎn)業(yè)具有高度的關(guān)聯(lián)性和綜合性，借助旅游不僅可以延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，還能充分利用其與其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合的天然優(yōu)勢為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品提供展現(xiàn)平臺。非遺文化的市場潛力一旦被催生和發(fā)現(xiàn)，非遺文化就有了將文化力量轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的更大可能性，也將進(jìn)一步帶動非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新，拓展非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展邊界。因此，與文旅產(chǎn)業(yè)的深度融合是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向擁抱現(xiàn)代、創(chuàng)新發(fā)展的有效路徑。

摘要：特殊教育經(jīng)歷了漫長的歷史過程，特殊教育美術(shù)課程的更新是否適應(yīng)時(shí)代的需求，特教地方美術(shù)校本課程開發(fā)對殘疾學(xué)生的培養(yǎng)有什么樣的推動與促進(jìn)作用，有待各界進(jìn)一步的研究和探索。在美術(shù)課程中融入地方美術(shù)元素，將非遺等傳統(tǒng)手工藝傳授給特殊教育的學(xué)生，讓特教學(xué)生掌握一技之長，可以為學(xué)生踏入社會的自立、謀生之路開辟一個(gè)新天地。

關(guān)鍵詞：地方課程；特殊教育；美術(shù)；校本課程；非遺傳承

特教地方美術(shù)校本課程開發(fā)研究需要一個(gè)長期的探索過程，本研究將具有地方特色的非遺美術(shù)項(xiàng)目引入特殊教育教學(xué)中，篩選出符合學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的項(xiàng)目，從學(xué)校、專業(yè)、課程層面出發(fā)，對非遺文化進(jìn)校園、入課堂進(jìn)行研究，打造出適合特教的美術(shù)校本課程，這既是對文化的傳承，也是對文化的保護(hù)、發(fā)展和創(chuàng)新。

一、學(xué)校層面——引入非遺課程進(jìn)校園

國內(nèi)外文化遺產(chǎn)教育的發(fā)展說明了素質(zhì)教育要從小抓起。1987年，國際古跡遺址理事會第八屆全體大會在華盛頓召開，會上通過的《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》指出，從學(xué)齡兒童開始，就應(yīng)該了解城區(qū)的有關(guān)文化信息。世界上一些文化遺產(chǎn)教育先進(jìn)國在這方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。作為四大文明古國之一的古埃及很早就創(chuàng)辦了供兒童學(xué)習(xí)文化遺產(chǎn)知識的培訓(xùn)班；意大利許多大學(xué)開設(shè)了修復(fù)技術(shù)、自然科學(xué)、繪畫及雕刻技術(shù)、藝術(shù)史等的相關(guān)課程；法國文化遺產(chǎn)教育相當(dāng)成熟，他們把文化遺產(chǎn)看作一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，建立了完善的教學(xué)科研體系，設(shè)立了高等研究中心、文化遺產(chǎn)保護(hù)研究實(shí)驗(yàn)所等眾多文化遺產(chǎn)專門性研究及教學(xué)機(jī)構(gòu)。國外文化遺產(chǎn)教育經(jīng)驗(yàn)對我國的啟示：加強(qiáng)政府立法和政策引導(dǎo)，完善文化遺產(chǎn)學(xué)校教育。［1］學(xué)?？山?jīng)常組織學(xué)生參觀博物館，編印中小學(xué)文化遺產(chǎn)目錄，幫助學(xué)生更加深刻地認(rèn)識文化遺產(chǎn)，了解文化傳統(tǒng)，樹立熱愛與保護(hù)非遺的觀念。建立文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)有著積極的意義。

1.明確地方非遺美術(shù)進(jìn)入校園項(xiàng)目

地方非遺美術(shù)進(jìn)入校園要遵循與地方的政策、與學(xué)生的生理特征相適應(yīng)的原則。特殊教育學(xué)校在推進(jìn)特教地方美術(shù)校本課程開發(fā)研究時(shí)要有所側(cè)重，要彰顯區(qū)域特色，展現(xiàn)地域文化。我國“非遺”項(xiàng)目種類多，2021年漳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共計(jì)195項(xiàng)。漳州市陽光學(xué)校是全國特殊藝術(shù)人才培養(yǎng)基地，針對適齡學(xué)生的特點(diǎn)，學(xué)校選取5項(xiàng)適合殘疾學(xué)生的美術(shù)類項(xiàng)目，即素三彩、木版年畫、漳浦剪紙、棉花畫、水仙花雕刻，打造成系列課程。由于學(xué)校的課程開發(fā)具有連續(xù)性，課程安排合理、科學(xué)，因此深受學(xué)生、家長和社會好評，被當(dāng)?shù)匚幕趾徒逃衷u為“市首批非遺傳承?！?。

［提要］廣西特色人文環(huán)境孕育出獨(dú)特體育文化遺產(chǎn)，成為該地區(qū)人民精神意識和文化形態(tài)的具體展示。作為我國傳統(tǒng)文化的載體，在當(dāng)代社會背景下對于體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有著較為廣泛的意義。本文以廣西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，了解其在創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用價(jià)值基礎(chǔ)上，探討二者融合發(fā)展的可行性，進(jìn)而針對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)意旅游資源開發(fā)中的應(yīng)用提出建議。

關(guān)鍵詞：廣西；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；創(chuàng)意旅游資源

一、引言

廣西位于我國華南地區(qū)，世居民族有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)，另有滿、蒙古、朝鮮、白、藏、黎、土家等其他民族44個(gè)，是中國五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一，孕育著豐富多彩的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為我國體育文化資源豐富且集中的地區(qū)，廣西在保護(hù)和開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，雖然取得了一定效果，但仍存在一系列問題。為此，需要廣西文化旅游部門聯(lián)合體育部門，科學(xué)地開發(fā)當(dāng)?shù)伢w育文化遺產(chǎn)，在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，研發(fā)更多具有文化特色的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，吸引更多群眾關(guān)注體育文化遺產(chǎn)，了解創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，在保護(hù)特色體育文化的基礎(chǔ)上，形成良好的經(jīng)濟(jì)效益，不斷提升廣西文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)體育文化和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

二、廣西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意旅游資源開發(fā)的必要性

（一）帶動廣西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將體育非遺文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。廣西作為少數(shù)民族聚集地區(qū)，現(xiàn)存體育非遺項(xiàng)目多達(dá)150余項(xiàng)，集體育休閑和運(yùn)動為一體，不但有著較強(qiáng)的民族性和藝術(shù)性特征，還有著廣泛的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在我國非遺保護(hù)意識不斷增強(qiáng)的背景下，廣西地方政府借鑒國內(nèi)外體育非遺保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，形成了較為完善的保護(hù)機(jī)制。在廣西旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的情況下，促進(jìn)體育非遺文化保護(hù)工作和旅游資源開發(fā)工作的融合發(fā)展，形成二者相互依存的關(guān)系，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值開發(fā)出來，把資源轉(zhuǎn)化成為產(chǎn)品。將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，從體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)規(guī)劃的角度，打造合適的體育旅游產(chǎn)品，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游推向市場，是當(dāng)前體育非遺保護(hù)的新思路。廣西體育非遺文化有著較強(qiáng)的民族性特征，它來源于群眾日常生活，又側(cè)面反映著廣西地區(qū)各族群眾的生活方式、生產(chǎn)特點(diǎn)、民俗風(fēng)情、價(jià)值取向等。這些都為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和資源的開發(fā)提供了良好的文化基礎(chǔ)，可使旅游產(chǎn)品更具有民俗色彩和審美情趣。然而，作為有著豐富體育文化資源的地區(qū)，受到外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件的影響，在旅游資源開發(fā)中還存在非遺文化融入不合理的問題，造成部分天然的資源得不到合理應(yīng)用。針對這類問題，需要抓住二者融合發(fā)展的突破口，利用廣西地區(qū)已有的旅游資源，對體育非遺文化進(jìn)行大范圍的宣傳和保護(hù)，并推出具有地區(qū)文化特色的旅游產(chǎn)品，形成地區(qū)特色品牌，吸引更多游客在選擇旅游產(chǎn)品時(shí)，能夠關(guān)注地區(qū)體育文化，轉(zhuǎn)化體育文化價(jià)值為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，形成區(qū)域內(nèi)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，帶動廣西體育和旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）普及體育非遺保護(hù)知識，促進(jìn)廣西地區(qū)民眾觀念的轉(zhuǎn)變。群眾作為感受文化和文化傳承的主體，要想實(shí)現(xiàn)體育非遺文化在地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)中的廣泛應(yīng)用，還需要加強(qiáng)文化建設(shè)，轉(zhuǎn)變民眾的思想觀念，使更多民眾明確體育文化對他們生活的意義。受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平和教育程度的影響，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)民眾對于體育非遺文化的重視程度不足，很難花費(fèi)精力進(jìn)行文化的宣傳和保護(hù)。再加上受到地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件的限制，沒有充足的資金投入到特色體育文化遺產(chǎn)保護(hù)中，使得部分體育文化遺產(chǎn)無法發(fā)揮其價(jià)值，在現(xiàn)代社會中失去了創(chuàng)新發(fā)展的動能。要想改善這種現(xiàn)狀，需要從根本上解決群眾思想觀念的問題，不但在思想上進(jìn)行培養(yǎng)，還需要在經(jīng)濟(jì)層面，使更多群眾獲得實(shí)惠，增強(qiáng)人民的經(jīng)濟(jì)收入，使其成為體育非遺文化發(fā)展的利益擁有者，從而更加主動地參與到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，提高工作的主動性和創(chuàng)造性。在精神層面，要擴(kuò)大體育文化宣傳力度，積極轉(zhuǎn)變地區(qū)民眾傳統(tǒng)的觀念，認(rèn)識到構(gòu)建廣西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展，其意義不僅為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁衍生息提供了保障和動力，而且還增強(qiáng)了各民族之間的團(tuán)結(jié)、交流與合作，各民族在保護(hù)與開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中達(dá)成共識，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和文化交流，符合我國民族事業(yè)發(fā)展的政策方針，進(jìn)而提升對其的保護(hù)力度。在經(jīng)濟(jì)和精神兩個(gè)層面的雙重作用下，提高體育非遺文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的開發(fā)潛力，并通過二者的融合發(fā)展，形成良性循環(huán)，為體育旅游產(chǎn)業(yè)帶來更多的發(fā)展可能性。

［摘要］隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷改革與創(chuàng)新，自媒體逐漸融入了人們的生活，成為我們獲取信息和了解知識的重要途徑。在自媒體時(shí)代背景下，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，發(fā)掘其中的內(nèi)在價(jià)值，對于我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有著非常重大的意義。文章從自媒體時(shí)代背景入手，簡述徽州傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史發(fā)展和特點(diǎn)，探索非遺傳承的方法和路徑，希望能推動徽州非遺的傳承和現(xiàn)代化發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn);影響因素;自媒體

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是需要薪火相傳，代代守護(hù)的，但一味的傳承仍舊無法適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會，它不僅需要我們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和繼承，更需要讓傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化社會背景中與時(shí)俱進(jìn)，成為我們生活中的一部分［1］。但隨著現(xiàn)代化數(shù)字科技的不斷發(fā)展，許多優(yōu)秀的民間智慧的產(chǎn)物卻在逐漸被時(shí)代所遺棄，在多元文化的沖擊下也顯得單薄無力，從而導(dǎo)致了青年傳承人的大量流失，很難在現(xiàn)代化的背景下生存和發(fā)展，因此，充分利用自媒體背景的時(shí)代特點(diǎn)，順應(yīng)信息化社會潮流，利用現(xiàn)代化的數(shù)字科技和信息化理念，構(gòu)建現(xiàn)代化的非遺傳承體系，宣傳我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要研究方向。

一、徽州技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

徽州主要指古徽州，位于今安徽省南部地區(qū)，有著悠久的歷史傳承和豐富的技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［2］。自古以來，該地區(qū)有著獨(dú)特的地理環(huán)境和發(fā)達(dá)的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，得天獨(dú)厚的歷史條件為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的孕育和發(fā)展提供了溫馨的搖籃，在長期的發(fā)展過程中，徽州地區(qū)的技藝逐漸發(fā)展并日臻完善，成為徽州獨(dú)有的文化特色，更是中國傳統(tǒng)文化的精神所在。據(jù)統(tǒng)計(jì)，徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄2項(xiàng)，入選國家級非遺名錄24項(xiàng)，市級縣級非遺名錄均超過平均水平，這些珍貴的文化資源也為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)［3］。

(一)徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1．徽州記憶性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的地域性，是當(dāng)?shù)厝嗣袼季S方式、思想觀念和價(jià)值的反應(yīng)?；罩萑俗怨抛鸪绾椭C、善治、功效的核心思想，重視商貿(mào)活動，且具有較強(qiáng)的宗族意識，這在一定程度上推動了徽州非遺的誕生與發(fā)展，使其成為中華傳統(tǒng)文化中的亮麗瑰寶。例如，古徽州人為了滿足自身對日常起居的需求，會不惜花費(fèi)大量的精力、物力、財(cái)力進(jìn)行宅邸的規(guī)劃和修建，徽州人的這種習(xí)俗推動了徽州三雕和傳統(tǒng)民居營造技藝的發(fā)展和完善，且其建筑風(fēng)格和題材也是當(dāng)時(shí)人民對儒家思想的研究成果的體現(xiàn)。除此之外，徽州人民的宗族文化也間接推動了祠堂祭祀文化以及與其相關(guān)的非遺文化的誕生與發(fā)展，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都鮮明地表現(xiàn)了徽州地區(qū)地域性特征。2．徽州地區(qū)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性，是一個(gè)相對來說非常穩(wěn)定與完整的文化體系。徽州非遺的多樣性與其獨(dú)特的地理位置和歷史條件是難以分割的，古徽州地區(qū)地理位置較為閉塞，歷史上戰(zhàn)亂或自然天災(zāi)等因素罕有發(fā)生，這為當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展奠定了豐厚的基礎(chǔ)，使得那些獨(dú)特的文化和技藝可以完整地保留至今。從徽州技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類來說，它包含了傳統(tǒng)音樂、美術(shù)、戲劇、醫(yī)藥、舞蹈、風(fēng)俗習(xí)慣和曲藝等多個(gè)種類，從類別方面來說有著豐富多樣的特點(diǎn)。3．徽州地區(qū)的商業(yè)較為發(fā)達(dá)，且在歷史上出現(xiàn)了較為繁榮的態(tài)勢，在一定程度上反映了我國封建社會后期的生產(chǎn)水平，具有一定的典型性與代表性，尤其是徽州三雕以其精湛的技法，成為當(dāng)時(shí)我國在建筑雕刻方面的代表。4．徽州技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還具有一定的可塑性，它的誕生是伴隨著中原世家的遷徙而產(chǎn)生的，具有一定的“移民文化”性質(zhì)，因此，對于外界的文化具有較強(qiáng)的包容性，從而使得徽州非遺出現(xiàn)可塑的特點(diǎn)，在保持自身核心特點(diǎn)的同時(shí)，吸收外來移民文化的精髓，并在社會的變遷中吐故納新［4］。