兒童識(shí)字教育全文(5篇)

蒙學(xué)中用于作為識(shí)字課本的，當(dāng)時(shí)除了流傳下來(lái)的《史籀篇》之外，又出現(xiàn)新的兒童蒙學(xué)課本《倉(cāng)頡篇》、《爰?xì)v篇》、《博學(xué)篇》，之后這三篇經(jīng)過整合，合成一篇《倉(cāng)頡篇》。然而，這一時(shí)期的兒童識(shí)字課本完整地保存到今天的只有《急就篇》，其集中識(shí)字、整齊押韻、讀寫結(jié)合、注重實(shí)用、知識(shí)面寬、重視思想道德教育等特點(diǎn)影響到之后幾千年蒙學(xué)教材的編寫。魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上一段國(guó)家動(dòng)亂、社會(huì)長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)、各民族之間大融合的復(fù)雜時(shí)期。這一時(shí)期的教育———尤其是官學(xué)———總體來(lái)說呈現(xiàn)的是衰落的趨勢(shì)。但是，私學(xué)中的家庭教育卻很盛行，成為這一階段教育的顯著特點(diǎn)，并留下了如《顏氏家訓(xùn)》這樣重要的家庭教育著作。蒙學(xué)在這一時(shí)期，往往在教授兒童識(shí)字的同時(shí)，向兒童進(jìn)行知識(shí)教育和學(xué)習(xí)態(tài)度、為人處世方面的教育。《開蒙要訓(xùn)》和《千字文》是這一時(shí)期最流行的蒙學(xué)教材。尤其是《千字文》流傳到今天，已有一千五百多年了，成為我國(guó)使用時(shí)間最長(zhǎng)的一本蒙學(xué)教材。另外，這一時(shí)期清談、玄學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣十分盛行，也影響到了蒙學(xué)的教學(xué)，兒童除了要閱讀“五經(jīng)”等經(jīng)典書籍外，《老子》、《莊子》也進(jìn)入了必讀書目，形成了儒家思想中滲透老莊思想的教學(xué)理念。

隋唐時(shí)期，結(jié)束了魏晉南北朝的動(dòng)亂局面，國(guó)家得到了大一統(tǒng)。統(tǒng)治者吸取前朝教訓(xùn)，采取一系列措施整頓社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)治，其中非常重要的一項(xiàng)便是和平、開放的文化教育政策，大力發(fā)展國(guó)家的文化、教育，加強(qiáng)同各民族、各國(guó)的文化交流，促使這一時(shí)期的中華文明呈現(xiàn)出輝煌燦爛的氣象，給我們留下了極為豐富的文化教育遺產(chǎn)。隋朝開創(chuàng)的科舉制度在唐朝得到了發(fā)展、完善，并一直沿用至之后的整個(gè)封建社會(huì)。它改變了自兩漢到魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制的選拔人才的辦法，破除了家庭背景起主要作用的評(píng)價(jià)人才的體系，使得平民百姓也有機(jī)會(huì)得到任用，提高了廣大普通人的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)了國(guó)家文化、教育的發(fā)展，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了之后各個(gè)朝代讀書人的普遍價(jià)值觀。這一時(shí)期的官學(xué)體制比較完備，但私學(xué)也同樣非常發(fā)達(dá)。大儒王通弟子遍及全國(guó)，曹憲以文字學(xué)的教授名揚(yáng)海內(nèi)，顏師古和孔穎達(dá)是著名的經(jīng)學(xué)大師，韓愈和柳宗元在教授文章方面頗有建樹。另外，唐朝的文學(xué)的繁榮景象，古文運(yùn)動(dòng)開展得如火如荼，唐傳奇的創(chuàng)作等方面，無(wú)不影響到了教育的傾向。這一時(shí)期的蒙學(xué)，除了繼承前代的優(yōu)秀成果之外，還有新的特點(diǎn)，出現(xiàn)了一大批詩(shī)歌選本，供兒童學(xué)詩(shī)、讀詩(shī)，出現(xiàn)了供兒童隨身攜帶的識(shí)字課本和常識(shí)課本，以便兒童隨時(shí)查閱，出現(xiàn)了專供兒童習(xí)字用而沒有任何價(jià)值取向和道德教育作用的蒙學(xué)教材。總之，隋唐五代時(shí)期，蒙學(xué)教學(xué)內(nèi)容自成體系，種類齊全，并且一直延續(xù)到清代都沒有大的改變。

宋元時(shí)期也是一個(gè)國(guó)家政治、軍事等各方面關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，各民族之間文化、思想交流頻繁的時(shí)代。宋朝就是和北方少數(shù)民族政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙。元代，中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)一個(gè)草原游牧民族占統(tǒng)治地位，建立統(tǒng)治大江南北的政權(quán)，國(guó)家版圖空前擴(kuò)大，橫跨歐亞大陸，成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家之一。這一時(shí)期，在我國(guó)封建社會(huì)歷史中是一個(gè)承前啟后的重要發(fā)展時(shí)期。它開拓了一個(gè)將近四百年的文化相當(dāng)繁榮的歷史時(shí)期。宋元時(shí)期的學(xué)術(shù)思想異常活躍，中華文明得到了空前發(fā)展，四大文明中的三個(gè)都誕生于這一時(shí)期。理學(xué)思想是對(duì)儒家思想的創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)整個(gè)社會(huì)和封建時(shí)代都產(chǎn)生了不可低估的作用。在這一時(shí)期各民族之間的融合發(fā)展，中外文化交流也都有很大程度的進(jìn)步。總的來(lái)看，對(duì)蒙學(xué)產(chǎn)生重要影響的大事一共有三個(gè)：兩宋時(shí)期理學(xué)的創(chuàng)立；兩宋時(shí)期三次興學(xué)活動(dòng)；宋元時(shí)期各民族之間的思想融合和文化交流。明清時(shí)期的封建統(tǒng)治延續(xù)了五百多年，其間有進(jìn)步，有倒退，有內(nèi)憂，有外患，有階級(jí)斗爭(zhēng)，有民族矛盾。然而，這段時(shí)期也是中華文明大放異彩的時(shí)期：科學(xué)技術(shù)進(jìn)步巨大，明代出現(xiàn)了三大著作，李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星的《天工開物》；文學(xué)藝術(shù)方面，大批反映平民階級(jí)的生活、抨擊社會(huì)腐敗現(xiàn)象的文學(xué)作品紛紛出現(xiàn)，并且其中不少已經(jīng)閃耀著反封建的民主思想曙光；教育領(lǐng)域內(nèi)，保守派和革新派相互爭(zhēng)鳴，科舉制度愈加僵化，帶來(lái)私學(xué)領(lǐng)域內(nèi)思想活動(dòng)的愈加活躍，社會(huì)上藏書、編書以及書院講學(xué)的風(fēng)氣愈來(lái)愈盛行。如此，思想領(lǐng)域內(nèi)的啟蒙思想必然會(huì)影響到蒙學(xué)，李贄的《童心說》中，在對(duì)兒童啟蒙教育提出的意見里就滲透了鄙視封建倫常，反對(duì)程朱理學(xué)，倡導(dǎo)個(gè)性解放的思想。中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富多彩，其中既有精華也有糟粕，值得思考和研究的方面非常多。在長(zhǎng)期的蒙學(xué)發(fā)展中積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)出很多不同于當(dāng)今教育活動(dòng)的特點(diǎn)，是祖先留給我們的非常珍貴的教育遺產(chǎn)，我們必須認(rèn)真、謹(jǐn)慎地對(duì)待。

傳統(tǒng)蒙學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)

（一）識(shí)字教學(xué)方面

蒙學(xué)教育的第一任務(wù)就是教會(huì)兒童寫字。識(shí)字教學(xué)也是伴隨蒙學(xué)的誕生出現(xiàn)的教學(xué)活動(dòng)。兒童進(jìn)入學(xué)塾進(jìn)行啟蒙教育，首先就是要識(shí)字。漢字不同于其他語(yǔ)言，漢字的筆畫、部首、間架結(jié)構(gòu)等都有很多的講究；有獨(dú)體字和合體字之分；有形聲、象形、指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借“六書”之分。面對(duì)如此復(fù)雜眾多的漢字，要讓剛剛接觸蒙學(xué)的兒童完全掌握、領(lǐng)會(huì)是不現(xiàn)實(shí)的，而蒙學(xué)幾千年發(fā)展下來(lái)在這方面積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，讓兒童了解漢字的規(guī)律，制定適合兒童識(shí)字的教學(xué)計(jì)劃。傳統(tǒng)蒙學(xué)中，兒童在進(jìn)行識(shí)字教育時(shí)，分成集中識(shí)字和在閱讀書籍的過程中識(shí)字兩個(gè)階段，也稱“紙上識(shí)字”和“書上識(shí)字”。紙上識(shí)字類似于我們今天給兒童用的識(shí)字卡片，有用一般紙張做成的，有用硬紙板做成的，還有用較薄的木板做成的。做法也不一樣，有在正面寫要識(shí)的字，反面寫上同音字的；還有在正面寫要識(shí)的字的楷書寫法，反面則寫篆書的寫法的。書上識(shí)字一般用“三、百、千”作為教材，這三本書每本字?jǐn)?shù)都在1000字上下，其中有重復(fù)的字，總數(shù)大約2000多字。這三本蒙學(xué)教材都是三、四字一句的短句，并且押韻對(duì)偶，兒童讀起來(lái)朗朗上口，易于背誦。如果說紙上識(shí)字注重的是一個(gè)個(gè)漢字的話，那么書上識(shí)字則開始從篇章結(jié)構(gòu)上著眼，開始有意識(shí)地教兒童學(xué)習(xí)閱讀，并為以后作文學(xué)習(xí)訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。唐代大儒唐彪描述兒童識(shí)字說：“生子至三四歲，口角清楚，知識(shí)稍開，即用大小木板方寸許，四方者千塊，漆好，朱書《千字文》，每塊一字，盛以木匣，令其子每日識(shí)十字，或三五字……”可以看出古代兒童識(shí)字教育是紙上識(shí)字和書上識(shí)字的結(jié)合。一般是學(xué)塾對(duì)兒童進(jìn)行識(shí)字教育與寫字教育同步進(jìn)行，在描紅、臨摹、仿寫的過程中加強(qiáng)兒童對(duì)漢字形體的體會(huì)、認(rèn)識(shí)。

（二）閱讀教學(xué)方面

摘要：隨著二胎政策的開放，兒童數(shù)量在短時(shí)間內(nèi)增多，兒童的教育獲得更多的關(guān)注。兒童識(shí)字是教育中很重要的一部分，很多與兒童識(shí)字相關(guān)的App中出現(xiàn)了卡通動(dòng)態(tài)字體的設(shè)計(jì)。文章主要探討了兒童識(shí)字教育中卡通動(dòng)態(tài)字體設(shè)計(jì)的視覺特征，指出了在設(shè)計(jì)卡通動(dòng)態(tài)字體時(shí)表現(xiàn)形式需要?jiǎng)討B(tài)化、卡通化、劇情化、多感官化，字形與字義要相互聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：兒童；識(shí)字；卡通動(dòng)態(tài)字體

一、兒童卡通動(dòng)態(tài)字體設(shè)計(jì)的相關(guān)概述界定

（一）字體設(shè)計(jì)的概念

在視覺傳達(dá)之中，字體設(shè)計(jì)有著舉足輕重的作用，通過和圖形、色彩的組合，能夠設(shè)計(jì)出完美的作品。字體設(shè)計(jì)也就是對(duì)文字的筆畫、結(jié)構(gòu)、章法、風(fēng)格等在原有的文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計(jì)。除了文字本身的設(shè)計(jì)以外，還有文字與文字之間的設(shè)計(jì)、文字與圖形結(jié)合的設(shè)計(jì)等。通過字體設(shè)計(jì)的一些藝術(shù)手段的渲染，表達(dá)了設(shè)計(jì)者獨(dú)特的理念，能夠使信息更好地傳播給觀者。字體設(shè)計(jì)一般會(huì)在很多地方使用，比如說海報(bào)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等方面。

（二）卡通動(dòng)態(tài)字體設(shè)計(jì)的概念

動(dòng)態(tài)字體設(shè)計(jì)是以靜態(tài)的字體設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的，除了文字以外，還會(huì)加入動(dòng)態(tài)軟件制作，使其比靜態(tài)的字體有著更生動(dòng)的表達(dá)效果。過去的一些靜態(tài)字體也存在動(dòng)態(tài)的嘗試，但基本都是增加動(dòng)態(tài)趨勢(shì)的一些設(shè)計(jì)，比如2.5D的字體、3D的字體、字體的閃爍等效果，都沒有在根本上進(jìn)行改變。動(dòng)態(tài)字體的出現(xiàn)，使得字體有了一定的情感效果，通過縮放、跳躍、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)態(tài)效果的組合，給觀者帶來(lái)深刻的情感體驗(yàn)。現(xiàn)有的一些動(dòng)態(tài)的字體設(shè)計(jì)基本上都是在新媒體平臺(tái)上進(jìn)行展示，如一些App中的字體、電影片頭、電子海報(bào)等。卡通動(dòng)態(tài)字體是為兒童識(shí)字所設(shè)計(jì)的字體，是在原有的靜態(tài)兒童字體上加入動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)，除此以外還要加入卡通元素的設(shè)計(jì)。卡通元素的設(shè)計(jì)是用夸張、比喻、象征、提煉等手法將事物展現(xiàn)出來(lái)，相對(duì)來(lái)說是兒童較為喜歡的表現(xiàn)形式，比如《小豬佩奇》《愛冒險(xiǎn)的朵拉》等卡通動(dòng)畫片中的人物元素都是深受兒童喜愛的。

古代蒙學(xué)書法教育的特點(diǎn)

(一)蒙學(xué)書法教育的職能主要是服務(wù)于科舉

科舉制度誕生后，整個(gè)社會(huì)的文人蜂擁擠向科舉，力爭(zhēng)入仕，蒙學(xué)教育也在這種背景刺激之下得到發(fā)展與普及。其中比較典型的就是唐代科舉設(shè)“童子科”，規(guī)定兒童“十歲以下能通一經(jīng)，及《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，卷誦文十，通者予官;通七，予出身”(《新唐書•選舉志》)可以證明。蒙學(xué)教育的一個(gè)主要目的，是為士人將來(lái)參加科舉打好最早的基礎(chǔ)，甚至一些蒙學(xué)教育，本身的目的就是直接為科舉的。正是這樣互相銜接的關(guān)系，在整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境影響之下，蒙學(xué)教育的出現(xiàn)、發(fā)展、興盛，無(wú)不打上了科舉的烙印。唐代參加科舉者主要由兩部分人組成，一是“生徒”，一為“鄉(xiāng)貢”。“鄉(xiāng)貢”中以私學(xué)出身的人居多，在唐代所選的士中，占有很大比例。這恰恰說明出身“鄉(xiāng)貢”的士子們，所接受的教育中包含了蒙學(xué)階段教育的部分，而當(dāng)中也必然有學(xué)習(xí)書法的經(jīng)歷。

(二)蒙學(xué)教育中的書法教材以識(shí)字、習(xí)字為主要內(nèi)容

唐代蒙學(xué)課程由于傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，教育的主要內(nèi)容仍是學(xué)經(jīng)，如《孝經(jīng)》既是“童子科”的考試內(nèi)容之一，也是國(guó)子監(jiān)中的國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)的共同課程。唐玄宗時(shí)期，明令老百姓須讀《孝經(jīng)》。這些做法自然而然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)教育內(nèi)容產(chǎn)生影響。另一方面為了適應(yīng)科舉制度的需要，教育內(nèi)容還包括了識(shí)字、史學(xué)、詩(shī)賦文章和道德教育等方面。由于書法在官學(xué)和科舉中地位特殊，也不同程度地影響著蒙學(xué)教育。唐代保存和流傳下來(lái)的書法教學(xué)的論文數(shù)量相當(dāng)多，足以證明這一點(diǎn)。本文在此通過對(duì)《千字文》的簡(jiǎn)述，希望能對(duì)唐代蒙學(xué)的書法教育現(xiàn)象有個(gè)大致了解。《千字文》的來(lái)源和編著情況說法不一，現(xiàn)在一般以唐代姚思廉的《梁書》中記載的內(nèi)容為通行觀點(diǎn):“高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸倕各制寺碑。及成，俱奏。高祖用興嗣所制者，自是《銅表銘》《柵塘碣》《北伐檄》《次韻王羲之書千字》，并使興嗣為主。”［6］《千字文》作為通俗識(shí)字教材，在唐代十分流行。《太平廣記》卷二零七“僧智永”條載，隋時(shí)曾經(jīng)臨摹八百本《千字文》散發(fā)于人。《朝野僉載》卷五，并州人毛俊之子四歲被武則天召進(jìn)宮內(nèi)試字《千字文》，皆能暗書。《封氏聞見記》卷十還有天寶間進(jìn)士周逖改編《千字文》一事。另外，據(jù)今人高明士考證，在敦煌遺書中，《千字文》的書本多達(dá)32種，更有藏華對(duì)照本、漢蕃對(duì)音本。《唐摭言》卷十記載:“顧蒙，宛陵人，博覽經(jīng)史，慕燕許刀尺亦一時(shí)之杰……甲辰淮浙荒亂，避地廣州，人不能知，困于旅食，以至?xí)肚ё治摹肥谟诿@俗，以換斗筲之資。未幾，遘疾而終。”［7］1969年在新疆吐魯番考古工作者清理的一座唐墓中發(fā)現(xiàn)了唐景龍四年(公元710年)西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)原風(fēng)里義學(xué)生卜天壽的《論語(yǔ)鄭玄注》抄本殘卷，該卷后附雜抄部分，就有《千字文》開頭五句。這不僅說明了《千字文》是唐代蒙學(xué)教育中較普遍的初級(jí)識(shí)字、習(xí)字教材，同時(shí)卜天壽抄本殘卷的發(fā)現(xiàn)也證明了唐代蒙學(xué)教育的普及(不僅中原地區(qū)相當(dāng)發(fā)達(dá)，而且也滲透到少數(shù)民族地區(qū)，并且學(xué)習(xí)的內(nèi)容和教材也基本相同，可見《千字文》波及范圍有多廣)。

(三)蒙學(xué)階級(jí)的習(xí)字教學(xué)方法和內(nèi)容主要是圍繞執(zhí)筆、用筆、結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行

“楷法遒美”的科舉要求直接影響到唐代官學(xué)和私學(xué)中書法教育的各個(gè)層面，蒙學(xué)中的書法教學(xué)也大都集中在對(duì)楷法的詮釋上。楷書風(fēng)格在唐代成熟，為總結(jié)漢字的造型規(guī)律提供了有效的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。在唐代出現(xiàn)了許多關(guān)于楷書的初級(jí)習(xí)字教學(xué)法。如歐陽(yáng)詢的《八訣》《三十六法》和《用筆論》。《八訣》講怎么寫筆畫，《三十六法》講怎樣結(jié)構(gòu)造型，《用筆論》則專談筆方法。蔡希悰《法書論》中記載“旭嘗云:或問書法之妙。何得齊古人?曰:妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣;其次識(shí)法，須口傳手授，勿使無(wú)度，所謂筆法也;其次在布置……其次變通適懷……其次在紙筆精佳。”［8］張旭強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的次序，即首先是執(zhí)筆，其次是用筆，再次是結(jié)構(gòu)，最后是變通適懷和紙筆精佳，而前三者正是唐代初級(jí)書法教學(xué)的主要內(nèi)容。可見唐代蒙學(xué)中的書法教學(xué)受科舉重書等原因的影響，以實(shí)用性為主，形成了大量相對(duì)成熟的針對(duì)蒙學(xué)兒童的教學(xué)方法，對(duì)后世的影響也極其深遠(yuǎn)，不少教學(xué)思想和方法至今在書法教材中屢見不鮮。

本文作者：謝冬平、朱欣 單位：紅河學(xué)院教師教育學(xué)院

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)開始步入封建社會(huì)，出現(xiàn)“學(xué)術(shù)下移”，私學(xué)大量涌現(xiàn)，民間也開始出現(xiàn)了蒙學(xué)教育的機(jī)構(gòu)。至漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，為把儒家思想中的倫理綱常精神滲透社會(huì)，兒童的啟蒙教育受到重視。漢代由于官學(xué)中缺乏初等教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置，所以漢朝蒙學(xué)教育多依靠私學(xué)，進(jìn)行蒙童教育的機(jī)構(gòu)被稱為“書館”，教師稱為“書師”。魏晉南北朝時(shí)期，雖然期間社會(huì)動(dòng)蕩不安，家庭教育異軍突起，成為蒙學(xué)教育的又一重要途徑。至隋唐，無(wú)論是學(xué)校教育還是選仕制度都趨于制度化，蒙學(xué)教育受到了統(tǒng)治者的重視。蒙養(yǎng)教材是蒙養(yǎng)教育的重要組成部分，蒙學(xué)教材主要功能是教孩子識(shí)字和一些基本禮儀規(guī)范、綱常倫理。秦朝時(shí)期，統(tǒng)治者出于書同文的政策，編撰了一批文字書。如李斯撰《倉(cāng)頡》7章，趙高撰《愛歷》6章，胡毋敬撰《博學(xué)》7章。“漢興，閭里書師合《倉(cāng)頡》、《愛歷》、《博學(xué)》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并未《倉(cāng)頡篇》。”[5]437這些都是識(shí)字用書，此外還有《凡將篇》、《急就篇》。其中《急就篇》在字書中流傳最廣，它字?jǐn)?shù)適中，文字押韻，朗朗上口，好教易記，內(nèi)容囊括了姓氏、器物以及日常生活等方面的知識(shí)，比較適合兒童心理特點(diǎn)，相當(dāng)注重凸顯教育性。此外，東漢末年造紙術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，也為蒙學(xué)教材的推廣提供了方便。在這一時(shí)期，出現(xiàn)專門進(jìn)行蒙學(xué)教育的“書師”，同時(shí)很多學(xué)者專門論述童蒙教育的重要性。如西漢杰出的政治評(píng)論家、文學(xué)家賈誼，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)和思想的基礎(chǔ)上，關(guān)注胎教，并強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。而梁朝的顏之推寫出了中國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書《顏氏家訓(xùn)》，用以訓(xùn)誡其子孫。而唐朝著名的文學(xué)家柳宗元，受其母親盧氏重視對(duì)子女早期教育的影響，關(guān)注兒童教育。

北宋的活字印刷術(shù)使得蒙學(xué)教材得以普及。在學(xué)術(shù)思想方面，理學(xué)的產(chǎn)生是這一時(shí)期的重要特點(diǎn)，這給蒙學(xué)教育的內(nèi)容奠定了基本的指導(dǎo)思想。宋元以后，蒙學(xué)教育得到了很大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者非常重視蒙學(xué)，在全國(guó)城鄉(xiāng)，不僅有政府官辦的蒙學(xué)，也有民間舉辦的私學(xué)。至明朝，官方介入小學(xué)設(shè)置，嘉靖年間，禮部行文全國(guó)，令各府、州、縣設(shè)立社學(xué)，每50家為1所。清朝蒙學(xué)的類型更為齊全，也更為系統(tǒng)化，有社學(xué)、義學(xué)、私塾。在這一時(shí)期，形成了蒙學(xué)教育的具體方法和教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)打好兒童基礎(chǔ)的同時(shí)，用《須知》、《學(xué)則》培養(yǎng)兒童行為習(xí)慣，并用歷史故事、道德詩(shī)歌來(lái)教育兒童，達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”的境界。宋元時(shí)期的蒙學(xué)教材，開始出現(xiàn)分類按專題編寫的現(xiàn)象。蒙學(xué)教材主要分為五類：識(shí)字教學(xué)、倫理道德、歷史教學(xué)、詩(shī)歌教學(xué)、名物制度和自然常識(shí)。在各類蒙學(xué)教材中，以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》流傳最為廣泛，影響也最為深遠(yuǎn)。一些著名的學(xué)者，如朱熹、呂祖謙、王應(yīng)麟等親自編撰蒙學(xué)教材。明清時(shí)期，除沿用前人編纂的蒙學(xué)教材外（主要是宋元時(shí)期），也會(huì)根據(jù)統(tǒng)治的需要，改編已有的蒙學(xué)教材，同時(shí)編撰一些新的教材。

中國(guó)古代的蒙養(yǎng)教育非常重視生活習(xí)慣以及禮儀教育。“幼子常視毋誑。童子不衣裘裳，立必正方，不傾聽。長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手。負(fù)、劍，辟咡詔之，則掩口而對(duì)。”[6]14“童子之節(jié)也：緇布衣，錦緣，錦紳并紐，錦束發(fā)，皆朱錦也（肆束及帶，勤者有事則收之，走則擁之）。不童子不裘不帛，不屨絇，無(wú)緦服，聽事不麻。無(wú)事則立主人之北，南面見先生，從人而入。”[7]546“子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總，拂髦，冠緌纓，端縪紳，搢笏。左右佩用：左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪，屨著綦。”[7]532從童子的穿著打扮，到日常起居，再到待人接物，都有嚴(yán)格的禮儀規(guī)定。即使聽課的規(guī)矩，也有明文規(guī)定“，幼者聽而弗問，學(xué)不鬣等也”[6]117。中國(guó)古代是一個(gè)等級(jí)非常鮮明的社會(huì)，重視對(duì)孩子的倫理道德教育。特別是漢代以來(lái)，儒家思想逐漸居于統(tǒng)治地位。為體現(xiàn)明曉儒家經(jīng)典，漢朝選仕中就有舉童子郎，對(duì)象是15歲以下的少年，如朝廷詢問魏郡太守黃瓊當(dāng)?shù)匕l(fā)生日食的情況，黃瓊一時(shí)找不到合適的表述，其孫黃琬年僅7歲，在旁插話“：何不言日食之余，如月之鉤？”瓊大驚，即以此言應(yīng)對(duì)。“后瓊為司徒，琬以公孫拜童子郎。”[5]487在中國(guó)古代，除專門的蒙訓(xùn)教材帶有生活習(xí)慣、道德教育的內(nèi)容外，到明清時(shí)期，在進(jìn)行童蒙教育時(shí)，四書等被直接列為蒙訓(xùn)教材。

至清朝時(shí)期，蒙學(xué)教材的規(guī)模變得非常龐大，這些蒙訓(xùn)教材發(fā)展具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，內(nèi)容越來(lái)越豐富，從最開始較為單一的識(shí)字、識(shí)物教育，到加入禮儀、生活習(xí)慣教育的內(nèi)容，再到傳授倫理道德，傳播經(jīng)學(xué)，內(nèi)容愈趨完善和復(fù)雜。其二，蒙訓(xùn)教材可讀性、故事性、歷史性越來(lái)越強(qiáng)，能更多地考慮孩子的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，采用相對(duì)淺顯的文字，對(duì)偶的句式、有趣的故事等各種形式編排。其三：蒙學(xué)教材的編寫更多地考慮課程設(shè)置的需求，并將儒家倫理道德思想滲透其中，特別是到清朝，蒙學(xué)也比歷代更加重視科舉化，其課程和教學(xué)方法都是為科舉做準(zhǔn)備。

【提要】漢字教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要一環(huán)，對(duì)閱讀、寫作等其他語(yǔ)文方面的學(xué)習(xí)起到帶動(dòng)作用。但傳統(tǒng)的漢字教學(xué)多為拼音識(shí)讀、解釋字義、反復(fù)抄寫及聽寫，簡(jiǎn)單枯燥，容易讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸厭學(xué)情緒。以兒童心理學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)，探求漢字教學(xué)的趣味方法與形式，寓教于樂，提升漢字教學(xué)效率十分必要。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文漢字趣味教學(xué)

漢字教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要一環(huán)，能有效帶動(dòng)閱讀、寫作及其他方面的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：低年級(jí)學(xué)生要喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動(dòng)識(shí)字寫字的愿望，中高年級(jí)學(xué)生要對(duì)學(xué)習(xí)漢字有濃厚的興趣，養(yǎng)成主動(dòng)識(shí)字的習(xí)慣。

一、漢字趣味教學(xué)的基本內(nèi)涵

根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2002年增補(bǔ)本）“趣味”意為：使人愉快、使人感到有意思、有吸引力的特性。在《心理學(xué)大辭典》指中“興趣”是“力求認(rèn)識(shí)、探究某種事物的心理傾向，由獲得這方面的知識(shí)在情緒體驗(yàn)上得到滿足而產(chǎn)生，它與需要相聯(lián)系。”趣味教育可歸納為以人的心理情趣為主導(dǎo)，在教育者有針對(duì)性地啟發(fā)和引導(dǎo)下，受教育者主動(dòng)而有規(guī)律地探索和發(fā)現(xiàn)新的理論、知識(shí)和真理，提高人們學(xué)習(xí)的樂趣。傳統(tǒng)的漢字教學(xué)多為拼識(shí)讀音、解釋字義、反復(fù)抄寫及聽寫，簡(jiǎn)單枯燥，容易讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸厭學(xué)情緒。漢字教學(xué)需要引入趣味教學(xué)形式，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和自覺性，達(dá)到輕松學(xué)漢字、快速識(shí)讀、書寫、運(yùn)用漢字的目的。當(dāng)然，小學(xué)漢字趣味教學(xué)還要遵循科學(xué)性、漸進(jìn)性、實(shí)用性原則。教師首先要全面了解學(xué)生心理特點(diǎn)、性格特征和學(xué)習(xí)需求等，科學(xué)合理地按漢字的造字規(guī)律與結(jié)構(gòu)規(guī)律，在教學(xué)中融漢字形、音、義三位于一體，選取合適的漢字趣味教學(xué)形式，據(jù)低中高不同年級(jí)學(xué)生，在設(shè)置教學(xué)內(nèi)容與趣味教學(xué)形式時(shí)，從簡(jiǎn)到繁，從易到難，循序漸進(jìn)，還可充分利用生活實(shí)踐來(lái)激發(fā)學(xué)生興趣。

二、小學(xué)漢字趣味教學(xué)的有效形式

有效的趣味教學(xué)形式能為漢字教學(xué)增色不少。根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，可將漢字趣味教學(xué)的有效形式總結(jié)如下。