傳統(tǒng)文化觀全文(5篇)

摘要：電影服飾作為重要的電影元素之一，發(fā)揮著表達(dá)導(dǎo)演的文化藝術(shù)觀念，塑造人物和參與敘事，以及傳承、構(gòu)建、表達(dá)文化內(nèi)涵的作用，而這些作用都離不開對(duì)服飾的“守正”與“創(chuàng)新”。文章以三位第五代導(dǎo)演的三部表現(xiàn)秦王的電影作為分析電影服飾文化觀的范例，探討如何將“守正創(chuàng)新”作為建立新時(shí)期電影服飾文化觀的重要思想指南，為文化強(qiáng)國(guó)和電影強(qiáng)國(guó)的建設(shè)添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：守正創(chuàng)新；電影服飾；文化觀；秦王形象

“守正”即堅(jiān)守正道，把握事物本質(zhì)，遵循客觀規(guī)律。“創(chuàng)新”是不斷推陳出新，堅(jiān)持創(chuàng)造。“守正”是根基，是“創(chuàng)新”的方向，“創(chuàng)新”是源泉，是“守正”的動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一。文化的范疇極廣，是人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。文化觀是人們理解文化現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)以及對(duì)待精神生活的根本態(tài)度，是人們的世界觀在文化問題上的反映。馬克思主義文化觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、對(duì)待文化現(xiàn)象，揭示文化產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，是馬克思主義世界觀在文化問題上的反映。1本文所涉及的電影服飾文化觀，是以馬克思主義文化觀來(lái)看文化意蘊(yùn)在電影服飾上的具體表達(dá)。它強(qiáng)調(diào)電影中的服飾作為一種文化形式，是文化內(nèi)涵的載體與表達(dá)手段，不僅能反映影片故事所處的文化情境，歷史年代，人物性格身份、心理狀態(tài)、社會(huì)關(guān)系，還具有象征和暗示的作用，能夠傳達(dá)創(chuàng)作者的思想情感。上世紀(jì)八、九十年代到本世紀(jì)初期，中國(guó)掀起了一股反思?xì)v史反思傳統(tǒng)的電影創(chuàng)作熱潮。在此期間以秦朝歷史為背景的影片有：《古今大戰(zhàn)秦俑情》（1990）《秦頌》（1996）《荊軻刺秦王》（1999）《劍客春秋》（2000）《英雄》（2002）等，其中《秦頌》《荊軻刺秦王》《英雄》比較有代表性。《秦頌》由周曉文導(dǎo)演，蘆葦編劇，佟華苗擔(dān)任服裝設(shè)計(jì)，曾在西班牙圣塞巴斯蒂安電影節(jié)獲評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)。《荊軻刺秦王》由陳凱歌導(dǎo)演，莫小敏、黃秋萍為服裝設(shè)計(jì)，曾獲戛納電影節(jié)主競(jìng)賽單元技術(shù)大獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。《英雄》由張藝謀導(dǎo)演，和田惠美負(fù)責(zé)服裝設(shè)計(jì)和人物造型，曾獲奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片提名、大眾百花獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。三位重要的第五代導(dǎo)演，選擇同一歷史人物，相似歷史背景，同樣“刺秦”主題進(jìn)行創(chuàng)作，卻塑造了不同的秦王形象，呈現(xiàn)出不同的故事和風(fēng)格，表達(dá)了不同的文化觀，值得分析研究。而服飾作為影片參與敘事和人物塑造的手段之一，是研究的重要入手點(diǎn)。本文主要從電影服飾設(shè)計(jì)與秦王形象塑造、文化傳承與身份建構(gòu)、文化張力與身份表達(dá)、文化表現(xiàn)與身份解碼四個(gè)方面解讀影片中秦王服飾的文化內(nèi)涵與第五代導(dǎo)演的不同服飾文化觀。

一、電影服飾設(shè)計(jì)與秦王形象塑造

（一）不同的作品風(fēng)格與秦王服飾設(shè)計(jì)影視服裝，簡(jiǎn)稱戲服，特指在影視劇中，演員在演出時(shí)所穿著服飾的總稱，屬于表演服裝中的一類，包含：衣服、鞋帽、飾品2。電影服飾屬于影視服裝，但制作更加精良。電影服飾以人物為中心，參與敘事，并與其他元素一起構(gòu)成影片的整體風(fēng)格。偏寫實(shí)風(fēng)格的影片重在表現(xiàn)歷史面貌和社會(huì)生活的真實(shí)，偏寫意風(fēng)格的影片則更注重形式美感，服裝藝術(shù)創(chuàng)造性更大，而虛實(shí)結(jié)合的影片風(fēng)格則“實(shí)”“虛”并用，兩者雜糅。《荊軻刺秦王》的影片風(fēng)格古樸真實(shí)，有史詩(shī)感和真實(shí)感。電影服飾也相應(yīng)考究寫實(shí)，顏色和款式符合歷史，質(zhì)感粗糙，尋求一種歷史的莊嚴(yán)感。片中秦王的服飾造型復(fù)雜，厚重而有變化，顏色運(yùn)用得當(dāng)，細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)較豐富。影片《英雄》則是典型的寫意風(fēng)格電影，畫面唯美，寓意性強(qiáng)。該片的服飾設(shè)計(jì)也相應(yīng)的屬于寫意風(fēng)格，服飾款式、顏色及人物發(fā)式都采用非常簡(jiǎn)潔的處理方式。3該片中，秦王的服飾色彩以黑色為主，而刺客的服裝顏色則是紅、藍(lán)、綠、白。《秦頌》的劇情將史實(shí)與虛構(gòu)結(jié)合，風(fēng)格上追求質(zhì)樸、厚重，服裝色調(diào)簡(jiǎn)單少變化，很少出現(xiàn)高飽和度的顏色。片中秦王服飾色彩以黑色為主，輔以暗紅、土黃等色，比較貼近史實(shí)，而其他人物相比秦王則更偏向藝術(shù)虛構(gòu)。

（二）不同作品對(duì)秦王人物性格的塑造由于創(chuàng)作者不同的成長(zhǎng)背景、藝術(shù)傾向、創(chuàng)作理念，其作品中秦始皇的形象和性格也不同。《史記》記載：“秦王為人，蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，鷙鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。”4正史中的秦王是一個(gè)缺乏仁德，有虎狼之心的人。但在這三部電影中，導(dǎo)演所理解和表達(dá)的秦王卻具有與正史不同的性格特征。《秦頌》展現(xiàn)的是一位重感情卻失去親朋走向孤獨(dú)的君王。秦王既要武力的統(tǒng)一，又要靈魂上的臣服，他渴望友情和親情，卻最終殺害了他們，是一個(gè)失敗的勝利者。《荊軻刺秦王》中的秦王性格復(fù)雜多變，他猜忌多疑、冷酷暴戾、喜怒無(wú)常、心狠手辣，散發(fā)出一股豺狼氣息，但在對(duì)敵時(shí)又英勇奮戰(zhàn)，身先士卒，面對(duì)親人愛人時(shí)又有孩子氣且缺乏安全感。從多角度塑造了一個(gè)有血有肉，卻又神經(jīng)質(zhì)的帝王，呈現(xiàn)了真實(shí)人性的兩面性。《英雄》中的秦王堅(jiān)韌果敢，窮兵黷武，有統(tǒng)一天下的雄心壯志，是一個(gè)極具象征性的人物。

二、文化傳承與身份建構(gòu)

一大學(xué)教育與文化戰(zhàn)略

20世紀(jì)90年代，教育部已經(jīng)將“中國(guó)文化概論”類的課程列入了高等教育課程。由張岱年先生和方克立先生主編的國(guó)家規(guī)劃教材《中國(guó)文化概論》，提出“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的文化觀，為中國(guó)大學(xué)開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育確立了理論方向。作為對(duì)通論性知識(shí)的展開與補(bǔ)充，還有一些大學(xué)以經(jīng)典閱讀的形式開設(shè)此類課程。但是作為文化學(xué)意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是否已經(jīng)形成？其中應(yīng)由哪些知識(shí)或?qū)W術(shù)內(nèi)容組成？隨著21世紀(jì)的到來(lái)，文明沖突與對(duì)話日益激烈，能夠面對(duì)時(shí)代問題的文化觀應(yīng)該是什么，傳統(tǒng)文化的教育與此文化觀有何關(guān)系？知識(shí)不是憑空創(chuàng)造的，因此，大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育，要重新梳理和借鑒中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究成果。文化觀念關(guān)涉文化共同體的生存與發(fā)展，因此，要結(jié)合當(dāng)代世界多元文化的格局，確立新的文化觀。

二近現(xiàn)代中國(guó)文化學(xué)的建構(gòu)

中國(guó)現(xiàn)代文化觀念中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上根源于近現(xiàn)代中國(guó)文化學(xué)的建立。近代中國(guó)的大門被西方的艦炮轟開之后，天朝大國(guó)的政治與文化秩序走向崩潰。面對(duì)強(qiáng)大的他者和新的世界秩序，中國(guó)喪失了文化的自主能力。重建、復(fù)興中國(guó)文化成了中國(guó)知識(shí)分子迫切探求的課題。中國(guó)的學(xué)者開始借助西方的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)重新審視自己的文化，希望在世界的文化秩序中確立中國(guó)文化的地位，體現(xiàn)了近現(xiàn)代中華民族的文化自覺和對(duì)文化戰(zhàn)略的規(guī)劃。因?yàn)槭穼W(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為發(fā)達(dá)和深厚的傳統(tǒng)，因此中國(guó)文化學(xué)的主體是20世紀(jì)興起的中國(guó)文化史學(xué)。1902年，梁?jiǎn)⒊桶l(fā)表了《新史學(xué)》，他認(rèn)為西方通行的諸多學(xué)科中“，為中國(guó)所固有者，惟史學(xué)。史學(xué)者，學(xué)問之最博大而最切要者也，國(guó)民之明鏡也，愛國(guó)心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達(dá)，列國(guó)所以日進(jìn)文明，史學(xué)之功居其半焉”，提倡開展中國(guó)文化史的研究。自20世紀(jì)20年代起，中國(guó)文化史和中國(guó)文化的專門史撰述層出不窮。比較有影響的有柳詒徵撰寫于20年代的《中國(guó)文化史》、陳登原撰寫于30年代的《中國(guó)文化史》和錢穆撰寫于40年代的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》等。

30年代，商務(wù)印書館王云五、傅偉平開始編纂《中國(guó)文化史叢書》，計(jì)劃編成八十種，因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中止，共計(jì)出版了四十多種，多為中國(guó)文化專門史的開山之作。這些著作大都體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的歷史憂患意識(shí)和融匯中西、與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)取向。如柳詒徵《中國(guó)文化史•緒論》表明其書宗旨“一以求人類演進(jìn)之通則，一以明吾民獨(dú)造之真際。”錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論•弁言》認(rèn)為：“中國(guó)文化，表現(xiàn)在中國(guó)已往全部歷史過程中，除卻歷史，無(wú)從談文化。”以文化作為中國(guó)歷史的總體觀照，突破了以善惡褒貶和評(píng)判興亡成敗為主的的傳統(tǒng)史學(xué)疆域。中國(guó)文化哲學(xué)的建構(gòu)也開始于20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。在新文化運(yùn)動(dòng)中，推崇西方民主與科學(xué)的知識(shí)分子與推崇中國(guó)文化的知識(shí)分子之間就產(chǎn)生了論戰(zhàn)。此后又連續(xù)發(fā)生“科玄論戰(zhàn)”，西方文化派、馬克思主義派和東方文化派之間的文化論戰(zhàn)，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)才告一段落。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，現(xiàn)代中國(guó)新儒家思想逐漸形成，熊十力、梁漱溟、馮友蘭、賀麟等都以復(fù)興儒學(xué)為己任，同時(shí)熔鑄西方哲學(xué)的學(xué)理，構(gòu)建新的文化理論，如“新唯識(shí)論”、“新理學(xué)”、“新心學(xué)”等。40年代末，梁漱溟完成了《中國(guó)文化要義》，以“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”為宗旨，探究中國(guó)文化的個(gè)性特征與精神內(nèi)涵。1949年以后，新儒家主要活動(dòng)于我國(guó)臺(tái)港地區(qū)和海外。20世紀(jì)80年代大陸地區(qū)“文化熱”興起后，新儒家的文化思想在大陸也得以發(fā)展。新儒家既反對(duì)全盤西化，也反對(duì)文化保守，而是主張通過復(fù)興儒學(xué)來(lái)重建中國(guó)的民族文化。可以說(shuō)，中國(guó)文化哲學(xué)的主體是新儒學(xué)思想，旨在發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的精神傳統(tǒng)。西方文化人類學(xué)的傳播和中國(guó)文化人類學(xué)的建立也為現(xiàn)代中國(guó)文化學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)初，中國(guó)創(chuàng)辦的一些新式大學(xué)已經(jīng)設(shè)置了人種學(xué)的課程，西方的考古學(xué)家和人類學(xué)家也在中國(guó)開展調(diào)查與研究。“五四”運(yùn)動(dòng)前后，一大批中國(guó)留學(xué)生在歐美學(xué)習(xí)人類學(xué)，受到系統(tǒng)完整的人類學(xué)教育。他們?cè)趪?guó)外就已經(jīng)發(fā)表了中國(guó)民族學(xué)研究的成果。如李濟(jì)的博士論文《中國(guó)民族的形成》、吳文藻的《民族與國(guó)家》等。1926年，受德國(guó)人類學(xué)和文明史學(xué)影響的蔡元培發(fā)表了《說(shuō)民族學(xué)》，系統(tǒng)介紹了民族學(xué)的概念。1927年，傅斯年在廣州中山大學(xué)創(chuàng)辦國(guó)立中山大學(xué)歷史語(yǔ)言研究所，設(shè)置考古、語(yǔ)言、歷史、民俗四學(xué)會(huì)，從事調(diào)查方言、民俗和古代文化遺址的科學(xué)研究工作，是中國(guó)第一個(gè)人類學(xué)研究機(jī)構(gòu)。1934年，中國(guó)民族學(xué)會(huì)在南京成立。黃文山《文化體系學(xué)》、孫本文《社會(huì)學(xué)原理》、陳序經(jīng)《文化學(xué)概觀》、費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》、林惠祥《中國(guó)民族史》、凌純聲《中國(guó)邊疆文化》等，都是在20世紀(jì)30年代至40年代涌現(xiàn)出的代表性學(xué)術(shù)成果。

由于中國(guó)文化人類學(xué)者受歐美不同的文化人類學(xué)派影響，他們的學(xué)術(shù)取向異彩紛呈，對(duì)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)也各有偏重，但大都主張廣泛吸收西方人類學(xué)理論，深入到中國(guó)的社會(huì)、民族和文化遺址中去調(diào)查研究，創(chuàng)立中國(guó)的人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)。以人類學(xué)的文化理論為根據(jù)，融合中西方文化，加強(qiáng)中華民族的向心力。在一個(gè)大的世界文明體系中，為建立多元文化民族國(guó)家而努力。進(jìn)入21世紀(jì)，費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”的命題，提出：“文化自覺是使生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白他的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向。不帶有任何‘文化回歸’的意思，不但不是‘復(fù)歸’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新情景時(shí)文化選擇的自主地位。”這一文化觀念，超越了中國(guó)知識(shí)分子長(zhǎng)期關(guān)注的諸如“文化本位”、“全盤西化”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“西學(xué)為體，中學(xué)為用”、提倡“國(guó)學(xué)”等問題，在全球文明對(duì)話的視域中深入闡釋中國(guó)文化，提出對(duì)策，體現(xiàn)了文化人類學(xué)思考、應(yīng)對(duì)世界文化格局的能力。可以說(shuō)，文化史學(xué)、文化哲學(xué)、社會(huì)文化人類學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)的三大學(xué)術(shù)構(gòu)成，在此系統(tǒng)中，中國(guó)文化的歷史、中國(guó)文化的精神和中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)與功能等問題得到科學(xué)的研究和思考，中國(guó)文化的話語(yǔ)體系得以建構(gòu)。盡管他們的解釋方法和價(jià)值判斷不盡相同，但由于中國(guó)文化既是他們的研究對(duì)象，又是他們的鄉(xiāng)土家園，所以他們無(wú)不以復(fù)興中國(guó)文化為己任，以探求中國(guó)文化的出路為課題。即使是那些批判中國(guó)文化的知識(shí)分子，也大都出于對(duì)中國(guó)文化前途的深切擔(dān)憂與重新設(shè)計(jì)。他們科學(xué)而冷靜的剖析是對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代洗禮，他們的文化思想同樣構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)的重要內(nèi)涵。因此，大學(xué)教育中傳統(tǒng)文化知識(shí)體系和思想內(nèi)涵應(yīng)該總結(jié)、研究、借鑒上述三個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)容。

三多元文化時(shí)代的文化觀

高中語(yǔ)文是高中教育的主要構(gòu)成科目，對(duì)學(xué)生教育素質(zhì)與語(yǔ)言綜合能力培養(yǎng)有很大的作用，因而，社會(huì)對(duì)高中語(yǔ)文教育越來(lái)越關(guān)注。而高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透，可以對(duì)學(xué)生實(shí)行傳統(tǒng)文化教育，進(jìn)而培養(yǎng)出學(xué)生優(yōu)良傳統(tǒng)文化品質(zhì)，而這對(duì)于整體推動(dòng)素質(zhì)教育發(fā)展起著十分關(guān)鍵的作用。

一、語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的意義

1.可以減緩現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。

近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。在高中語(yǔ)文教育中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化教學(xué)，可以有效提高中學(xué)生心目中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度，使其能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，減緩現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的巨大沖擊。

2.可以激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

在高中語(yǔ)文課本中，傳統(tǒng)文化主要以有趣的故事，優(yōu)美的詩(shī)詞等方式表現(xiàn)出來(lái)，與僵硬的教育口號(hào)相比，顯然高中生更喜歡前者，在感慨文章主人公的命運(yùn)時(shí)，更能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，進(jìn)而帶動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱忱。

3.有利于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。

【提要】傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用在高職教育中，有利于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神和民族精神，對(duì)其未來(lái)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是現(xiàn)階段下，仍然存在著學(xué)生文化觀念較淡薄、教師學(xué)科知識(shí)受限制以及學(xué)校考核評(píng)價(jià)存偏頗的問題，為此可以從豐富實(shí)踐內(nèi)容、開展專業(yè)培訓(xùn)以及完善考核制度三個(gè)層面入手，以此充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化　高職教育　教育價(jià)值

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職教育中的價(jià)值分析

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著許多優(yōu)良品質(zhì)和教育資源，比如說(shuō)愛崗敬業(yè)、精誠(chéng)合作等職業(yè)精神，不屈不撓、愛好和平等民族精神。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用在高職教育中，有利于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)精神和民族精神，對(duì)高職學(xué)生未來(lái)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)精神

目前我國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、科技創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)一步強(qiáng)化人才支撐和人才培養(yǎng)比以往更為迫切和需要。作為培養(yǎng)專業(yè)技能人才的重要搖籃，高職院校應(yīng)培養(yǎng)出高素質(zhì)技能人才，以此助推我國(guó)企業(yè)加快發(fā)展和科技創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)制造轉(zhuǎn)化為中國(guó)創(chuàng)造。這就對(duì)高職教育作出了更高的要求，其不但要培養(yǎng)出高精尖的專業(yè)技能人才，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)其高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)和素質(zhì)品質(zhì)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著許多優(yōu)良品質(zhì)和教育資源，如愛崗敬業(yè)、不斷創(chuàng)新、精誠(chéng)合作等精神，對(duì)于指導(dǎo)和提升高職學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)和文化素養(yǎng)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。因此在新時(shí)期背景下，應(yīng)當(dāng)借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)開展高職教育，以此為高職學(xué)生的職業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生民族精神

摘要：國(guó)貿(mào)專業(yè)的高職英語(yǔ)教學(xué)中存在中國(guó)文化部分缺失、影響跨文化交際的現(xiàn)象。教師在課堂教學(xué)中有選擇地滲透相關(guān)的中國(guó)文化，是學(xué)生素質(zhì)提升、學(xué)科專業(yè)和跨文化交際的平衡等共同需求的結(jié)果。教師將理論分析與實(shí)際教學(xué)研究相結(jié)合，從選擇教學(xué)內(nèi)容、開發(fā)校本課程、開設(shè)選修課、建立師生網(wǎng)絡(luò)在線互動(dòng)平臺(tái)、開展多種英語(yǔ)文化活動(dòng)等途徑踐行中國(guó)文化的滲透，以期提高高職學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力，建立平等的文化觀，促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：國(guó)際貿(mào)易；高職英語(yǔ)；中國(guó)文化；滲透

一、高職學(xué)生在外貿(mào)行業(yè)工作情況現(xiàn)狀

筆者通過對(duì)在外貿(mào)公司工作的國(guó)貿(mào)專業(yè)畢業(yè)生進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的學(xué)生對(duì)于和外國(guó)客戶打交道存在不自信的狀態(tài)，導(dǎo)致較少的交流和溝通，甚至在一兩句的寒暄之后變得無(wú)話可講，不能和外國(guó)客戶自主地交談。尤其在外國(guó)客戶表露出對(duì)中國(guó)產(chǎn)品的獨(dú)特內(nèi)涵感興趣時(shí)，他們卻未能恰當(dāng)?shù)赜糜⒄Z(yǔ)介紹這些中國(guó)元素。這種不自然的交際在不知不覺中走進(jìn)僵局。

二、國(guó)貿(mào)專業(yè)高職英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，國(guó)際貿(mào)易專業(yè)的高職英語(yǔ)教學(xué)主要以鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力和通過英語(yǔ)等級(jí)考試為主。學(xué)生們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性并不高，盡管英語(yǔ)對(duì)國(guó)際貿(mào)易專業(yè)有很重要的作用。學(xué)生們一方面覺得高職英語(yǔ)的課堂教學(xué)吸引不了他們的興趣，另一方面，他們覺得學(xué)習(xí)的內(nèi)容和他們以后從事的工作之間存在較大的差距，這使他們認(rèn)為學(xué)與不學(xué)差別不大。許多學(xué)生對(duì)歐美文化興趣較濃厚，卻對(duì)于中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)知之甚少，教師在課堂教學(xué)中也偏重歐美文化的熏陶和滲透。學(xué)生們更關(guān)注的是信用證、詢盤、單證的寫法、產(chǎn)品的英語(yǔ)描述等內(nèi)容，對(duì)于出口產(chǎn)品的中國(guó)元素蘊(yùn)涵以及延伸出來(lái)的文化價(jià)值關(guān)注較少，形成知識(shí)的缺憾。“英語(yǔ)學(xué)習(xí)都是建立在一定的母語(yǔ)基礎(chǔ)上，我們對(duì)英語(yǔ)的理解也是建立在已有的母語(yǔ)文化為基礎(chǔ)的思維模式上。忽略了母語(yǔ)文化，實(shí)際就丟失了理解目的語(yǔ)文化的基礎(chǔ)。”[1]100-103教師們對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了思考分析，“要彌補(bǔ)這種不足，就必須在傳授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，大量融入母語(yǔ)和目的語(yǔ)的相關(guān)文化知識(shí)，使他們?cè)趦r(jià)值觀念，思維方式、行為習(xí)慣等方面實(shí)現(xiàn)中西文化的接軌。”[2]152為減小學(xué)用落差，達(dá)到學(xué)以致用，高職英語(yǔ)的教學(xué)開辟出新的教學(xué)途徑刻不容緩。

三、高職英語(yǔ)教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的必要性