傳統(tǒng)文化營銷技巧全文(5篇)

摘要：多元價(jià)值時(shí)代每個(gè)人的追求有所不同，教師在英語口語教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到即便是中西文化存在千差萬別，歸根結(jié)底是為了建設(shè)更好的中國。文章闡述了職業(yè)院校英語口語教學(xué)融合中華傳統(tǒng)文化的意義，剖析現(xiàn)狀，給出了營銷策略，即完善教材選編、利用網(wǎng)絡(luò)資源、堅(jiān)持以學(xué)生為主、優(yōu)化執(zhí)教觀念、掌握文化間差異、增加實(shí)踐機(jī)會(huì)，提升教學(xué)效果，引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人喜好的文化和中國文化聯(lián)系在一起，腳踏實(shí)地，理論自信、文化自信，共創(chuàng)國家未來。

關(guān)鍵詞：英語口語；中華傳統(tǒng)文化；營銷策略

一、引言

教師應(yīng)結(jié)合具體的教材內(nèi)容，可以選擇一個(gè)短片、一張圖片、一首音樂作為文化營銷構(gòu)造的主要元素，也可以選擇具體的文化人物事跡、名人故事作為導(dǎo)入素材，剖析中西文化間的差異，融入中華傳統(tǒng)文化，既提高學(xué)生英語口語訓(xùn)練的積極性，又增加傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備量，循序漸進(jìn)地提升英語口語能力，實(shí)現(xiàn)跨文化培養(yǎng)的目的。

二、英語口語融合中華傳統(tǒng)文化營銷的意義

（一）中華傳統(tǒng)文化傳承的使命

職業(yè)院校進(jìn)行英語口語教學(xué)是對另外一種文化進(jìn)行宣傳工作，在教學(xué)中可以使用英語來表達(dá)中華文化中蘊(yùn)含的意境美，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，從而優(yōu)化中西方文化融合的效果[1]。

摘要：茶文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而茶文化營銷與傳播我們不能單純將其認(rèn)定成為一個(gè)文化概念或者營銷傳播概念，我們應(yīng)該將茶文化和營銷進(jìn)行綜合分析。在研究茶文化的過程中，我們還應(yīng)該區(qū)別兩個(gè)概念，一個(gè)是我國傳統(tǒng)的茶文化，一個(gè)是現(xiàn)代時(shí)尚茶文化，二者沒有優(yōu)劣之分，前者經(jīng)過時(shí)間的沉淀，擁有歷史的厚重感，而后者則是跟隨時(shí)代發(fā)展進(jìn)步衍生出來的茶文化。隨著我國近些年來的飛速發(fā)展，茶文化開始向市場營銷進(jìn)軍，但是近幾十年我國的茶葉企業(yè)卻并沒有依托于傳統(tǒng)茶文化獲得快速發(fā)展。事實(shí)上，現(xiàn)如今茶葉企業(yè)不僅僅應(yīng)該考慮如何結(jié)合茶文化進(jìn)行營銷，還需要充分研究當(dāng)前茶葉市場的真實(shí)消費(fèi)趨勢，去讀懂茶文化的內(nèi)涵，借助社會(huì)現(xiàn)象完成茶葉的營銷。

關(guān)鍵詞：茶文化；傳播；營銷困境；傳播營銷策略

中國是茶葉的故鄉(xiāng)，是茶葉的發(fā)源地，中國的茶葉和茶文化舉世聞名，同時(shí)茶葉也是中華民族的舉國之飲。茶文化的傳播和營銷困境不僅僅體現(xiàn)在我國的文化產(chǎn)業(yè)上，其主要源自于我國文化領(lǐng)域的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，對于茶葉企業(yè)來說，可謂是牽一發(fā)而動(dòng)全身。

1茶文化

茶葉是我國重要的傳統(tǒng)飲品，傳說神農(nóng)在嘗百草的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了“荼”，到了漢唐時(shí)期，則正式使用了“茶”這一說法。經(jīng)過多年的發(fā)展和改進(jìn)，在生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上，茶的種植技術(shù)、采集技術(shù)、炮制技術(shù)等越加成熟，茶這個(gè)飲品也真正走向了歷史舞臺(tái)，全世界有一百多個(gè)國家和地區(qū)的人民喜愛喝茶，并大力推廣和銷售茶葉。茶對于我們中華民族來說不僅僅是一種飲品，更像是一種文化傳統(tǒng)的線索和體系，茶在我國傳統(tǒng)文化中有著極為重要的地位，在商周時(shí)期更是重要的貢品，而在漢唐時(shí)期茶則是文人雅士的修養(yǎng)象征。茶文化在盛行時(shí)期，擁有功夫茶、敬師茶和斗茶等多種社交禮儀種類，是我國寶貴的文化資源。茶本身就帶有非常豐富且明顯的文化特征，各個(gè)國家地區(qū)都擁有不同的茶文化特點(diǎn)，我國茶文化經(jīng)過多年的發(fā)展，不同地區(qū)亦有較大的差距。我國南北方的茶文化各有特色，文化特征也都大不相同，但是究其根源，中國茶文化的內(nèi)涵是一脈相承的。我國傳統(tǒng)茶文化主要指的是茶葉的品評方法、品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略以及相關(guān)的藝術(shù)操作鑒賞手段等。茶文化的精神內(nèi)涵指的是沏茶、聞茶、品茶等習(xí)慣，這些有關(guān)喝茶的習(xí)慣和中華文化內(nèi)涵禮儀相互結(jié)合，形成了一種獨(dú)具特點(diǎn)的茶文化。茶不僅僅是一種文化現(xiàn)象，我們也可以說他是一種形式和精神的統(tǒng)一，同時(shí)也是一種禮節(jié)。我國自古以來便擁有客來敬茶的社交習(xí)慣，體現(xiàn)出了我國人民文明禮貌的待客之道。我國宋代著名詩人蘇軾曾說：從來佳茗似佳人。由此名句便可看出我國茶文化的重要性，此句所表現(xiàn)出來茶帶給人的美好意境，茶文化之所以能夠享譽(yù)世界，就是因?yàn)槠洫?dú)有的意境。

2茶文化歷史傳播路徑與方法

2.1中西亞

摘要：當(dāng)下應(yīng)推進(jìn)以課程思政為目標(biāo)的課堂教學(xué)模式改革，關(guān)注大學(xué)生思想意識(shí)教育，健全高校“大思政”建設(shè)體系。本文結(jié)合影視類課程，挖掘課程思政教育資源，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定政治立場，確保“立德樹人”育人目標(biāo)的達(dá)成。

關(guān)鍵詞：高校；影視類課程；課程思政建設(shè)；創(chuàng)新路徑

立德樹人是高校思想政治教育的重要目標(biāo)，課程思政建設(shè)結(jié)合學(xué)科教育，挖掘思政教育元素及內(nèi)容，將思想政治教育貫穿學(xué)科育人全過程，可以促進(jìn)學(xué)生政治認(rèn)同、國家意識(shí)、文化自信、人格養(yǎng)成。新媒體時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的各類短視頻、影視動(dòng)畫新媒體行業(yè)快速發(fā)展，越來越多的人通過移動(dòng)媒介來獲取信息。以數(shù)字媒體、影視編導(dǎo)等專業(yè)為主體的影視類課程教學(xué)，一方面要提升學(xué)生的專業(yè)教學(xué)質(zhì)量，將媒體理論知識(shí)與實(shí)踐技能結(jié)合起來，使學(xué)生能夠勝任新媒體行業(yè)崗位；另一方面，影視類課程教學(xué)要讓學(xué)生了解中國和世界的關(guān)系，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從愛黨、愛國中學(xué)習(xí)正能量知識(shí)，具備良好的職業(yè)操守和道德品質(zhì)，能夠在影視技術(shù)展現(xiàn)中講好中國故事。為此，要確立課程思政建設(shè)地位，關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)與育人的統(tǒng)一。

一、課程思政建設(shè)的任務(wù)及必要性

黨的報(bào)告提出，“要全面貫徹黨的教育方針”“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”［1］。課程思政建設(shè)要堅(jiān)持思想政治教育與學(xué)科課程的深度融合，明確育人目標(biāo)，落實(shí)好立德樹人教育任務(wù)，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。

（一）課程思政建設(shè)的任務(wù)高校思想政治教育工作要貫穿整個(gè)學(xué)科教育教學(xué)過程，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，為社會(huì)、為國家培養(yǎng)思想品格高尚、積極向上的優(yōu)秀人才。要想達(dá)成這一目標(biāo)，就需要落實(shí)課程思政任務(wù)。大學(xué)生正處于人格養(yǎng)成的關(guān)鍵期，在其學(xué)習(xí)專業(yè)課程的過程中，教師要注重大學(xué)生理想信念教育，增強(qiáng)學(xué)生的國家觀念，使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、良好的職業(yè)道德操守教育人。教書育人，既要教書，更要育人。教師在課程思政建設(shè)中，要做好“傳道、授業(yè)、解惑”工作，既要上好專業(yè)課，讓學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)，學(xué)會(huì)專業(yè)本領(lǐng)，還要明晰“育什么樣的人”“怎樣來育人”“為誰育人”等問題。在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”。高校教師要立足學(xué)科實(shí)際，落實(shí)好“全員育人”“全程育人”“全方位育人”任務(wù)。

（二）課程思政建設(shè)的必要性高等教育中，高職院校占據(jù)半壁江山。高職人才更加強(qiáng)調(diào)技術(shù)復(fù)合型培養(yǎng)目標(biāo)，通過理論知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用，為社會(huì)培養(yǎng)高技能綜合型人才。提升人才素質(zhì)，要將課程思政融入學(xué)科育人實(shí)踐，教師要依托師德師風(fēng)建設(shè)，用一言一行來引導(dǎo)學(xué)生、感染學(xué)生、塑造學(xué)生。教師自身要加強(qiáng)師德學(xué)習(xí)，提高德育素養(yǎng)，為學(xué)生做好表率。同時(shí)，教師要關(guān)心學(xué)生的思想狀態(tài)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)及心理問題，利用學(xué)科課程教學(xué)來解答學(xué)生的困惑，助力學(xué)生健康成長。大學(xué)生思想政治教育要增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感，讓大學(xué)生成為擔(dān)負(fù)民族復(fù)興大任的主力軍。課程思政建設(shè)與學(xué)科的融合，就是要最大限度地拓展思想政治教育路徑，轉(zhuǎn)變過去的學(xué)科教育理念，將思政建設(shè)與學(xué)科知識(shí)、技能培養(yǎng)統(tǒng)合起來，使大學(xué)生具備優(yōu)秀的品格、高尚的道德、健全的人格。

［摘要］中國當(dāng)前動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題有：動(dòng)漫政策“粗放型”，缺乏精準(zhǔn)對接兒童文學(xué)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的政策；以開發(fā)“幼兒”動(dòng)畫為主，沒有將中國兒童文學(xué)品牌進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化；過于注重動(dòng)漫的商業(yè)變現(xiàn)，表現(xiàn)出明顯的產(chǎn)業(yè)化焦慮，缺失動(dòng)畫品牌的經(jīng)典營銷，缺少重塑兒童文學(xué)經(jīng)典的代表作，未能將動(dòng)畫品牌打造提升到動(dòng)漫企業(yè)戰(zhàn)略高度。為此，提出中國兒童文學(xué)品牌反哺動(dòng)畫，提升動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策：政府需要從粗放型轉(zhuǎn)向精準(zhǔn)文化深度挖掘的政策調(diào)控，動(dòng)漫企業(yè)需要實(shí)施動(dòng)漫自主品牌開發(fā)戰(zhàn)略，動(dòng)畫作品需要重塑兒童文學(xué)經(jīng)典，拓展文化創(chuàng)新。

［關(guān)鍵詞］動(dòng)畫；兒童文學(xué)；產(chǎn)業(yè)化；自主品牌；文化創(chuàng)新

一、中國兒童文學(xué)釋義及兒童文學(xué)反哺動(dòng)畫歷史

中國兒童文學(xué)主要是指1900年梁啟超的《少年中國說》開辟的以兒童為閱讀對象的文學(xué)作品，“其歷史基本與20世紀(jì)同行，至今也有一百余年了”［1］。伴隨著近代大型印刷術(shù)的出現(xiàn)一直到現(xiàn)在，市場上中國古典名著、傳奇、神話、童話、民間故事、民俗文化等經(jīng)過出版并以兒童為閱讀對象的這些傳統(tǒng)文化資源，都可以寬泛地定義為兒童文學(xué)。在現(xiàn)代圖書市場上兒童教育資源爭奪非常激烈的背景下，面對西方文化的沖擊，當(dāng)代兒童文學(xué)品牌遭遇巨大的競爭困境，于是，中國兒童文學(xué)的傳統(tǒng)資源重新被拿來包裝、整合、發(fā)掘、動(dòng)畫轉(zhuǎn)化等，以期實(shí)現(xiàn)中國文化精髓的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換和現(xiàn)實(shí)路徑生成，為兒童提供一種文化自覺和文化自信。當(dāng)前，隨著兒童教育熱潮的出現(xiàn)，中國出版市場也在極力推動(dòng)傳統(tǒng)文化出版和發(fā)行熱潮。中國傳統(tǒng)文化資源在市場上被重新發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，并被重新定義和包裝，市場上創(chuàng)作的兒童文學(xué)品牌不斷涌現(xiàn)，再加上百年來中國古典名著、傳奇、民間故事的重新改寫和不斷重復(fù)出版，20世紀(jì)有影響力的中國動(dòng)畫學(xué)派作品也被重新包裝成圖書，再加上教育界向家長和孩子推薦兒童讀物的助力，這些經(jīng)包裝的傳統(tǒng)文化和為兒童閱讀的資源一并成為一種當(dāng)下的兒童文學(xué)眾聲喧嘩的現(xiàn)狀。中國的兒童文學(xué)資源集聚了中國幾千年的文化和民族深層集體無意識(shí)，這些資源寶庫為中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了充足的源頭活水。“對文學(xué)而言，幻想文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)重要發(fā)展時(shí)期。現(xiàn)階段，很多國家都在力圖廣泛傳播自己的思想觀念和理念，依托的藝術(shù)形式為文學(xué)藝術(shù)，其中有大半產(chǎn)品是想象力豐富的幻想類文學(xué)及其衍生品。”［2］《花木蘭》《功夫熊貓》等中國傳統(tǒng)文化的資源被美國拿來改編成符合現(xiàn)代人審美情感的文本，取得市場巨大成功的案例足以引起國內(nèi)動(dòng)畫界的警醒和反思。20世紀(jì)的中國動(dòng)漫學(xué)派，主要著力點(diǎn)是開掘民間文學(xué)資源，打造精品動(dòng)畫，這些動(dòng)畫的成功有著鮮明的中國民族特色和文化精神。因?yàn)槿〔挠谥袊耖g故事、神話等，并經(jīng)剪紙、水墨、木偶等民間工藝形式表現(xiàn)，加上京劇式的節(jié)奏和臉譜式人物形象塑造等，動(dòng)畫的民族化風(fēng)格逐漸成型。孫悟空、哪吒等眾多英雄人物是中國神話中流傳最廣，也最被受眾津津樂道的，代表了一種中國人的英雄情結(jié)，在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代給了無數(shù)人心靈的寄托，誕生了《鐵扇公主》《大鬧天宮》等眾多經(jīng)典。中國民間孕育了豐富的傳說、諺語、寓言等，這些結(jié)構(gòu)短小的元素和形式一經(jīng)與動(dòng)畫進(jìn)行碰撞，就將中國傳統(tǒng)文化“留白”式和諧的律動(dòng)和中國人文靜止的世界進(jìn)行了完美的塑造，《牧笛》《山水情》等改編于童話和寓言的動(dòng)畫讓中國文化“天人合一”的境界深入人心，時(shí)至今日，這些緊緊抓住中國傳統(tǒng)意境美和蘊(yùn)藉傳統(tǒng)精神文化的動(dòng)畫深刻影響了當(dāng)代社會(huì)。伴隨著改革開放的春風(fēng)，中國動(dòng)畫迎來了新的機(jī)遇，動(dòng)畫的制作技巧和節(jié)奏更加明快，線條簡潔，《黑貓警長》《舒克和貝塔》等取材于兒童小說的作品緊緊抓住了時(shí)代心理特點(diǎn)，熱鬧而有趣。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型，中國動(dòng)畫受美國和日本的影響較深，文化的影響更甚，在中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代市場轉(zhuǎn)換過程中，迷失了自我，基因變異，不停地照搬美日動(dòng)畫模式，想象力匱乏，民族性失憶。中國動(dòng)漫已到了非轉(zhuǎn)型不可的地步。從2004年至今，中國動(dòng)畫作品大幅增長，每年幾百部產(chǎn)出，分鐘數(shù)更是大幅增長，但是這些成績難以掩蓋動(dòng)畫形象和編劇的粗糙。各地為了發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，紛紛出臺(tái)的按分鐘數(shù)補(bǔ)貼的動(dòng)漫政策已經(jīng)嚴(yán)重影響到了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致動(dòng)漫企業(yè)為了補(bǔ)貼而生產(chǎn)，具有文化影響力的優(yōu)秀作品卻難得一見。近幾年來，我國動(dòng)畫電影發(fā)展迅猛，制作技術(shù)水平整體進(jìn)步明顯，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈逐漸完善，深圳華強(qiáng)方特文化集團(tuán)的產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)勢、奧飛動(dòng)漫的衍生品優(yōu)勢、騰訊的動(dòng)漫發(fā)行平臺(tái)優(yōu)勢等，標(biāo)志著中國動(dòng)漫企業(yè)品牌逐步確立，但是各地動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)劣勢對比明顯，產(chǎn)業(yè)化焦慮、文化焦慮已深刻影響到動(dòng)畫創(chuàng)作表現(xiàn)，有些地域動(dòng)漫拼命砸錢，換來的仍是粗制濫造。在動(dòng)畫創(chuàng)作上，《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》等一批有影響力的動(dòng)畫上映，標(biāo)志著中國動(dòng)畫形象的自主品牌取得了突破，但是比起每年幾百部的動(dòng)畫作品，能產(chǎn)生巨大市場影響力的作品畢竟微不足道，中國動(dòng)畫的轉(zhuǎn)型意味著中國動(dòng)畫必須基于市場，圍繞中國兒童文學(xué)和文化創(chuàng)作經(jīng)典動(dòng)畫形象和品牌，提升中華優(yōu)秀文化的影響力，動(dòng)畫公司必須向動(dòng)畫前期編劇和籌備轉(zhuǎn)型，真正沉下心來做好原創(chuàng)，利用優(yōu)質(zhì)的技術(shù)和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，打造真正的品牌動(dòng)畫。

二、中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)艱難的轉(zhuǎn)型之路及存在問題：基于蘇州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的調(diào)研

蘇州動(dòng)漫企業(yè)在發(fā)展過程中，經(jīng)過大浪淘沙，逐步沉淀并涌現(xiàn)出一批動(dòng)畫公司品牌，從最初的外包加工，逐漸發(fā)展成為具有原創(chuàng)、外部資源聯(lián)合發(fā)行的改革，走上一條全新快速的動(dòng)漫發(fā)展之路，逐漸形成了具有自主品牌內(nèi)容的地域動(dòng)漫企業(yè)龍頭。這些動(dòng)漫公司的轉(zhuǎn)型之路大多數(shù)以公司品牌輻射帶動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，以下是其轉(zhuǎn)型過程及特點(diǎn)：

（一）外包加工

摘要：我國的書法藝術(shù)是一種古老的藝術(shù)形式，具有深厚的文化內(nèi)涵，是中華文明的象征之一。我們汲取書法藝術(shù)元素，將其融入茶葉包裝設(shè)計(jì)中，對于開發(fā)創(chuàng)新茶葉設(shè)計(jì)理念、增加茶葉包裝設(shè)計(jì)的文化意蘊(yùn)都是巨大的幫助。這種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合對于開拓新的設(shè)計(jì)思路是一次極有意義的嘗試。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；茶葉包裝設(shè)計(jì)；融合

1書法藝術(shù)的內(nèi)涵

我國的文字中象形文字占有很大比重，這就使得漢字的書寫帶有很多藝術(shù)性元素。而中國書法藝術(shù)就是在這一基礎(chǔ)上逐漸形成的。隨著漢字形體的演變，漢字的書寫形式也日益變得多元化，進(jìn)一步豐富了漢字字體的設(shè)計(jì)和形象，同時(shí)在漢字書法發(fā)展過程中，逐漸分化出不同的書法流派，誕生多種書寫技巧，成為紛繁復(fù)雜的獨(dú)立藝術(shù)體系，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中反映。書法藝術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是我國所特有的一種文化形式，有著深厚的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在我國民間有著極為廣泛的影響。讓人們更好的傳承和理解書法藝術(shù)，深入認(rèn)識(shí)書法的藝術(shù)價(jià)值，不僅可以更好的傳承歷史文化，同時(shí)對于樹立文化自信，彌補(bǔ)當(dāng)前過于重視物質(zhì)文明而造成的精神文明的不足與缺憾也有著重大意義。隨著時(shí)間進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化逐漸復(fù)興，在計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新技術(shù)的影響和推動(dòng)下，書法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新和跨越式發(fā)展，影響力也在日益深化。書法藝術(shù)畢竟有著深厚的文化和藝術(shù)內(nèi)涵，因此不管書寫形式如何變化，其文化內(nèi)涵和藝術(shù)意蘊(yùn)都始終保持著原樣，這也是書法藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)魅力不減并傳承至今的原因之一。同時(shí)，也正是因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)這種獨(dú)立的、豐富的、深邃的文化意蘊(yùn)和藝術(shù)性，也為現(xiàn)代社會(huì)其他行業(yè)提供了發(fā)展的新思路和豐富的素材，挖掘出更多的文化藝術(shù)價(jià)值，既擴(kuò)展了書法藝術(shù)的應(yīng)用和影響力，也增加了其他產(chǎn)品的藝術(shù)內(nèi)涵和價(jià)值。其他的行業(yè)也應(yīng)積極從傳統(tǒng)藝術(shù)，例如書法藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，從中獲取創(chuàng)新性元素，豐富設(shè)計(jì)思想，增加產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，從而在市場競爭中處于有利地位。

2茶葉包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用書法藝術(shù)的意義

2.1體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

茶葉最早起源于中國，飲茶也很早就成為中國人的社會(huì)風(fēng)尚，在漫長的發(fā)展歷程中，中國形成了具有豐富內(nèi)涵的茶文化。隨著秦漢以后我國對外經(jīng)濟(jì)文化交流的頻繁，茶葉也成為我國最早的重要出口產(chǎn)品之一，并一直是我國重要的出口商品。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品的包裝設(shè)計(jì)逐漸成為一門專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，對商品營銷的影響也越來越大。在這樣的背景下，傳統(tǒng)的茶葉產(chǎn)品就需要探尋營銷的新路徑。魯迅先生曾說：“只有民族的才是世界的。”茶葉營銷也是如此。現(xiàn)如今，茶葉的包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的宣傳手段，茶葉營銷要想走得更遠(yuǎn)，就需要在茶葉包裝設(shè)計(jì)中更多的融入傳統(tǒng)文化因素，增加茶葉的文化內(nèi)涵。同時(shí)，這也可以滿足消費(fèi)者的精神文化需求。在這方面，中國傳統(tǒng)的書法文化有著獨(dú)特的優(yōu)勢。將中國書法藝術(shù)融入到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，不是二者的簡單疊加，可以大大深化中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。