地方歷史文化研究全文(5篇)

一、地方歷史文化融入成高古代文學教學的思路

(一)編寫地方歷史文化讀本，作為古代文學教材的重要補充

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點和特色。齊魯大地，因為是先哲孔子和孟子的故鄉(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國西北的三秦大地，因為有了半坡遺址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽、開封因有多朝立都而被國家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因為古代文化遺址眾多、古代文人墨客來往者眾多而位列國家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫成地方歷史文化讀本，作為古代文學教材的重要補充，不僅能極大地拓展古代文學的外延，而且能極大地豐富古代文學的教學內容;同時，還會進一步拉近歷史與現(xiàn)實的距離，讓學習內容在學生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學生的學習興趣，提高教學效果。

(二)創(chuàng)新教學方法，變以課堂教學為主為課堂教學與實地參觀并重

以前的成高教學很容易落入普高教育之俗套，即內容上以文學史及理論學習為主，方法上以課堂教學為主，全然不顧學校特點和學生實際，導致教學效果不佳。為了扭轉這樣的局面，成高教學應大力改革、創(chuàng)新教學方法，變以課堂教學為主為課堂教學與實地參觀并重，著力加強教學的形象性、具體性，從而不斷提高教學效果。以桂林為例，因為桂林擁有眾多的文化遺存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨秀峰下東晉顏延之讀書處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內或城郊，有的步行可達，有的騎自行車半小時可到，它們就在我們眼前或身邊。在進行古代文學教學時，我們不妨把更多的時間從課堂搬到具體現(xiàn)實環(huán)境中，使教學從死板變活潑，從抽象到具象，使學生從昏昏入睡到興趣盎然。如當我們學習到先秦文化的時候，不妨帶學生到興安靈渠進行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當我們學習到東晉陶淵明的時候，不妨帶學生參觀獨秀峰下顏延之讀書巖，讓學生了解當陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時候，顏延之正在獨秀峰下挑燈夜讀的故事;當我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的時候，我們不妨在學期考試結束以后帶學生到漓江乘舟而下，體驗一下當時的心情;當我們學習元雜劇的時候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場”有什么特點，是否還可以挖掘、整理，使之復活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調，如“黃三打鳥”或“三看親”進行排練?等等。其實，在古代文學教學中，只要我們能與地方歷史文化恰當結合起來，就能使課堂生動起來，形象起來，不斷激發(fā)學生學習興趣，從而起到事半功倍的教學效果。

(三)深入實地考察，繪制地方古代文化文學地圖

一個地方具有如此豐富的古代文化文學資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過實地考察，繪制一個地方古代文化文學地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學遺跡遺存眾多，我們不妨在給學生布置作業(yè)時進行大膽的改革，把過去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W生利用課余時間下到實地，分門別類地對文化文學遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當?shù)匚幕膶W的實景地圖，這樣更能提高學生印象，從而提高教學質量。

摘要:云南地處中國西南邊陲，是人類文明重要的發(fā)祥地之一，具有豐富的人文歷史遺址資源。隨著市場化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的快速推進，人文歷史遺址的合理開發(fā)與有效保護問題引起了政府和學界的高度關注。但是，當前人文歷史遺址的開發(fā)與保護研究仍然存在研究對象過于集中、研究方法單一、研究視角不夠寬廣，缺乏實證支撐等突出問題。因此，立足于社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，應積極推進人文歷史遺址開發(fā)與保護研究創(chuàng)新。

關鍵詞:人文歷史遺址;開發(fā)與保護;研究

人文歷史遺址是中華民族文化得以傳承的物質載體，是中國經濟、社會、文化和科技發(fā)展的歷史見證，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護人文歷史遺址對推進國家文化建設，提升中國文化影響力，增進民族團結和維護國家統(tǒng)一，增強民族自信心和凝聚力，促進社會主義精神文明建設，都具有重要而深遠的意義。市場化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展給人文歷史遺址的保護帶來了諸多挑戰(zhàn)。為了現(xiàn)實的物質和經濟利益，一些地方的人文歷史遺址遭到破壞，或者遭到過度開發(fā)。云南正處于一個新的歷史起點上，在重視開發(fā)自然資源和現(xiàn)實發(fā)展資源的同時，大力挖掘歷史文化資源，合理開發(fā)和有效保護人文歷史遺址，對于推動云南省科學發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，具有極其重大的戰(zhàn)略意義。

一、人文歷史遺址的內涵及其價值

人文歷史遺址，顧名思義是指一定地域范圍內由相關的歷史文化遺產所構成的整體物質環(huán)境，是表現(xiàn)一個地區(qū)或城市形象與地方特色的重要因素，它主要由古文化遺址、歷史建筑、歷史街區(qū)和革命歷史遺址等構成。云南地處中國西南邊陲，是人類文明的重要發(fā)祥地之一，具有豐富的人文歷史遺址資源。云南作為一個少數(shù)民族聚居較多的地區(qū)，在漫長的社會發(fā)展過程中，各族人民共同創(chuàng)造了豐富的文化。云南地區(qū)富有代表性的人文歷史遺址既是其文化獨特性的典型表現(xiàn)，也是其文化得以傳承的物質載體。古滇國遺址屬于典型的古文化遺址，大理古城、建水古城、麗江古城、會澤古城等屬于典型的歷史建筑，麗江束河古鎮(zhèn)、昆明市南屏街、建水老街等屬于典型的歷史街區(qū)，陸軍講武堂、紅軍長征遺址等屬于典型的革命歷史遺址。人文歷史遺址具有重要的價值，主要體現(xiàn)為具有不同屬性、不同特質的文化遺址在社會發(fā)展和社會生活實踐中能夠滿足人們不同的需要，這種需要滿足的程度和高低不僅取決于文化遺產本身的屬性和存在質態(tài)，還取決于人們的認知水平和科學研究的層次。一般意義上看，人文歷史遺址大多具有重要的經濟、文化、科研和育人價值。文化價值:人是一種文化性的存在，文化遺址作為特定歷史發(fā)展的產物，反映著人類與自然環(huán)境的交互作用和相互關系，承載著特定時空背景下人們的生產生活以及與之相對應的價值觀和文化符號體系。文化遺址不僅是歷史的“殘片”和“影像”，體現(xiàn)出人們記憶的延續(xù)性，具有文化認同和文化識別的重要功能，同時也是地方認同和地方意識形態(tài)的典型反映。比如，反映云南高原文化、多元民族文化的人文歷史遺址是云南獨有的，它把云南文化與其它地域性的文化區(qū)別開來，只要置身于云南就能很自然地感受到它的獨特性。經濟價值:全球化和現(xiàn)代化的高速發(fā)展，人們的物質生活空前改善，文化生活的需求變得愈加強烈，特別是從傳統(tǒng)文化中尋找心靈的歸宿和文化養(yǎng)分。對人文歷史遺址進行合理的保護和開發(fā)，可以把文化遺址打造成供人們學習、休閑、旅游的文化空間。當今世界，文化可以做成巨大的產業(yè)并帶來經濟增長已經成為世界共識，越是發(fā)達的國家越是重視文化遺產的保護和開發(fā)，特別是把歷史文化遺址打造成文化品牌的時候，它不僅能夠帶來有形的價值，還能帶來無形的價值?？蒲袃r值:歷史文化遺址作為文化的物質景觀，還具有重要的審美的、藝術的和科學的研究價值。文化遺址往往是特定時空內人們實踐創(chuàng)造和技術發(fā)明的結晶，體現(xiàn)了前人對自然、社會以及人類本身發(fā)展規(guī)律的認識。現(xiàn)代人可以從人文歷史遺址中獲取很多藝術創(chuàng)造、科技發(fā)明和科學研究的靈感和啟示。比如，云南麗江古城的先民們就非常懂得尊重自然、順應自然和保護自然，積累了很多人與自然和諧發(fā)展的寶貴經驗，在引入古城的不同河段對保護水質有不同的要求，分別用于洗菜、洗衣和沖馬桶。香格里拉藏族民居的建筑理念，在防火、避風、防潮等方面具有獨特的設計，這些都具有獨特的科研價值。育人價值:大量鮮活的歷史文化遺址，承載著特定時期、特定區(qū)域物質和精神文化印記，蘊含著豐富的文化元素，對人文歷史遺址進行合理的保護和開發(fā)，對普及文物知識，推動人文歷史遺址保護是一件有益的工作，對弘揚中華民族優(yōu)秀文化，反對民族文化虛無主義思潮，進行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育有十分重要的現(xiàn)實意義，也是提升人們文化認同感、自豪感和歸屬感的有效途徑，具有較強的育人功能。

二、云南人文歷史遺址開發(fā)與保護研究現(xiàn)狀

近年來，隨著市場化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的快速推進，人文歷史遺址的合理開發(fā)與有效保護問題引起了政府和學界的高度關注。國家和地方先后出臺法律法規(guī)，提供資金支持，保護和修繕人文歷史遺址。一些學者也結合地方發(fā)展實際，對人文歷史遺址的開發(fā)和保護展開了積極的研究和探索。

［摘要］博物館是中華民族燦爛文化集中體現(xiàn)的文化機構，承載著文化傳承和發(fā)揚，提升民族文化軟實力，開展文化教育和傳播的歷史使命。隨著社會的不斷發(fā)展，民眾對精神文化的向往和需求逐漸增多，而作為蘊涵豐富精神文化內涵的博物館則有效地滿足了民眾的精神文化需求。地方博物館作為地域文化的重要代表，其承載著地域文化傳承和發(fā)展的歷史重任，如何在博物館陳列藝術中有效展現(xiàn)地域文化，將是地方博物館建設研究的重點。本文站在地域文化的層面，對博物館陳列設計以及博物館和地域文化二者的關系展開探討，分析了地域文化在博物館陳列藝術設計中的融合與表現(xiàn)手法，為博物館陳列藝術設計充分展現(xiàn)地域文化提供參考。

［關鍵詞］博物館;陳列藝術設計;地域文化

博物館作為民族文化的重要載體，在社會主義現(xiàn)代化建設中對提升民眾綜合素質和民族文化軟實力具有重要意義。近年來，隨著人們對精神生活的需求的不斷提高，地方博物館發(fā)展速度空前，極大地推動了地方歷史文化的傳承與發(fā)展。地方歷史文化是通過博物館陳列藝術設計來具體體現(xiàn)，如何將地域文化融入到博物館陳列藝術設計，借助陳列藝術設計，能夠幫助博物館淋漓盡致地展現(xiàn)地域文化，這也是當前以及未來很長一段時間博物館藝術設計研究的重點。

一、地域文化的內涵

地域文化是中華民族在歷史發(fā)展過程中在特定的地域范圍內形成的獨具特色的歷史傳統(tǒng)文化。中華民族在中華大地繁衍生息，在不同的人文地理環(huán)境創(chuàng)造出了形態(tài)各異、獨具特色的傳統(tǒng)文化，在歷史的長河中這些文化不斷演變和發(fā)展，去糟留精。傳承至今，形成了獨具地方特色的傳統(tǒng)文化，如巴蜀文化、齊魯文化、三秦文化等。地域文化的傳承與發(fā)展和特定區(qū)域的人文、地理、景觀有著密切的聯(lián)系，地域文化的形成與特定區(qū)域的地理環(huán)境，地域文化是在長期的社會生產實踐中所不斷形成的人文風俗、意識形態(tài)、文化形態(tài)等等，其涉及范圍廣，不單包含了一個地區(qū)或者民族的宗教信仰、行為方式，還包含了文學藝術、經濟結構、思維方式等，并逐漸呈現(xiàn)出富有地域特征和民族特色。由此可見，地域文化并非單純傳統(tǒng)意義的文化，是在經濟環(huán)境、自然環(huán)境、社會文化環(huán)境共同作用下形成，其形成的時間較長，主要特征是表現(xiàn)形式多、地域性鮮明等。

二、博物館陳列設計

博物館陳列設計主要指的是科學地組合博物館中的標本、文物以及輔助陳列品等，從而展示自然歷史、社會、科學技術發(fā)展規(guī)律與發(fā)展過程，以便群眾進行觀覽的一門集藝術、科學、藝術為一體的知識。對博物館而言，其陳列設計的物質基礎是館藏品，在博物館學的相關理論的指導下，嚴格遵循造型藝術的原理與法則開展一類組織手段，通過空間處理陳列室建筑環(huán)境，藝術構思各類展品，因此在博物館陳列設計時，首先應該弄清博物館陳列的性質與對象，由于對不同的博物館而言，其任務與性質不盡相同，這便需要針對博物館的性質進行相應的展示設計。從本質上分析，博物館陳列設計的形式與陳列的內容屬于辯證關系，其主要體現(xiàn)在兩個方面:一是，陳列的形式主要取決于陳列的內容，所以陳列設計形式必須符合表現(xiàn)內容的形式。我國文論提倡“為情而造文”，而反對“為問而造情”，此處的“情”代表的是主題思想與內容，而“文”代表的是表現(xiàn)手法與形式結構。在前文中已經指出了設計中陳列內容與主題思想發(fā)揮的主導作用，是否能夠根據(jù)特定的內容選擇對應的表現(xiàn)形式對設計師提出了較高要求。二是，形式對內容發(fā)揮著相對獨立性與積極能動的作用，雖然主導的是內容，但也并非是消極被動的形式，恰如其分的藝術形式有助于實現(xiàn)主題思想更廣泛、更深入地傳播，從而發(fā)揮廣泛且持久的社會作用。庫房藏品柜中與展廳陳列的同樣是文物，但是二者帶給人們的審美感受卻相差較大。這主要是因為庫房藏品柜中的文物存在形式是孤立的，但是展廳陳列中的文化已經被融合至陳列藝術作品內，通過特定的主題，在一定的藝術氛圍、形式結構中彰顯著自身的地位與價值。即便是相同的陳列項目，采用不同的藝術設計形式獲得的陳列效果也不盡相同，這主要是形式的相對獨立性發(fā)揮了作用。因此，陳列失去了陳列主體內容的藝術設計，雖然從形式上看比較美，但是內容卻蒼白無力;反過來看，如果陳列內容缺乏優(yōu)美的藝術設計，即便內容再美好，也會失去力量。所以必須實現(xiàn)陳列與展覽設計內容與形式的完美統(tǒng)一。與陳列藝術而言，其最大特征是表現(xiàn)形式注重裝飾美，在設計中注意處理好外部形式與內在形式的關系，如此才能夠將陳列綜合藝術的個性特征充分展現(xiàn)出來。

一、旅游管理專業(yè)中鄉(xiāng)土歷史文化課程的設置原則

（一）理論與實踐相結合的原則

1.在教材的編撰過程中，要重視基礎理論知識的重要性，幫助學生形成系統(tǒng)的理論知識。教材框架的搭建或以該地區(qū)歷史發(fā)展的時間線索為綱，或以地方歷史文化的不同板塊為綱，也可以該地區(qū)所轄范圍內的更微觀地域為綱?？傊鶕?jù)教學需要，清晰地梳理出該區(qū)域的地方特色。

2.在教學過程中，教師要高度重視理論與實踐的有機結合，使得理論性課程能夠更好地為實踐性課程提供指導[1]，不僅要更多的引入案例教學，使空泛的理論知識能夠“落地”，增加學生的認同感，同時，要積極引入景區(qū)實地教學、行業(yè)精英專題講座等新的教學方法，正所謂“讀萬卷書不如行萬里路”，只有業(yè)內人士的現(xiàn)身說法和學生的切身經歷，才能加深其對理論知識的理解，提高解決實際問題的能力。

（二）經驗性與科學性原則

國內大多數(shù)高校都沒有開設鄉(xiāng)土歷史文化課程，沒有成熟的教學模式可供借鑒，教材和專業(yè)的教師隊伍也相對匱乏。因而，開設這門課程的難度很大，只有從事歷史文化教學工作的一線老師根據(jù)自己的教學經驗，在教學內容選擇、教材的編撰、教學方法和課程的設置等方面多做嘗試，根據(jù)教學效果和學生的反饋，不斷加以調整，以期實現(xiàn)教學的科學性、系統(tǒng)性和實用性。

（三）多元化原則

摘要：當今社會發(fā)展速度極快，這就需要不斷的改革才能使我們跟上時代的步伐。高校的實踐課程近幾年一直是高校課程改革的重要內容，舞蹈的實踐課程改革也迫在眉睫。環(huán)境舞蹈作為當下最新穎、最前沿的課程模式，被很多高校所采納運用，本論文就是想利用環(huán)境舞蹈的方式，結合高校自身的實際情況進行課程改革，使舞蹈實踐課程適應社會的發(fā)展需要，提高學生的整體專業(yè)能力。

關鍵詞：環(huán)境舞蹈；課程改革；文化宣傳

一、改革背景

隨著社會發(fā)展、人才培養(yǎng)的需要。很多高校進行了實踐課程改革創(chuàng)新，結合當?shù)氐奈幕瘹v史，建立雙向互贏的實踐課程。本人想通過以發(fā)掘安陽歷史文化特色為基礎，進行針對性的研究，經過實地的歷史講解學習，加深理論層面的知識，了解不同歷史時期的民俗民風及當時的舞樂特點。再通過對實際環(huán)境的感受就地起舞，把深層次的理論知識、感受融入到課堂所學舞蹈技能當中并展現(xiàn)在真實環(huán)境里。創(chuàng)作出更加新穎且具有安陽歷史文化的舞蹈作品。通過環(huán)境舞蹈的方法，利用安陽文字博物館、殷墟博物館、曹操墓、紅旗渠等具有歷史人文特色的現(xiàn)實場所，帶領學生實地進行舞蹈即興表演，最終對舞蹈課程的實踐環(huán)節(jié)進行改革創(chuàng)新。這樣不僅對學生、教師的綜合藝術素養(yǎng)的培養(yǎng)有很大的幫助，同時對安陽的整體歷史文化也起到了發(fā)掘整理、特色宣傳的作用。

二、師范類院校的舞蹈學課程開設現(xiàn)狀

（一）課程設置不合理

目前，師范類院校大多在課程設置上技巧課以芭蕾基訓、古典舞基訓、民族民間舞、身韻、現(xiàn)代舞、技術技巧、舞蹈編導為主；理論課以中外舞蹈史、舞蹈教學法、舞蹈概論、舞蹈解刨學、作品賞析等為主。這些實際上大多數(shù)照搬了專業(yè)院校的課程設置及內容，有些并不適合師范類學生的學習。因為培養(yǎng)目標的不同照搬專業(yè)院校的課程設置是不科學的，專業(yè)院校培養(yǎng)的主要是具有演員舞臺表演、導演的舞蹈專業(yè)人才；而師范類學生更注重培養(yǎng)能夠進行舞蹈教學、科學研究等工作的教職崗位人才。如果一味的照搬專業(yè)院校的課程設置，就會偏離自身的培養(yǎng)目標，甚至影響到教學質量及學生的就業(yè)。