傳統(tǒng)文化常識(shí)全文(5篇)

【摘要】隨著時(shí)代的發(fā)展和教育的不斷深入，吸收人類文化知識(shí)積累和創(chuàng)新成果，并在學(xué)習(xí)和工作中拓寬文化視野，成了文化傳承與參與的一部分，傳統(tǒng)美德和人文精神不斷被重視，傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的地位與作用也逐漸凸顯。中職教師在進(jìn)行古典詩(shī)文教學(xué)時(shí)需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到中職語(yǔ)文教學(xué)中，進(jìn)而幫助學(xué)生深入地把握語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)在本質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的精神文化發(fā)展。本文主要對(duì)中職教學(xué)中古典詩(shī)文的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行分析，探究語(yǔ)文古典詩(shī)文教學(xué)中如何更好地融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容并提出一些現(xiàn)實(shí)性的策略，希望能夠?yàn)榇龠M(jìn)中職語(yǔ)文古典詩(shī)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化提供一定的借鑒與參考。

【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

近年來(lái)，在許多文化活動(dòng)中特別強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的特殊內(nèi)涵與時(shí)代意義，表明古典詩(shī)文在中職語(yǔ)文教材中的地位逐漸凸顯，并且在現(xiàn)行教材內(nèi)容中占有比較大的比例。這從一定程度上說(shuō)明了古典詩(shī)文在語(yǔ)文教學(xué)中的重視程度有所提高，在中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)中，要求有理解文化的意愿和學(xué)習(xí)漢字漢語(yǔ)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，能對(duì)課程涉及的文化常識(shí)、文化現(xiàn)象進(jìn)行梳理，背誦、默寫課本中的名句、名段、名篇，感受和理解文本中蘊(yùn)涵的不同時(shí)代的文化，增加文化積累。能積極主動(dòng)積累優(yōu)秀古典詩(shī)文，梳理文本中蘊(yùn)涵的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。古典詩(shī)文的學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)生潛移默化地感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高具有積極性的作用。古典詩(shī)文是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的結(jié)晶，有著非常豐厚的文化底蘊(yùn)，之所以能夠延續(xù)至今，與其自身特有的文化魅力密切相關(guān)。

一、強(qiáng)化教材知識(shí)引導(dǎo)，注重了解文化內(nèi)涵

在中職語(yǔ)文教材中，從組織結(jié)構(gòu)上講，古典詩(shī)文占比三分之一；從教學(xué)課時(shí)上講，基礎(chǔ)模塊總課時(shí)144，古典詩(shī)文占36課時(shí)。古典詩(shī)文以其自身的文化優(yōu)勢(shì)得到了很好地傳承與發(fā)展，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言文字表達(dá)了傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵與意義，這也要求中職學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)文內(nèi)容，必須對(duì)古典詩(shī)文的文字進(jìn)行深入解讀，才能發(fā)現(xiàn)其中的精髓所在。中華人民共和國(guó)教育部制定的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2020年版）給語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)下了定義，即主要包括語(yǔ)言理解與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞、文化傳承與參與四個(gè)方面，是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得與形成的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維能力與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，文化傳承與參與是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)四大方面之一?；诖?，需要求中職生掌握古典詩(shī)文中常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、特殊句式、古今異義詞、通假字等。因此，了解與學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)常識(shí)是教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是學(xué)生需要學(xué)習(xí)的重中之重。古典詩(shī)文與其他語(yǔ)言有所不同，如果只是簡(jiǎn)單地從文字來(lái)看，是難以達(dá)到教學(xué)效果的，所以我們就需要不斷熟悉古典詩(shī)文的基本語(yǔ)言常識(shí)，在理解這些常識(shí)性問(wèn)題的基礎(chǔ)上，才能夠體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值，才能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中做到得心應(yīng)手、手到擒來(lái)。值得注意的是，古典詩(shī)文的學(xué)習(xí)不需要學(xué)生死記硬背文言實(shí)詞的意義、虛詞的語(yǔ)法運(yùn)用，而是讓學(xué)生根據(jù)課后的注釋，利用工具書并結(jié)合作者生活的時(shí)代背景與語(yǔ)言環(huán)境理解其中的含義，達(dá)到理解句意的目的，翻譯達(dá)到信達(dá)雅的效果。例如，在學(xué)習(xí)《青玉案·元夕》時(shí)，從字面意思來(lái)看，作者描繪了一幅游人如織、仕女如云、笑語(yǔ)盈盈、漫天焰火、滿城燈火、熱鬧非凡的景象，如果教師不引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘作者所處的時(shí)代背景與其生平遭遇，就難以把握作者填這首詞的主旨。此時(shí)，教師可向?qū)W生介紹辛棄疾的生平背景，生活的歷史朝代，南宋時(shí)期的金兵侵宋，百姓的苦不堪言，作者心中的宏圖大志，從他的個(gè)人遭遇中理解作者壯志難酬的傷感情懷。與此同時(shí)，在學(xué)習(xí)這樣的歷史名人故事中，讓學(xué)生能夠加深對(duì)南宋朝代歷史的了解，進(jìn)而加深對(duì)詞的文化內(nèi)涵的理解。

二、品讀文言文，傳承傳統(tǒng)文化精髓

首先，學(xué)習(xí)古典詩(shī)文是需要品讀與解讀的，如果不細(xì)細(xì)品讀就難以理解其中的文化精髓；其次，對(duì)于中職學(xué)生而言，已經(jīng)有了一定的文言文基礎(chǔ)，這個(gè)時(shí)候就需要加深對(duì)不同古典詩(shī)文的內(nèi)容與思想的品讀與鑒賞；最后，品讀能讓學(xué)生形成思辨的思維模式，主動(dòng)地去理解古典詩(shī)文中所賦予的傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。例如，在歷史散文中大多會(huì)根據(jù)文中的人物背景與思想表現(xiàn)出一定的故事情節(jié)。在學(xué)習(xí)歷史散文時(shí)，老師可以指導(dǎo)學(xué)生先學(xué)會(huì)對(duì)人物語(yǔ)言、行為進(jìn)行品讀，從而對(duì)這個(gè)人物做出正確的評(píng)判。在學(xué)習(xí)《鴻門宴》這篇?dú)v史散文時(shí)，教師可以將文中的關(guān)鍵人物找出來(lái)，然后讓學(xué)生根據(jù)這些人物的語(yǔ)言做出正確的人物分析。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)具體的歷史背景與生活環(huán)境會(huì)做出正確的定位，將歷史散文中傳統(tǒng)價(jià)值、理念內(nèi)化于心[1]。另外，很多歷史散文中的人物形象是具有多面性和復(fù)雜性的，教師在引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行人物分析時(shí)，應(yīng)注意人物的多元評(píng)價(jià)，指導(dǎo)學(xué)生不要以偏概全，而要在多元分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行較為客觀全面的評(píng)價(jià)。如果出現(xiàn)學(xué)生對(duì)人物的評(píng)價(jià)與歷史事實(shí)不相符或偏頗的情況，要聯(lián)系當(dāng)時(shí)具體的歷史背景，對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，從而培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中建立客觀、全面的評(píng)價(jià)方式。除了對(duì)文中的主要人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，還可以對(duì)作者進(jìn)行評(píng)價(jià)，以作者在創(chuàng)作過(guò)程中的思想為主線，把握這條主線可以獲得更多有價(jià)值的信息。

內(nèi)容摘要：文化是民族的血脈，更是華夏兒女美好品質(zhì)的源頭。服飾是民族的重要象征，更是我們凝聚文化意識(shí)，傳承文化的密碼。著漢服，誦國(guó)學(xué)，重禮儀，塑品德，基于時(shí)下青年人群崇尚的“漢服”概念，提出“云漢服”理念，挖掘漢服背后的文化價(jià)值，通過(guò)“線上+線下”傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，開(kāi)展大學(xué)生素質(zhì)文化教育，提升學(xué)生人文素養(yǎng)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育傳統(tǒng)文化社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶———漢服

漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過(guò)自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國(guó)的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國(guó)工藝美術(shù)[1-4]。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年悠久歷史中文明與智慧、辛勤與汗水、自信與奮斗的偉大結(jié)晶,它包含許多博大精深的思想品質(zhì)與價(jià)值寶貴的教育資源。中國(guó)古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用,并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)人文素質(zhì)的高要求，緊密貼合當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)大學(xué)生思想道德和人文素質(zhì)的提升重大意義[6-8]。漢服本身也是我們文化的一部分，千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系無(wú)法斬?cái)啵瑢h服和中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，二者相互交融滲透，可以更好的傳播我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我們自己的文化自信和民族自豪感，有利于將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和大學(xué)生的成長(zhǎng)成才教育緊密結(jié)合,豐富和促進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的發(fā)展。我們幾千年歷史留下的文化瑰寶不能僅僅只是沉睡在歷史里，而是應(yīng)該將其喚醒，弘揚(yáng)出去，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致敬先輩們，提升自我文化修養(yǎng)。

二.挖掘“泛文化”，倡導(dǎo)“云漢服”

時(shí)下青年學(xué)生當(dāng)中，漢服熱逐漸升級(jí)，大街小巷不時(shí)能夠看到身著漢服的青年，且各類漢服秀活動(dòng)層出不窮。漢服秀的流行，反映了青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣回?zé)幔卜从吵鰝鹘y(tǒng)文化煥發(fā)新活力的契機(jī)，借鑒“云”概念，將漢服背后的所承載的文化價(jià)值、文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，開(kāi)展“泛漢服”活動(dòng)，提出“云漢服”的概念。將漢服背后的教育內(nèi)涵進(jìn)行充分利用，既普及漢服的種類、常識(shí)、運(yùn)用，又注重背后的文化內(nèi)涵，以漢服所倡導(dǎo)的文明禮儀、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、人文素養(yǎng)等文化意義為教育內(nèi)容，在大學(xué)生中進(jìn)行推廣普及。以“著我漢家衣裳興我禮儀之邦”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系列活動(dòng)為載體，開(kāi)展活動(dòng),線上線下雙線同時(shí)進(jìn)行，相互促進(jìn)，形成合力。當(dāng)前大學(xué)生中，雖然存在漢服社等自發(fā)的組織，但其僅限于興趣小組的形式存在，對(duì)于漢服在文明禮儀、價(jià)值觀念、國(guó)學(xué)常識(shí)等方面的教育意義挖掘較少，對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)提升方面的研究較缺乏。在各種文獻(xiàn)調(diào)研中，并未搜索到相關(guān)資料。因此，通過(guò)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與理論實(shí)踐，將“云漢服”的理論研究與活動(dòng)開(kāi)展相結(jié)合，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體或自媒體、直播、云概念、大數(shù)據(jù)等研究形式，進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化的生命力，將漢服背后所代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓以及民族精神彰顯出來(lái)。以漢服為載體，普及漢服知識(shí)、宣傳國(guó)學(xué)經(jīng)典、推廣傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，挖掘文化教育內(nèi)涵，倡導(dǎo)文明校園創(chuàng)建，讓廣大學(xué)子感受華夏文明之美，倡導(dǎo)青年學(xué)子積極學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行文明禮儀，磨礪敢于擔(dān)當(dāng)，勇扛責(zé)任的品德，將校園文明落實(shí)到大學(xué)生的日常生活中，提升自我文明素養(yǎng)、人文素質(zhì)，知行合一，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。著漢服，誦國(guó)學(xué)，重禮儀，塑品德，漢服既是幾千年文化的表現(xiàn)載體，更承載著歷史與民族的基因?！扒嗲嘧玉朴朴莆倚摹钡囊埋秋h飛，不僅寄托著國(guó)人心中對(duì)美好精神狀態(tài)與明媚氣質(zhì)的無(wú)限向往，更是千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中彰顯，能夠喚醒我們?nèi)A夏兒女的民族凝聚力，增強(qiáng)文化戰(zhàn)斗力，激發(fā)文化創(chuàng)造力，提高新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

三.基于“云漢服”理念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

【提要】部編本小學(xué)語(yǔ)文教材現(xiàn)已全面投入使用，關(guān)于新教材教什么、怎么教等問(wèn)題，還處在探索的初級(jí)階段。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）課程理念提出了“語(yǔ)文素養(yǎng)”的概念，而人文素養(yǎng)是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的一個(gè)很重要的體現(xiàn)。本文基于人文素養(yǎng)的角度，從漢字、由漢字組成的文學(xué)作品的形式、文學(xué)作品的內(nèi)容以及選入教材中的選文背后優(yōu)秀的作家作者四個(gè)方面挖掘教材價(jià)值，以期能提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生獲得更好的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng)部編本教材教材分析

一、人文素養(yǎng)的提出與發(fā)展

中華上下五千多年，歷史悠久，中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族不斷發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)和不竭的精神動(dòng)力。2014年教育部明確提出“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系?！睆恼Z(yǔ)文課程的根本性質(zhì)來(lái)看，語(yǔ)文教材中所體現(xiàn)出的中華傳統(tǒng)文化是民族性的象征；從語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)來(lái)看，它既具有工具性，又具有人文性。人文性不僅包含中華傳統(tǒng)文化，還包含愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)以及熱愛(ài)中華民族的語(yǔ)言和文字，它是與語(yǔ)文課程、語(yǔ)文教材、語(yǔ)文素養(yǎng)融合在一起的。人文素養(yǎng)作為語(yǔ)文素養(yǎng)的核心體現(xiàn)，因而在教學(xué)過(guò)程中要給予著重關(guān)注。2011年，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）課程理念提出：“小學(xué)語(yǔ)文課程的基本任務(wù)是使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。”人文素養(yǎng)是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要體現(xiàn)，學(xué)生擁有良好的人文素養(yǎng)是新一代在現(xiàn)代社會(huì)生存和發(fā)展的必要條件。因此，每門課程都應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)放在課程教育的重要位置，尤其是語(yǔ)文課程。在基礎(chǔ)教育階段，語(yǔ)文課程主要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和社會(huì)主義道德素養(yǎng)，了解中華豐富而博大的文化，汲取民族文化智慧，熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言，熱愛(ài)用祖國(guó)語(yǔ)言寫出的優(yōu)秀文學(xué)作品，敬佩寫這些優(yōu)秀作品的偉大作家，崇尚這些作家的高尚人格和精神品質(zhì)。總的來(lái)說(shuō)，可以把人文素養(yǎng)看成是由外在的中國(guó)語(yǔ)言文字——漢字，以及由漢字所呈現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)作品的形式，包括蒙學(xué)讀物、古詩(shī)詞、古代文學(xué)作品、外國(guó)文學(xué)作品、傳統(tǒng)文化常識(shí)和現(xiàn)代兒歌等，以及不同類型的文學(xué)作品所蘊(yùn)含的內(nèi)容，最后還包括文學(xué)作品背后的優(yōu)秀作者。

二、人文素養(yǎng)在低年級(jí)閱讀教材中的體現(xiàn)

（一）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：漢字文化中滲透的人文素養(yǎng)

漢字，是中華上下五千年民族文化的基石，是記錄中華文化的載體，有著獨(dú)一無(wú)二的文化內(nèi)涵和深刻意蘊(yùn)。根據(jù)部編本教材的特點(diǎn)，教材打破以往蘇教版和人教版等教材一入學(xué)就學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音的習(xí)慣，教材以識(shí)字開(kāi)篇，安排的是識(shí)字課文《天地人》。這篇課文只有“天、地、人”“你、我、他”兩組漢字，很多學(xué)生在未入學(xué)之前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)，但是課文中蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升，其作用是不可估量的?！短斓厝恕返奈幕瘍?nèi)涵博大精深。首先，“天，地，人”和“你，我，他”這兩組漢字分別反映了自然與自然，自然與人，人與人的關(guān)系。這體現(xiàn)了我國(guó)道家學(xué)派的“天人合一，道法自然”的理念，在具有深厚農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)人心中，“天地人和”的關(guān)系構(gòu)成了最基本的社會(huì)關(guān)系。教材不僅僅是想讓學(xué)生認(rèn)識(shí)金、木、水、火、土這五種形態(tài)，更想讓學(xué)生了解金、木、水、火、土是古人常說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)的五行。《日月水火》這篇課文不僅是想讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候通過(guò)教材中已有的插圖去了解日、月、水、火的形態(tài)，山、石、田、禾的形狀，更希望通過(guò)課文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解天地、山河、日月以及在中國(guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在了幾千年的農(nóng)耕文明。當(dāng)然，這只是我們對(duì)漢字不同層次、不同方面的解讀，這并不意味著學(xué)生在第一次閱讀或第一次學(xué)習(xí)時(shí)就必須掌握其深刻的文化內(nèi)涵。中華文化是一個(gè)逐漸滲透的過(guò)程，學(xué)生的人文素養(yǎng)是在不斷學(xué)習(xí)和不斷認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中逐漸積累起來(lái)的。

摘要：茶，起源于中國(guó)，擁有將近5000年的歷史，茶，深深影響著中國(guó)一代又一代的人民的生活和思想，茶文化也成為了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著中國(guó)文化的復(fù)興與發(fā)展，中國(guó)教育對(duì)茶文化的重要性認(rèn)識(shí)更加深刻，在幼教階段，通過(guò)讓幼兒認(rèn)識(shí)茶葉，而使他們初步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的博大精深，已經(jīng)成為了當(dāng)代幼兒教育工作者不可推卸的責(zé)任。本文從兩大部分對(duì)我國(guó)幼教常識(shí)教學(xué)中，幼兒認(rèn)識(shí)茶葉的意義，茶葉知識(shí)以及茶文化的融入進(jìn)行分析，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的教育工作者提供一些建議和參考。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)茶葉；幼兒教育；常識(shí)教育

常識(shí)教育是幼兒教育的重要內(nèi)容，是幫助幼兒了解生活文化領(lǐng)域最普遍的知識(shí)，奠定幼兒認(rèn)識(shí)能力與文化水平的關(guān)鍵。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，必然需要融入到幼兒常識(shí)教育中，而茶文化的教學(xué)從認(rèn)識(shí)茶葉開(kāi)始，重視茶葉認(rèn)知教育，并能夠通過(guò)認(rèn)識(shí)茶葉，使幼兒逐漸了解中國(guó)的傳統(tǒng)茶文化，熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，是當(dāng)代幼兒教育工作者應(yīng)該深入研究的問(wèn)題。

1認(rèn)識(shí)茶葉對(duì)幼教常識(shí)的重要意義

中國(guó)自古以來(lái)就有悠久的茶文化歷史，自古茶就是中國(guó)最為重要的飲品，經(jīng)過(guò)了世代人們的相傳，茶文化逐步走向成熟，也向社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)代進(jìn)軍。不同的文化都有其獨(dú)有的價(jià)值，茶亦是如此。為了更好的宣揚(yáng)我國(guó)的茶文化歷史，就要從小培養(yǎng)孩子關(guān)于茶的意識(shí)，讓小孩子從小就知道茶可以給人們的生活帶來(lái)巨大益處。了解茶文化，從認(rèn)識(shí)茶葉開(kāi)始。近幾年由于茶文化在小學(xué)課堂中宣講效果良好，也非常受到小朋友的喜歡，所以，為了不受過(guò)多外來(lái)文化的侵?jǐn)_，也為了保證我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化更好的走向幼兒園，幼兒園應(yīng)當(dāng)大力推崇茶文化課程，通過(guò)向當(dāng)?shù)亟逃稚暾?qǐng)?zhí)岢鲈谌粘５恼n程上添加茶文化課表，利用幼兒善于學(xué)習(xí)接觸新事物、新知識(shí)的年齡優(yōu)勢(shì)，讓幼兒可以更好的從小了解民族文化，保證完成學(xué)業(yè)的同時(shí)掌握更多民族文化知識(shí)，為將來(lái)在社會(huì)中立足打下基礎(chǔ)。保持小孩子的自尊心和自信心，增強(qiáng)幼兒的民族自豪感，確保小幼兒具有良好的民族意識(shí)和希望繼承優(yōu)秀民族文化的精神，各地教育部門十分有必要從小抓起孩子的素質(zhì)培養(yǎng)工作，通過(guò)不斷的灌輸給小幼兒優(yōu)秀的茶文化知識(shí)，可以培養(yǎng)良好的思想道德品質(zhì)，拓寬孩子的事業(yè)，確保我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以散發(fā)出獨(dú)有的魅力，教育小幼兒的同時(shí)也提高了幼兒的價(jià)值觀和審美觀。中國(guó)人喜茶愛(ài)茶已經(jīng)有很久的歷史了，人們對(duì)于茶的重視程度更是與日俱增。而在進(jìn)行幼兒的教育過(guò)程中，不同的教育人員需要充分利用我國(guó)現(xiàn)有的優(yōu)秀的茶文化知識(shí)進(jìn)行教育，利用茶文化的特殊形式去引導(dǎo)鼓勵(lì)幼兒學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)茶文化的興趣同時(shí)，還要為不同年齡不同班級(jí)的幼兒提供可以學(xué)習(xí)的創(chuàng)造型環(huán)境，讓幼兒在品茶的同時(shí)也了解茶的來(lái)源和品種，利用多道工藝親手嘗試做茶也會(huì)讓幼兒們流連忘返的。茶文化元素非常豐富，不斷的積累使得中國(guó)的茶文化元素種類越來(lái)越多，這也非常符合人們?nèi)找鎻?fù)雜的生活形式。茶文化有著重要的歷史價(jià)值，為了使得這些寶貴的茶歷史得以傳承，我國(guó)需要不斷的對(duì)幼兒進(jìn)行相關(guān)課程的教育，利用幼兒日常的興趣愛(ài)好去為茶文化做宣傳，不斷的在小幼兒之間進(jìn)行茶文化教育，可以非常有效的幫助幼兒學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)，幫助幼兒進(jìn)行合理的規(guī)劃和創(chuàng)作等。幼兒園主要是幫助孩子認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)幼兒園，通過(guò)早期的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)的建立，幫助幼兒了解茶葉的歷史。不同的幼兒園可以按照自己的經(jīng)費(fèi)分配狀況適當(dāng)?shù)馁?gòu)進(jìn)一些集體公共設(shè)施供幼兒娛樂(lè)學(xué)習(xí)，通過(guò)不斷的使用物質(zhì)以及思想上的教育，讓幼兒盡快接受我國(guó)先進(jìn)的茶文化歷史。在幼兒園，老師可以通過(guò)更改課堂上的背景，采用我國(guó)茶農(nóng)耕作和各種茶葉種類的圖片進(jìn)行布置，利用幼兒課余時(shí)間，講述茶的不同分類的同時(shí)，娛樂(lè)與學(xué)習(xí)并進(jìn)。還有，適當(dāng)?shù)奶砑邮止ふn程，讓幼兒能夠通過(guò)實(shí)際的動(dòng)手觀察，了解不同的茶葉特點(diǎn)，讓幼兒可以從不知覺(jué)中了解茶文化，鍛煉剛正不阿品質(zhì)的同時(shí)，陶冶情操。

2幼教茶葉認(rèn)識(shí)的相關(guān)教學(xué)策略

2.1調(diào)整制度，分組負(fù)責(zé)，明確責(zé)任

一、法律教育的目標(biāo)以及面臨的問(wèn)題

1．高校法律教育的目標(biāo)

高校法律教育是高校教育過(guò)程中的重要內(nèi)容，法律教育對(duì)于大學(xué)生基本權(quán)益的保護(hù)、預(yù)防大學(xué)生的各種犯罪行為有很好的幫助。高校在教育過(guò)程中，將法律教育納入到常規(guī)教育范疇中，可以幫助大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)自己的保護(hù)，能夠在社會(huì)上做一個(gè)遵紀(jì)守法的人，能夠利用法律對(duì)自己的行為進(jìn)行約束和規(guī)范。另外，法律教育還有一個(gè)目標(biāo)是對(duì)法治精神進(jìn)行宣傳，法治的精神在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與平等，倡導(dǎo)人性的獨(dú)立、尊嚴(yán)等。落實(shí)到大學(xué)生群體而言，通過(guò)法律教育的手段，可以使得大學(xué)生自身的法律素養(yǎng)得到有效地提升。

2．高校法律教育面臨的問(wèn)題

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，大學(xué)生的法律意識(shí)以及法律意識(shí)水平還比較淡薄，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，大學(xué)生缺乏法律信仰。法律信仰指的是人們對(duì)法律的一種信服，將法律當(dāng)成一種行為準(zhǔn)則以及約束的方式。由于我國(guó)的法治現(xiàn)狀、經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀等諸多影響，導(dǎo)致很多大學(xué)生缺乏相應(yīng)的法律信仰，對(duì)法律的作用以及法律的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不到位，最終對(duì)法治化社會(huì)缺乏相應(yīng)的信心。第二，當(dāng)前大學(xué)生的整體法律知識(shí)水平還比較低。法律知識(shí)是形成法律意識(shí)的一個(gè)重要基礎(chǔ)，也是衡量一個(gè)人的法律意識(shí)是否夠高的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前由于很多大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中并沒(méi)有接受系統(tǒng)化的法律教育，大學(xué)生自身對(duì)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)程度也不夠，因此導(dǎo)致大學(xué)生的法律知識(shí)的整體水平還比較低，有比較明顯的欠缺。很多大學(xué)生面對(duì)自己的合法權(quán)益受到損害的時(shí)候根本不知道用法律武器來(lái)保護(hù)自己，甚至不知道別人的行為已經(jīng)對(duì)自己造成了侵害，整體上表現(xiàn)出法律知識(shí)水平低下。第三，當(dāng)前大學(xué)生的法制觀念還比較淡薄。法制觀念是法律意識(shí)的一個(gè)重要部分，由于各種法律知識(shí)的缺乏，導(dǎo)致大學(xué)生沒(méi)有形成比較完善的法制觀念。除了遇到一些侵權(quán)行為時(shí)不知道如何應(yīng)對(duì)之外，還有可能出現(xiàn)大學(xué)生自身違法犯罪的行為，這些問(wèn)題都反映出大學(xué)生的法律觀念比較淡薄的現(xiàn)狀。

二、高校法律教育的對(duì)策

1．采用靈活多樣的教學(xué)方法，完善法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)