道德教育全文(5篇)

摘要:在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷的發(fā)展和更新之下，網(wǎng)絡(luò)給各個(gè)領(lǐng)域都帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，而作為一種與傳統(tǒng)信息傳播媒介截然不同的新型信息渠道，網(wǎng)絡(luò)具備了更為龐大的信息量，對(duì)于仍處在價(jià)值觀形成階段的青少年而言，有著很強(qiáng)的引導(dǎo)性作用。在青少年的道德教育工作之中，因?yàn)槠涞赖?、法律意識(shí)尚不完備，非常容易受到網(wǎng)絡(luò)上各種信息的影響，對(duì)其身心健康和思維方式造成巨大的沖擊。因此互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代下，信息網(wǎng)絡(luò)的良好環(huán)境對(duì)于青少年的身心發(fā)展有著重要意義，必須要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建，對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作進(jìn)行創(chuàng)新，壯大網(wǎng)絡(luò)思想教育的人才隊(duì)伍，引導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)正確使用互聯(lián)網(wǎng)，提高其道德思想境界。

關(guān)鍵詞:互聯(lián)網(wǎng)+;時(shí)代背景;青少年;道德教育

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，對(duì)于青少年的教育事業(yè)帶來(lái)了巨大的影響，尤其在道德教育方面有著極大的轉(zhuǎn)變?；ヂ?lián)網(wǎng)是豐富多樣的信息載體，相比傳統(tǒng)的信息傳播渠道，更為快捷和方便，能夠高效的讓使用者獲得想要的信息。將互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用到道德教育之中，能夠打破傳統(tǒng)道德教育手段固化、思想落后以及內(nèi)容枯燥乏味的問(wèn)題，給青少年的思想道德學(xué)習(xí)帶來(lái)了新的轉(zhuǎn)機(jī)［1］?；ヂ?lián)網(wǎng)作為海量信息的匯集平臺(tái)，其信息雖然內(nèi)容豐富，但也有著信息良莠不齊的問(wèn)題，大量的不知來(lái)源的信息充斥著互聯(lián)網(wǎng)的各個(gè)角落，包含暴力、迷信、色情等諸多不良信息。而對(duì)于使用互聯(lián)網(wǎng)的青少年而言，其身心發(fā)育正處在關(guān)鍵階段，對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知尚不完善，好奇心強(qiáng)、性格容易沖動(dòng)，未知和不良信息的強(qiáng)刺激性非常容易引導(dǎo)青少年的思想走向。當(dāng)青少年沒(méi)有受到正確的引導(dǎo)情況之下，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)也就從思想教育的工具變成了危害青少年成長(zhǎng)的毒瘤。

一、互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的特征

(一)信息的開(kāi)放性和便捷性互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)是一個(gè)具備了高度開(kāi)放特征的信息交流載體，在這一載體之中，突破了時(shí)間、空間的限制，讓持有不同觀點(diǎn)、思想的人能夠在平臺(tái)之中進(jìn)行溝通交流，并可以隨意對(duì)各種信息進(jìn)行瀏覽，其所包含的信息是對(duì)任何使用互聯(lián)網(wǎng)的人開(kāi)放的。在現(xiàn)階段的互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代背景之下，其信息的快捷性特征，能夠讓世界各個(gè)國(guó)家、地區(qū)的人進(jìn)行交流，了解到世界各地的文化，具備了高度的開(kāi)放性和便捷性。

(二)環(huán)境的自由性和虛擬性互聯(lián)網(wǎng)同樣還具備了高度的自由性與虛擬性，使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交往的環(huán)境是一個(gè)全虛擬的環(huán)境，在這樣的環(huán)境之中，使用互聯(lián)網(wǎng)的人不需要將自身的真實(shí)信息進(jìn)行公開(kāi)，便可以開(kāi)展各種活動(dòng)。在互聯(lián)網(wǎng)中，可以匿名進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作等，但在所有活動(dòng)的開(kāi)展，都是建立在虛擬的環(huán)境之上的，與實(shí)際的生活有著本質(zhì)上的差異。這也讓互聯(lián)網(wǎng)的用戶具備了相比現(xiàn)實(shí)生活更加高度的自由性和隨意性［2］。

二、互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代背景下道德教育的困境

摘要：實(shí)訓(xùn)教學(xué)中融入道德教育的理念，可以落實(shí)在教材編寫(xiě)、課程教學(xué)、課程體系、教學(xué)評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)之中，道德教育是調(diào)節(jié)現(xiàn)代教育中出現(xiàn)的各種矛盾的核心方法，也是提高教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：實(shí)訓(xùn)教學(xué)；道德教育；融合

現(xiàn)代教育中出現(xiàn)了一系列的不正常的現(xiàn)象，尤其是大學(xué)教育中，出現(xiàn)了一系列低效的現(xiàn)象。一是學(xué)生思想浮躁、缺乏信念，把主要的精力和時(shí)間花費(fèi)在打游戲和看情感連續(xù)劇上，上課無(wú)感覺(jué)、昏昏欲睡、對(duì)知識(shí)無(wú)興趣，抱著混一張文憑的想法；這些學(xué)生的比例，越來(lái)越多，成了無(wú)法回避的問(wèn)題。二是師生關(guān)系面臨重構(gòu)與調(diào)整。在打破傳統(tǒng)師生關(guān)系的基礎(chǔ)上，重建新型的師生關(guān)系，面臨重大挑戰(zhàn)。師生關(guān)系已經(jīng)不是過(guò)去那種服從與被服從，教育與被教育的關(guān)系了，學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性被激發(fā)，評(píng)教系統(tǒng)、學(xué)生發(fā)言、學(xué)生展示等，為學(xué)生提供許多機(jī)會(huì)參與教學(xué)評(píng)價(jià)。這是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)，需要學(xué)生的參與。從消費(fèi)者的視角，審視教師的教學(xué)質(zhì)量、審視學(xué)校的教育水平，具有合理性；從某種角度來(lái)講，體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)老師的督促和互動(dòng)關(guān)系；但教師的角色，也面臨許多尷尬的局面，面對(duì)學(xué)生的課堂游戲與手機(jī)，幾乎無(wú)能為力；面對(duì)學(xué)生不正常的行為，幾乎沒(méi)有什么合適的、無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的手段和辦法。師生關(guān)系重構(gòu)，已成為核心問(wèn)題之一。三是社會(huì)對(duì)大學(xué)的認(rèn)識(shí)正在悄悄改變。在新的形勢(shì)下，社會(huì)對(duì)大學(xué)的要求正在改變。大學(xué)不再是那么神秘和神圣，大學(xué)的德行是否能夠成為引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的核心力量正在受到挑戰(zhàn)。師生之間發(fā)生一系列沖突和矛盾，也引起了人們的不安，甚至對(duì)大學(xué)德行產(chǎn)生了質(zhì)疑。四是育德教育任重而道遠(yuǎn)。在利益原則的引導(dǎo)下，學(xué)生和老師都存在著自身的利益關(guān)系，而短期的利益關(guān)系與教育的道德行為，常常是對(duì)立的；道德理性與師生短期的利益欲望之間存在著沖突，調(diào)整理性與利益欲望兩者之間的關(guān)系，是德育教育的重點(diǎn)之一。在實(shí)訓(xùn)教學(xué)中提升大學(xué)的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)合格的、品德高尚的大學(xué)生，是實(shí)踐教學(xué)不可回避的問(wèn)題之一。

一、實(shí)訓(xùn)教材編寫(xiě)中的道德因素與德育嵌入

首先，實(shí)訓(xùn)教材的編寫(xiě)應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代化大生產(chǎn)的需要，結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、金融發(fā)展的實(shí)際情況，將生動(dòng)的案例編入教材，將實(shí)踐中所需要的技能編入教材，進(jìn)行訓(xùn)練。企業(yè)所需要的崗位特征、特點(diǎn)，在實(shí)訓(xùn)教材中要明確的體現(xiàn)，占主導(dǎo)環(huán)節(jié)。崗位要求的技能，通過(guò)任務(wù)導(dǎo)向型的教材，細(xì)化到各個(gè)章節(jié)。在教材的編制計(jì)劃、教材的質(zhì)量控制、質(zhì)量保證等各個(gè)環(huán)節(jié)，形成嚴(yán)格的質(zhì)量把控關(guān)卡，確保實(shí)訓(xùn)教材的質(zhì)量。在實(shí)訓(xùn)教材的質(zhì)量和技能目標(biāo)之中，嵌入道德因素，使得崗位職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)，融入實(shí)訓(xùn)教材的案例之中，生動(dòng)形象；在各個(gè)環(huán)節(jié)之中，形成符合道德原則的習(xí)慣和行為規(guī)則。實(shí)訓(xùn)教材中，崗位驅(qū)動(dòng)型的教學(xué)安排，為道德習(xí)成提供了條件，如保險(xiǎn)學(xué)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的誠(chéng)信原則，可以很好地與道德教育相統(tǒng)一。在保險(xiǎn)學(xué)的營(yíng)銷中，堅(jiān)持道德原則，堅(jiān)持道德習(xí)慣，就可以獲得利益最大化；在公司金融、財(cái)務(wù)管理實(shí)訓(xùn)教學(xué)過(guò)程中，將公司的利益與社會(huì)利益相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)公司的長(zhǎng)久發(fā)展；在實(shí)訓(xùn)案例和崗位職業(yè)要求中，嵌入道德原則，使得技能實(shí)訓(xùn)更深刻、更符合社會(huì)需要和整體利益。其次，在實(shí)訓(xùn)教學(xué)的質(zhì)量上，嵌入道德因素。在實(shí)訓(xùn)教材的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)上，堅(jiān)持道德原則。例如，在管理學(xué)工作計(jì)劃項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)中，體現(xiàn)道德原則。把體現(xiàn)道德原則的實(shí)訓(xùn)教材，如環(huán)保、利他、外部性等原理，應(yīng)用到實(shí)訓(xùn)教材中，達(dá)到道德與管理學(xué)原理的結(jié)合，成為最好的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。在風(fēng)險(xiǎn)管理實(shí)訓(xùn)中，結(jié)合道德的原理，互助美德與風(fēng)險(xiǎn)管理相統(tǒng)一。在教材質(zhì)量的審查過(guò)程中，增加道德審查的標(biāo)準(zhǔn)，形成潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，達(dá)到育德育人的效果；同時(shí)要防止濫用道德標(biāo)準(zhǔn)替代專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，要讓兩者有機(jī)結(jié)合。最后，在教材的質(zhì)量保證中，融入道德因素。通過(guò)教材質(zhì)量的控制、策劃、目標(biāo)、方針、檢測(cè)、改進(jìn)等各個(gè)環(huán)節(jié)。進(jìn)一步在教材中融入道德因素，實(shí)現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)。例如，“天人合一”符合中國(guó)傳統(tǒng)的道德原則，在管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材中，體現(xiàn)人類與自然和諧共處的原則，就是人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的最大化原則。可以把道德因素融入教材質(zhì)量控制的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，融入實(shí)訓(xùn)操作各個(gè)環(huán)節(jié)之中?！拔锔?jìng)天擇”與“仁義道德”相統(tǒng)一，體現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)的自然法則和人性的相結(jié)合，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)，保持一份人性化的道德底線，正是“天人合一”原則的體現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的利益最大化原則，必須以道德底線為前提。在實(shí)訓(xùn)教材的案例策劃中，堅(jiān)守道德底線教育，貫徹道德理念。

二、實(shí)訓(xùn)課堂教學(xué)中的道德理念因素

第一，實(shí)訓(xùn)課堂教學(xué)中重視合作精神?！凹核挥?，勿施于人”（出自于《論語(yǔ)·顏淵篇》）是儒家道德思想的核心內(nèi)容，體現(xiàn)為相互體諒、相互合作。在實(shí)訓(xùn)教學(xué)過(guò)程中，重視小組成員之間良好的合作關(guān)系；在團(tuán)隊(duì)合作中，訓(xùn)練協(xié)調(diào)能力，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成強(qiáng)大的凝聚力，共同解決實(shí)訓(xùn)中的難題；在合作中，重視溝通和相互了解，正好體現(xiàn)合作協(xié)作的美德和行為。而相互合作，則表現(xiàn)為團(tuán)隊(duì)效率的提高，符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的原則。道德教育，如春風(fēng)化雨，與專業(yè)教育在實(shí)訓(xùn)課堂上完美結(jié)合。第二，實(shí)訓(xùn)課堂上重視勞動(dòng)精神的培養(yǎng)。勤勞勇敢是中華民族的美德，德智美體勞全面發(fā)展，才是教育的根本目標(biāo)。勞動(dòng)最美，勤勞是成功的基礎(chǔ)，大學(xué)生的勞動(dòng)美德，是自覺(jué)抵抗不良風(fēng)氣的有力武器。無(wú)論是實(shí)訓(xùn)練習(xí)的具體操作還是實(shí)訓(xùn)報(bào)告的寫(xiě)作，都需要有一種熱愛(ài)勞動(dòng)的心態(tài)，擁有工匠精神，把實(shí)訓(xùn)內(nèi)容做扎實(shí)。需要沉下心，力戒浮躁之氣。大學(xué)生應(yīng)該將偉大的理想和信念與具體的勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，工匠精神正是這種結(jié)合的最優(yōu)點(diǎn)。工匠精神是一種美德，一種精神狀態(tài)，是對(duì)勞動(dòng)的升華。沉下心來(lái)做實(shí)訓(xùn)，定下心來(lái)學(xué)知識(shí)，避免沉溺于電視情感劇和手機(jī)游戲，在勞動(dòng)中找到目標(biāo)，找到自信，展示自我。第三，在實(shí)訓(xùn)課堂上，培養(yǎng)審美情趣。學(xué)生道德水平的高低，從某種程度上來(lái)講，決定于其自身的審美情趣的高低。真善美是道德的最高境界。課堂實(shí)訓(xùn)教學(xué)可以找到若干個(gè)突破點(diǎn)，強(qiáng)化和提高學(xué)生的審美情趣。例如管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利益原則，如果商品交易原則被無(wú)限地?cái)U(kuò)張，被無(wú)限制地應(yīng)用，勢(shì)必與道德原則相沖突。而通過(guò)利益原則，實(shí)現(xiàn)人們幸福和美好生活的愿望，則是美德的體現(xiàn)，充分利用高雅的審美原則，來(lái)創(chuàng)造性地完成實(shí)訓(xùn)任務(wù)，體現(xiàn)了審美道德與實(shí)訓(xùn)課程的統(tǒng)一。例如實(shí)訓(xùn)課程可以將創(chuàng)造性的審美情趣與實(shí)踐中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)管理相結(jié)合，可以認(rèn)清創(chuàng)新的審美價(jià)值和美德價(jià)值，這與實(shí)訓(xùn)教學(xué)中所推崇的獨(dú)創(chuàng)性、原創(chuàng)性相統(tǒng)一。培養(yǎng)創(chuàng)造性的審美情趣，將有利于科研創(chuàng)新，有利于實(shí)訓(xùn)中的工匠精神的發(fā)揮與習(xí)成。審美情趣的升華，完全符合道德的目的性，是道德的最高境界的展現(xiàn)。以道德為準(zhǔn)則的審美情趣，為教育和科學(xué)的發(fā)展展現(xiàn)了無(wú)限的空間。審美情趣的升華，不僅僅為創(chuàng)造性、創(chuàng)新性定格了道德的價(jià)值，還為科研的發(fā)展打開(kāi)了廣闊的空間。審美情趣，從某種角度來(lái)看是自然的、超越個(gè)人意志范圍的，也是符合自然目的性的，審美情趣的升華，可以洗滌心靈[1]（69）。第四，實(shí)訓(xùn)教學(xué)在道德引領(lǐng)中的作用。大學(xué)是道德的圣地，實(shí)訓(xùn)教學(xué)作為知識(shí)和技能傳播和習(xí)得的重要環(huán)節(jié)，具有引領(lǐng)道德的意義和作用。大學(xué)的充分自由，體現(xiàn)在其道德的引領(lǐng)作用的前提之中。如果沒(méi)有大學(xué)德行的引領(lǐng)作用，大學(xué)的自由氣氛，就會(huì)泛濫成災(zāi)，最終把自己淹沒(méi)。部分學(xué)生中廣泛存在的無(wú)限自由概念，使得自身的生活沒(méi)有規(guī)律，生活起居都是自然的。對(duì)生活規(guī)律的破壞，自我節(jié)制能力在放縱中完全消失殆盡，自由的氣氛缺乏道德理性的制約，變成了一種狂怪猛獸，正在吞噬著心靈和肉體。實(shí)訓(xùn)教學(xué)需要占領(lǐng)道德高地，以道德引領(lǐng)為己任，代表著時(shí)代的發(fā)展方向，引領(lǐng)全民道德水平的提升。

我國(guó)私營(yíng)企業(yè)涉及到的業(yè)務(wù)領(lǐng)域已經(jīng)深入到人們生活的方方面面，包括吃穿住行。私營(yíng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)運(yùn)行過(guò)程中的道德行為對(duì)社會(huì)影響巨大，從我國(guó)私營(yíng)企業(yè)道德?tīng)顩r入手，一切從實(shí)際情況出發(fā)，是研究私營(yíng)企業(yè)道德教育的基礎(chǔ)。

一、我國(guó)私營(yíng)企業(yè)道德現(xiàn)狀

1.從不同所有制企業(yè)的道德?tīng)顩r

來(lái)看，可以分為兩個(gè)方面。第一，較于國(guó)有企業(yè)而言，由于國(guó)有企業(yè)直接由國(guó)家來(lái)管理，其思想政治工作易于實(shí)施，發(fā)展方向有著堅(jiān)實(shí)的保障。并且近年來(lái)，國(guó)家不斷加強(qiáng)對(duì)國(guó)有企業(yè)的道德建設(shè)，國(guó)有企業(yè)員工道德素質(zhì)的培訓(xùn)強(qiáng)度更大，在員工的道德素質(zhì)培養(yǎng)方面投入的資源更多，而道德教育在私營(yíng)企業(yè)的重視程度相較之下就微乎其微了。第二，以企業(yè)員工所具有的基本道德觀念方面來(lái)衡量，私營(yíng)企業(yè)的道德意識(shí)水平略遜于國(guó)有企業(yè)。較于社會(huì)利益，大部分的私營(yíng)企業(yè)主和員工認(rèn)為個(gè)人利益凌駕于其之上。

2.我國(guó)私營(yíng)企業(yè)中不同職能層次

的員工的道德?tīng)顩r。企業(yè)人員的職能不同，其道德選擇的側(cè)重點(diǎn)也因有所不同。可以將企業(yè)員工大致分為三類，高級(jí)管理者、普通管理者（包括中層、基層管理者）和普通員工（包括一般員工、技術(shù)人員、臨時(shí)工、其他人員等）。對(duì)于一些基本的道德內(nèi)容，例如艱苦奮斗、忠誠(chéng)、誠(chéng)信，他們?cè)谶x擇上都是一致的。但當(dāng)真正面臨利益沖突時(shí)，不同層次的員工在行為上又有一定的差異。

3.我國(guó)私營(yíng)企業(yè)與員工及內(nèi)部員

［摘要］隨著社會(huì)文明程度的逐漸提高，中西方的教育觀念在無(wú)數(shù)變革、突破中發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，對(duì)家庭道德教育的重視也達(dá)到一個(gè)新的層次。在探索適宜教育路徑的過(guò)程中，國(guó)情、文化、經(jīng)濟(jì)等因素均可產(chǎn)生直接影響，而中西方在諸多方面的差異也使得家庭道德教育的開(kāi)展勢(shì)必存在一定區(qū)別。本文從中西方家庭在道德教育方面的主要內(nèi)容出發(fā)，探討兩者各自的優(yōu)勢(shì)與短板，以期為我國(guó)的家庭道德教育優(yōu)化發(fā)展提供參考。

［關(guān)鍵詞］中西方;家庭道德教育;教育觀念

家庭教育是青少年教育的重要組成部分，其踐行效果直接決定著整體教育質(zhì)量的走向。當(dāng)前，家庭道德教育在中西方開(kāi)始大范圍普及，但在方向與內(nèi)容選擇上有著明顯差異。縱觀中西方教育史，可以看出教育內(nèi)容的變化是為適應(yīng)國(guó)家發(fā)展與歷史規(guī)律，中西方家庭道德教育中呈現(xiàn)的差異與成果也體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。為追求中國(guó)家庭道德教育的優(yōu)化發(fā)展，從中西方教育歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)、規(guī)避誤區(qū)，是具有現(xiàn)實(shí)意義的理論積累過(guò)程。

一、家庭道德教育的含義及特點(diǎn)

(一)家庭道德教育的含義

道德教育通常指根據(jù)社會(huì)道德觀念導(dǎo)向進(jìn)行行為活動(dòng)指導(dǎo)的過(guò)程。家庭道德教育即在家庭內(nèi)部開(kāi)展的道德教育活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，廣義層面的家庭道德教育包含夫妻、親子、兄弟乃至親戚等家庭關(guān)系之間的道德引導(dǎo);狹義層面的家庭道德教育大多指父母面向子女開(kāi)展的道德理論灌輸、道德信念建設(shè)、道德習(xí)慣培養(yǎng)等行為，一般也稱作倫理規(guī)范教育［1］。

(二)家庭道德教育的特點(diǎn)

摘要:當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入到了生態(tài)文明的時(shí)代，因此就需要在小學(xué)階段的教學(xué)中，讓思政課程受到生態(tài)道德教育的影響與指引，培養(yǎng)小學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)。基于這樣的觀念，對(duì)思政課程的生態(tài)道德教育方法的構(gòu)建進(jìn)行研究，同時(shí)對(duì)其具體的實(shí)施路徑進(jìn)行系統(tǒng)的分析，以期為相關(guān)的教育人士提供一定的教育參考。

關(guān)鍵詞:小學(xué)思政課;生態(tài)道德教育;實(shí)施路徑;生態(tài)意識(shí)

在人類長(zhǎng)期的發(fā)展中，伴隨著工業(yè)方面的變革，物質(zhì)成就越來(lái)越多。但隨之而來(lái)的是地球上的可用資源越來(lái)越少［1］。在上述環(huán)境下，人類的發(fā)展面臨著生態(tài)危機(jī)、人口膨脹等諸多問(wèn)題。在生態(tài)危機(jī)中，人們需要從科學(xué)、制度等方面出發(fā)，進(jìn)行思想觀念的升級(jí)和變革。在小學(xué)時(shí)期，由于學(xué)生正處于人生接受教育的初期階段，因此可以通過(guò)積極培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀、自然觀以及道德觀，起到良好的生態(tài)道德教育效果。

一、生態(tài)道德教育的內(nèi)涵和必要性

(一)生態(tài)道德教育的內(nèi)涵

在當(dāng)下所開(kāi)展的生態(tài)道德教育工作，是一種教師在對(duì)學(xué)生開(kāi)展教學(xué)中基于人與自然關(guān)系的角度出發(fā)所開(kāi)展的工作，目的在于讓學(xué)生明確自然與人類和諧相處的生態(tài)道德觀念［2］。這樣就可以讓學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中，自覺(jué)地養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的良好習(xí)慣，了解到只有與自然環(huán)境保持良好的關(guān)系，人類才可以可持續(xù)地發(fā)展下去。傳統(tǒng)的教育僅僅是重視人際德育方面的教育，而當(dāng)下的生態(tài)道德教育工作，是一種從人類道德關(guān)懷的角度出發(fā)，對(duì)于物種生命、自然環(huán)境等方面進(jìn)行研究的工作，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的和諧相處［3］。當(dāng)前，隨著“綠水青山就是金山銀山”理念的提出，人們?cè)絹?lái)越重視環(huán)保。而開(kāi)展的環(huán)境教育，也需要滲透到小學(xué)的思政教育當(dāng)中，作為德育教育的重要內(nèi)容而存在。在小學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，思政教育能夠起到重要的引導(dǎo)作用，一定程度上指引著生態(tài)文明的觀念［4］。

(二)生態(tài)道德教育的必要性