傳統(tǒng)文化研究全文(5篇)

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)村落承載豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)村落保護(hù)研究過(guò)程中亦可以感知、認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化。本文在分析傳統(tǒng)村落保護(hù)研究對(duì)研究生傳統(tǒng)文化傳承的意義和當(dāng)前我國(guó)研究生傳統(tǒng)文化傳承存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上，從考察調(diào)研、創(chuàng)新訓(xùn)練和成果推廣三個(gè)方面，探討了基于傳統(tǒng)村落保護(hù)研究的研究生文化傳承培養(yǎng)途徑。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化傳承；傳統(tǒng)村落保護(hù)研究；研究生

近年來(lái)，隨著國(guó)家的戰(zhàn)略決斷以及社會(huì)對(duì)于高層次人才的需求不斷提升，研究生數(shù)量不斷增加。研究生教育肩負(fù)著高層次人才培養(yǎng)的重要使命，是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是應(yīng)對(duì)全球人才競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)布局。現(xiàn)今國(guó)內(nèi)對(duì)于研究生教育的研究主要集中于研究生人才培養(yǎng)模式、[1]創(chuàng)新能力培養(yǎng)、[2]導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)建設(shè)[3]與教學(xué)課程設(shè)置。[4]研究生既是我國(guó)科研創(chuàng)新任務(wù)的承擔(dān)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人，只有堅(jiān)定研究生的文化自信才能推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)繁榮興盛，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。傳統(tǒng)村落中承載了無(wú)數(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是文化傳承的重要場(chǎng)所，因此，開(kāi)展傳統(tǒng)村落保護(hù)研究對(duì)研究生的文化傳承就顯得十分必要。

一、傳統(tǒng)村落保護(hù)研究對(duì)研究生傳統(tǒng)文化傳承的意義

（一）傳統(tǒng)村落保護(hù)研究可以激發(fā)研究生對(duì)中華家園遺產(chǎn)的熱情

傳統(tǒng)村落是形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值，且應(yīng)予以保護(hù)的村落。傳統(tǒng)村落中留存的建筑、風(fēng)俗、手工藝等文化遺產(chǎn)，承載了中華民族傳承數(shù)千年的民族文化，是中國(guó)農(nóng)耕文明的“活化石”，具有自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的雙遺產(chǎn)特性。因此，保護(hù)傳統(tǒng)村落實(shí)質(zhì)上就是在保護(hù)一種活態(tài)的遺產(chǎn)。但隨著我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，中國(guó)自然村正以平均每天80到100個(gè)的速度消亡，其中包含大量傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落的迅速消亡，引起了國(guó)家和地方政府對(duì)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的重視，其保護(hù)工作刻不容緩，對(duì)保護(hù)的研究也顯得尤為重要。研究生作為科研工作的主力軍和生力軍，其對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)開(kāi)展研究也就意義重大，通過(guò)研究過(guò)程感受我國(guó)農(nóng)耕文明的博大精深，認(rèn)識(shí)中華民族創(chuàng)造的和諧家園。通過(guò)研究找到傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展之路，在遺產(chǎn)承載力范圍內(nèi)合理地進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)利用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的三位（環(huán)境、文化、價(jià)值）一體保護(hù)。[5]

（二）傳統(tǒng)村落保護(hù)研究可以增強(qiáng)研究生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信

民族藝術(shù)與現(xiàn)代廣告相互結(jié)合，是最能夠展現(xiàn)廣告魅力，體現(xiàn)民族文化的方式，因此將廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化符號(hào)相互結(jié)合是廣告行業(yè)必須要走的路?，F(xiàn)代廣告行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多小型廣告公司因?yàn)槟貌怀鰜?lái)具有特色的作品，往往成立不久就會(huì)倒閉。目前的廣告公司如果想要快速的發(fā)展，并且很好的生存下去，必須把中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到廣告設(shè)計(jì)中去，用文化來(lái)宣傳自己，從而在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中擁有一席之地。

1傳統(tǒng)文化符號(hào)學(xué)概述

1.1廣義符號(hào)學(xué)的含義

符號(hào)作為人們之間相關(guān)溝通的一種重要方式，它的存在已經(jīng)不可或缺。自從符號(hào)被創(chuàng)造出來(lái)后，不斷的發(fā)展，不斷的進(jìn)步，目前，符號(hào)已經(jīng)被列為一門(mén)學(xué)科，供專家學(xué)者研究討論。符號(hào)有兩種含義，一種是廣義上的符號(hào)，它指的是人類有關(guān)意義與理解的所有思索的綜合提升，人們常用的符號(hào)就是指廣義上的符號(hào)，它能夠簡(jiǎn)化人們之間的溝通語(yǔ)言，讓溝通交流變得輕松起來(lái)，廣義的符號(hào)如果運(yùn)用得當(dāng)，還會(huì)起到意想不到的效果。另一種含義上的符號(hào)就是狹義的廣告學(xué)。狹義的廣告學(xué)是針對(duì)某一方面產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，這里不做具體介紹。

1.2傳統(tǒng)文化符號(hào)的意義與傳達(dá)

經(jīng)過(guò)五千年的歷史文化積累，我國(guó)的文化符號(hào)已經(jīng)從最初的幾種演變成了一門(mén)學(xué)科，它包含多種類型的符號(hào)。其中有文本符號(hào)、抽象符號(hào)、象征符號(hào)、指示性符號(hào)等幾大類別。不同類型的符號(hào)代表著不同的含義，傳達(dá)出不同的信息。逗號(hào)就代表著間斷，而抽象符號(hào)，一般都代表一些特殊的含義，比如太極符號(hào)［1］。對(duì)于象征和指示性符號(hào)分別象征含義和指示信息，如象征符號(hào)篆書(shū)的“東”字則代表東方文化。

1.3與廣告設(shè)計(jì)相關(guān)的符號(hào)概念

從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，在建筑物設(shè)計(jì)過(guò)程中，它的外觀、所使用的材料以及它的用途等，都可以在它的使用效果中體現(xiàn)出來(lái)，從而使建筑學(xué)得文化層面獲得升華。建筑物通過(guò)文化符號(hào)的意義進(jìn)行組合，通過(guò)外觀向人們表達(dá)一種文化意義。建筑文化符號(hào)的指的是友多種建筑物所組成的群集和建筑物所組成的形式。建筑物通過(guò)符號(hào)來(lái)表達(dá)建筑思想，符號(hào)文化通過(guò)建筑物得以延續(xù)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)中國(guó)歷來(lái)較多的從‘源’、‘流’的角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)與分析。西方則不同，符號(hào)學(xué)理論諸流派更多關(guān)注于‘術(shù)’、‘用’的研究。”我國(guó)所流傳下來(lái)的傳統(tǒng)建筑文化富有內(nèi)涵，廣博豐富，深?yuàn)W精微，是我國(guó)當(dāng)今建筑行業(yè)的根源。在我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是作為一種特殊的歷史傳承方式，是我們?cè)谘芯拷ㄖ?dāng)中的民族文化的一種寶貴的資源。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑符號(hào)文化有著悠久的歷史，在經(jīng)歷了五千多年的傳承過(guò)后，它所承載的文化意義則更為深厚。作為世界文明四大古國(guó)之一，我國(guó)的建筑文化在歷史的長(zhǎng)河中，鑄造了歷史上一個(gè)又一個(gè)的建筑奇跡，如橫跨半個(gè)中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城、充滿佛教文化意義的布達(dá)拉宮、還有俗稱千佛洞的敦煌莫高窟等等，這些都為我國(guó)的建筑史建立燦爛的文化符號(hào)和物質(zhì)文明。我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)當(dāng)前可以分為兩種，分別是顯性的和隱性的。顯性的文化符號(hào)包括文字、文學(xué)、歷史文化等等。隱性的則有儒家、道家、佛家等思想文化。但這這些文化的傳承，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的推移，其中一些已經(jīng)變成了斷壁殘?jiān)砸环N不完整的狀態(tài)進(jìn)行傳承。每一種全新的設(shè)計(jì)理念都不可以將傳統(tǒng)的文化符號(hào)拋棄，將我國(guó)傳統(tǒng)的文化理念加入到現(xiàn)代的建筑當(dāng)中，是我國(guó)建筑行業(yè)都希望達(dá)到的一種狀態(tài)。所以，要怎樣在現(xiàn)代建筑中更加完美的插入中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，是設(shè)計(jì)師們應(yīng)該重視的問(wèn)題。在借鑒西方建筑文化的同時(shí)，還需要不斷發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)是一種非常經(jīng)典的文化展現(xiàn)形式，它不僅傳承著歷史意義，最重要的是其承載的文化意義。對(duì)于中國(guó)文化獨(dú)特性的理解，決定并發(fā)展了兩種差異甚大的城市發(fā)展哲學(xué)系統(tǒng)，一種是放棄原有的文化特征，對(duì)城市予以純粹意義上的開(kāi)發(fā)；另一種是在保護(hù)原有文化特征的基礎(chǔ)上，對(duì)城市予以現(xiàn)代化。從中國(guó)現(xiàn)在主要城市的發(fā)展現(xiàn)狀而言，顯然我們采用的是第一種的城市發(fā)展哲學(xué)，中國(guó)城市“泛美化”的嚴(yán)重程度，事實(shí)上已經(jīng)將城市結(jié)構(gòu)性地固化在了模仿美國(guó)生活方式的系統(tǒng)平臺(tái)之上，很難掙脫。這種情況下，能耗嚴(yán)重，交通堵塞，空氣污染，建設(shè)成本飛漲等諸多城市病的形成，自是無(wú)可避免之事。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響

建筑符號(hào)學(xué)的研究對(duì)于當(dāng)今建筑學(xué)以及建筑創(chuàng)作設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑打來(lái)了巨大的影響，將建筑視為一個(gè)地位文化的代表去進(jìn)行創(chuàng)作，可以讓人更好的理解建筑所具有的意義?？偟膩?lái)說(shuō)，傳統(tǒng)建筑符號(hào)是文化意義的傳承介質(zhì)。意義符號(hào)是通過(guò)建筑物的傳達(dá)展現(xiàn)出來(lái)，它代表著建筑的意象，表現(xiàn)為體塊的感知，或是結(jié)構(gòu)的突顯，或是面貌表情，或是氛圍意境。也可說(shuō)，人類所創(chuàng)造的每一座建筑都蘊(yùn)含著一種文化，都是不一樣的文化符號(hào)展現(xiàn)的方式。實(shí)現(xiàn)我傳統(tǒng)建筑的思想往往都是在旅游景點(diǎn)當(dāng)中，很少在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中得到展現(xiàn)。偶爾出現(xiàn)的古代式建筑物，也是離生活很遠(yuǎn)的。就像中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們的存在作用往往是為了展現(xiàn)古代文化的存在，并不是生活當(dāng)中的一部分。一說(shuō)起中國(guó)古代建筑人們往往會(huì)想起大屋頂，難道這是中國(guó)建筑的惟一形式嗎？從我們現(xiàn)在生活的現(xiàn)實(shí)就可以看到，當(dāng)今實(shí)際我們是生活在西式的建筑風(fēng)格當(dāng)中，漸漸的丟失了我國(guó)傳承了幾千年的文化傳統(tǒng)。最為建筑設(shè)計(jì)師，怎樣才可以將古代和現(xiàn)代進(jìn)行完美結(jié)合，將古代的建筑文化融入到現(xiàn)代化的建筑當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化主義和現(xiàn)代實(shí)用主義的結(jié)合，從而建立新的中國(guó)式建筑文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

相比于國(guó)外，中國(guó)對(duì)于建筑符號(hào)學(xué)的研究起步比較遲?，F(xiàn)代建筑符號(hào)學(xué)在我國(guó)還是處在剛剛起步的階段。中國(guó)是一個(gè)具有悠久的符號(hào)文化國(guó)家，蘊(yùn)藏著極其豐富的符號(hào)資源。這使得符號(hào)學(xué)研究一起步就顯示出勃勃生機(jī)?？梢赃@樣講，中國(guó)符號(hào)學(xué)研究必然成為世界符號(hào)學(xué)的重要組成部分。旅美符號(hào)學(xué)家李幼蒸曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“符號(hào)學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)的‘中國(guó)顯學(xué)’，中國(guó)符號(hào)學(xué)將成為國(guó)際符號(hào)學(xué)新的中心?！辈⑶?，他在第九屆芬蘭國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)上提出了符號(hào)學(xué)第三個(gè)理論來(lái)源：歷史理論。傳統(tǒng)上，符號(hào)學(xué)有兩大來(lái)源：哲學(xué)—邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)—文學(xué)。這為中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究走向世界邁出了相當(dāng)重要的一步。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化一脈相承?？梢?jiàn)，符號(hào)學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就涵蓋著豐富的符號(hào)內(nèi)涵。例如非常具有中國(guó)式建筑代表性的山東曲阜孔子研究院，吳良鏞先生是著名建筑學(xué)家、建筑教育家，曾獲得聯(lián)合國(guó)“世界人居獎(jiǎng)”，被稱為中國(guó)人居環(huán)境科學(xué)先驅(qū)。其作品體現(xiàn)了他在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化方面的深厚功力和對(duì)古代建筑及文化符號(hào)的成功運(yùn)用。他主持設(shè)計(jì)的山東曲阜孔子研究院。該建筑的業(yè)主要求建筑除了滿足具體使用功能的建筑要求外，在形式上還要能代表中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中華文化要具有地區(qū)特性這樣一個(gè)文化內(nèi)涵，與場(chǎng)所達(dá)到一種和諧。孔子研究院的建筑用地位于曲阜舊城，建筑所處的環(huán)境具有強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍。如何將新建筑融入這個(gè)歷史文化環(huán)境中，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是建筑設(shè)計(jì)者首要考慮的問(wèn)題。創(chuàng)作小組在設(shè)計(jì)中提取和引借了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)——“洛書(shū)”、“河圖”、“九宮格”的理念，應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)之上。于是，在建筑平面布局上便采用了這一傳統(tǒng)的圖式作為原型，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變化。結(jié)束語(yǔ)：以符號(hào)學(xué)的視角來(lái)看，將中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化符號(hào)與現(xiàn)代建筑的文化進(jìn)行結(jié)合，衍生出新的建筑文化符號(hào)，使其具有全新的文化價(jià)值。于此同時(shí)，提出一種全新的建筑設(shè)計(jì)的展現(xiàn)方式，為我國(guó)全新的建筑設(shè)計(jì)提供更多的可能性。中國(guó)不僅要擁有屬于自己的建筑風(fēng)格，還要有用自己的思想理念，從而影響世界建筑的意義。

本文作者：劉曉琴 單位：鹽城衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)學(xué)院

以人為本、尊重生命的人本主義思想

孫思邈在《備急千金要方•治病略例》中說(shuō)：“二儀之內(nèi)，陰陽(yáng)之中，唯人最貴?！彼炎约罕M畢生心血寫(xiě)成的兩部方書(shū)命名為《千金方》，就是因?yàn)椋骸叭嗣林?，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此。”他在《大醫(yī)精誠(chéng)》中這樣論述道：如果遇上有患病來(lái)求救的人，不能夠詢問(wèn)他的貴賤貧富，年齡大小，是朋友還是敵人，是漢族還是少數(shù)民族，是聰明還是愚笨，都只能一樣看待，都像對(duì)待最親近的人那樣為他考慮?！耙嗖坏谜扒邦櫤?，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心?！毕襁@樣才可以成為老百姓的大醫(yī)，否則就是百姓的大敵?！叭嗣林?，有貴千金”，人的生命是醫(yī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，為醫(yī)者要有高度的同情心和責(zé)任感，不論貴賤貧富，一視同仁；不計(jì)名利得失，一心赴救。孫思邈以病人為本，全心全意為病人考慮，對(duì)待求治的病人他不分貧富貴賤、老幼美丑，一視同仁，平等對(duì)待，珍愛(ài)生命，成為后世行醫(yī)者的楷模。醫(yī)學(xué)是直接服務(wù)于人的生命科學(xué)，對(duì)生命的輕視和對(duì)人性的冷漠是醫(yī)家的大忌。自古以來(lái)，歷代醫(yī)家關(guān)注人們的生命，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的敬畏和終極關(guān)懷，“天地之大德曰生”，“天地之性，人為貴”，人的生命是天地間最為寶貴的財(cái)富?！吨芏Y•天官•冢宰》記載：“醫(yī)師，掌醫(yī)之政令，聚毒藥以共醫(yī)事。凡邦之有疾病者、庀瘍者造焉，則使醫(yī)分而治之。歲終，則稽其醫(yī)事，以制其食。”［2］可見(jiàn)，早在古老的周代就設(shè)有分管醫(yī)療的醫(yī)師，并把治病救人作為宗旨，以醫(yī)治的效果作為考核醫(yī)生和制定俸祿的依據(jù)。這種以人為本救濟(jì)天下的思想就是對(duì)百姓生命的最大關(guān)愛(ài)。醫(yī)學(xué)與人的生死安危密切相關(guān)，要真正尊重生命的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，從醫(yī)者就必須首先樹(shù)立“以人為本”的自覺(jué)意識(shí)。我國(guó)古代醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)教育的發(fā)達(dá)就是基于人為貴、人命至重的思想，出于對(duì)百姓的關(guān)愛(ài)，對(duì)生命的尊重。從根本上說(shuō)，醫(yī)學(xué)治病救人的宗旨是通過(guò)對(duì)人的“關(guān)懷”來(lái)體現(xiàn)的。從傳說(shuō)中神農(nóng)遍嘗百草的滋味、天下水泉的甘苦，“令民之所避，一日而遇七十毒”；到伏羲畫(huà)八卦，得以類推百病醫(yī)治的原理，嘗試百藥而創(chuàng)制九針的醫(yī)術(shù)，“以拯夭亡”；到張仲景的勤求古訓(xùn)、博采眾方；再到孫思邈的精勤不倦，大醫(yī)精誠(chéng)；乃至李時(shí)珍不顧生命安危，親自試服草藥，完成了偉大的藥學(xué)巨著《本草綱目》。“以人為本”的人本思想孕育于久遠(yuǎn)的古代，經(jīng)過(guò)歷代醫(yī)藥家們的言傳身行，得以不斷地傳承演進(jìn)，并成為醫(yī)學(xué)和醫(yī)療事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，經(jīng)久不衰。因此，歷代的醫(yī)學(xué)前輩們?cè)陂_(kāi)展醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，在漫長(zhǎng)的歷史積淀中，催生了中華醫(yī)學(xué)“以人為本”的原始醫(yī)德［3］。

醫(yī)乃仁術(shù)、濟(jì)世救人的儒家仁愛(ài)思想

在我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上，醫(yī)儒不分，儒家思想為醫(yī)學(xué)倫理思想及醫(yī)學(xué)理論注入了強(qiáng)有力的活力?！叭省笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵?。所謂“仁”就是“愛(ài)人”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》中說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。”儒家強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人，而醫(yī)學(xué)正是推行“仁”道的最佳途徑。醫(yī)學(xué)為“生生之具”，醫(yī)學(xué)的目的是仁愛(ài)救人，為醫(yī)者，最重要的應(yīng)當(dāng)有仁愛(ài)之心。行醫(yī)治病、施藥救人就是施仁愛(ài)于他人，儒家的仁愛(ài)思想因此也成為醫(yī)學(xué)道德的理論基礎(chǔ)。面對(duì)滿目珍饈，只能“看有若無(wú)”，因?yàn)椤安∪丝喑保安浑x斯須”，作為大醫(yī)，只能產(chǎn)生“慚愧、凄憐、憂恤”之心，“發(fā)大慈側(cè)隱之心”、“普救含靈之苦”?！叭收邜?ài)人”，面對(duì)病人的痛苦、百姓的災(zāi)難，掌握醫(yī)術(shù)濟(jì)世救人是醫(yī)家最好的仁愛(ài)惠心。具“仁心”，行“仁術(shù)”，做“仁人”，成為古代許多知識(shí)分子的人生追求和理想選擇。只有心存仁義之心的仁愛(ài)之人才能將醫(yī)學(xué)真正變成濟(jì)世活人的仁術(shù)?！叭市娜市g(shù)”賦予醫(yī)學(xué)以仁慈至善的精神內(nèi)涵，同時(shí)也強(qiáng)化了醫(yī)生職業(yè)的神圣與高尚，集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)倫理的仁愛(ài)、仁慈和仁義觀，成為古今醫(yī)家普遍遵守的職業(yè)倫理道德原則。孫思邈將幼時(shí)病痛的經(jīng)歷化作對(duì)醫(yī)學(xué)的執(zhí)著和對(duì)病人的同情，由自己的病痛想到天下百姓的病痛，將愛(ài)己的心擴(kuò)大到愛(ài)“天下人”的心，推己及人，將心比心，儒家“仁者愛(ài)人、兼濟(jì)天下”的人生追求和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，可以說(shuō)在孫思邈身上得到了最完美的體現(xiàn)。有仁愛(ài)之心，才能博施濟(jì)眾，對(duì)所有患者都“普同一等，皆如至親之想”；有仁愛(ài)之心，才能做到“勿避險(xiǎn)巇”“一心赴救”；有仁愛(ài)之心，才能“省病診疾，至意深心”。沒(méi)有了仁愛(ài)之心，就缺少了對(duì)患者心靈的呵護(hù)，再先進(jìn)的儀器，只能帶來(lái)令人生畏的冰涼；沒(méi)有了仁愛(ài)之心，就缺少了對(duì)他人苦難的關(guān)懷，再精良的醫(yī)術(shù)也會(huì)失去人性的溫暖?！搬t(yī)乃仁術(shù)”，簡(jiǎn)單而樸實(shí)的四個(gè)字，卻概括體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的真正精髓，體現(xiàn)了儒家仁者愛(ài)人、生命至上的仁愛(ài)思想［5］。

博極醫(yī)源、精勤不倦的民族敬業(yè)精神

在中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化中，歷代醫(yī)圣名家都強(qiáng)調(diào)了為醫(yī)必須博極醫(yī)源、精勤不倦，必須具備孜孜不倦、專心致志的敬業(yè)精神?！端貑?wèn)•著至教論》中要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”。孫思邈在《千金藥方》卷一《緒論》第一《大醫(yī)習(xí)業(yè)》中要求醫(yī)生：“凡欲為大醫(yī)……若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識(shí)之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》《老》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王、七耀天文，并須探賾，若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無(wú)所滯礙，盡善盡美矣?！保?］孫思邈不僅是醫(yī)學(xué)大家，同時(shí)精通儒、道、佛及諸子百家，這些名家經(jīng)典不僅增加了孫思邈的見(jiàn)識(shí)，也對(duì)他的精研醫(yī)學(xué)起到了極大的輔助作用。沒(méi)有知識(shí)的廣博全面，哪來(lái)技術(shù)的圓通周密。只有廣泛博覽諸家經(jīng)典，涉獵不同領(lǐng)域?qū)W科，從典籍中汲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能才高識(shí)妙，具有精湛的技藝，才能臨事不惑，游刃有余。張仲景在《傷寒雜病論•自序》中說(shuō)：我看當(dāng)今的醫(yī)生，不考慮探究經(jīng)文的含義，用來(lái)擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍，而是繼承各自祖?zhèn)鞯尼t(yī)技，始終沿襲舊法。查詢病情，只追求口才敏捷；面對(duì)病人一會(huì)兒，就處方用藥?！胺蛴曀绖e生，實(shí)為難矣！”所以他“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，為的是“多聞博識(shí)”、“視死別生”。李時(shí)珍愛(ài)讀古典著作，就如同吃了蜜糖一樣，他搜羅百家著述，博覽群書(shū)，稍有心得就寫(xiě)下來(lái)。醫(yī)術(shù)的高明源于他飽讀經(jīng)書(shū)，博聞強(qiáng)記，只有勤求古訓(xùn)、精究方術(shù)，才具備了“蒼生大醫(yī)”的基礎(chǔ)。正因?yàn)獒t(yī)學(xué)的博大精深，經(jīng)方的玄妙深?yuàn)W，所以只有用心精微的人，才可以和他一起探討醫(yī)學(xué)問(wèn)題。如果用最粗淺的思考去探求最高深的醫(yī)學(xué)，難道不危險(xiǎn)嗎？孫思邈批評(píng)社會(huì)上有些愚昧的人，讀了三年方書(shū)，就認(rèn)為天下沒(méi)有什么病值得治療；等到治了三年病后，才知道天下沒(méi)有總是對(duì)癥治病的良方可用。因而學(xué)醫(yī)的人“必須諳素問(wèn)、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三步九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方?！保?］必須廣博深入地探求醫(yī)學(xué)的淵源，并精心勤奮，毫不厭倦，刻苦鉆研，精益求精，方能精通醫(yī)術(shù)，明辨病因，成為大醫(yī)?！肮び破涫?，必先利其器?！闭纭恫〖覂梢f(shuō)》所述：“然必有小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會(huì)精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當(dāng)性命之任矣。”只有掌握精湛醫(yī)技的人，才可以擔(dān)當(dāng)性命的重任。而高超醫(yī)術(shù)的獲得，必須要有精勤不倦、刻苦鉆研的精神。

摘要：中國(guó)茶文化蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化精神，文章對(duì)茶文化課程中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了分析，結(jié)合當(dāng)前倡導(dǎo)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，對(duì)如何在高校茶文化課程中傳播傳統(tǒng)文化提出了建議。

關(guān)鍵詞：茶文化；傳統(tǒng)文化；傳承；探索

中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化來(lái)自幾千年的歷史文明積淀，一脈相承的中華民族精神正源自傳統(tǒng)文化的綿延傳承。進(jìn)入21世紀(jì)后，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正面臨著各種挑戰(zhàn)。在國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，各種快餐文化、國(guó)外文化借助于現(xiàn)代傳媒手段在社會(huì)上迅速吸引了國(guó)人的注意力尤其是年青一代的關(guān)注，這種追求快速見(jiàn)效的文化推動(dòng)了社會(huì)浮躁、急功近利、追求捷徑的價(jià)值觀。一時(shí)之間傳統(tǒng)文化成為“老舊”“過(guò)時(shí)”的代名詞。當(dāng)代年輕大學(xué)生群體是國(guó)家未來(lái)的基石，是國(guó)家繁榮的決定力量。2017年初國(guó)家頒發(fā)《實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信的戰(zhàn)略任務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，而茶文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，高校茶文化課程搭起中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳遞的載體和平臺(tái)，在新形勢(shì)下必然在傳統(tǒng)文化傳承上發(fā)揮重要作用。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化與茶文化相生相長(zhǎng)

中國(guó)茶文化在歷史發(fā)展中融合佛教的“四諦”“八正道”、儒家的“仁治”“禮治”“德治”、道家的“天人合一”“崇尚自然”思想，獨(dú)成一體，通過(guò)沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶、禮儀等動(dòng)作與中華文化相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國(guó)文化特征的文化現(xiàn)象。

1.1茶文化課程依托于傳統(tǒng)文化的輝煌

茶是中國(guó)對(duì)世界的一大貢獻(xiàn)，茶史中對(duì)茶的記載從《神農(nóng)本草經(jīng)》中的“荼”、秦漢《爾雅》中的“槚”、西漢楊雄《方言》中的“蔎”、司馬相如《凡將篇》中的“荈”、“茗”到現(xiàn)今的“茶”都依賴中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌。茶文化課程中需了解古人的文章、詩(shī)歌、書(shū)法和畫(huà)作等等，需要聊一聊陸羽的《茶經(jīng)》、趙佶的《大觀茶論》、徐渭《煎茶七類》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》；讀一讀白居易的《山泉煎茶有懷》、杜耒的《寒夜》、蘇軾的《試院煎茶》、胡瀅的《夜宿天心》；賞一賞唐代的《宮樂(lè)圖》、宋代劉松年的《攆插圖》、宋代趙佶的《文會(huì)圖》、明代文徵明的《惠山茶會(huì)圖》等。茶文化課程更需要習(xí)得古人尚“和”的思想，包含人與自然的和諧，人與人之間的和諧，人類要順應(yīng)自然的法則；習(xí)得古人重“禮”的做法，禮制是封建社會(huì)的基石，在茶事活動(dòng)中通過(guò)各種動(dòng)作要禮待別人、尊重他人；習(xí)得古人求“真”的追求，追求社會(huì)的真善美，追求人的本真如同茶性的本原；習(xí)得古人崇“儉”的精神，古人借茶在養(yǎng)廉、雅志、勵(lì)節(jié)方面的品格，以茶養(yǎng)儉，以儉育德等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化是茶文化課程的基石，茶文化是根植于傳統(tǒng)文化而發(fā)展的，兩者是相輔相成的。