傳統儒家思想全文(5篇)

【摘要】儒家思想是中國最主要的哲學思想，兩千多年來一直影響著中國人的思想和生活。中華茶文化的形成和發展也與儒家思想有著密切的關系，茶文化是歷史的積淀，茶由歷史走來，且傳遍各地。本文從儒家之“禮”、儒家之“和”、儒家之“廉”三個方面展現儒家思想在中華茶文化中的體現。力求通過茶文化中的儒家思想，體現人們日常生活中的禮儀、和諧、節儉、包容等方面。

【關鍵詞】茶文化；中國；儒家思想

儒家學派的創始人是春秋時期的孔子，其思想在中國傳統文化發展中有著重要位置，在距今兩千多年來的今天，仍深刻地影響著中國人的行為習慣，思考和生活方式。儒家思想是我國傳統文化的精髓，對茶文化精神的繼承和發展具有重要意義。中國是茶葉之鄉，飲茶的歷史非常悠久，但在最初的時期，人們對茶的需求僅僅是止渴、解毒治病等方面。到了漢晉時期，有人開始將茶與精神文化聯系起來，發展至唐代，茶與人們的物質生活和精神世界聯系日益緊密。在以陸羽、白居易、皎然等為代表的多位茶人努力下，茶文化正是形成了，其標志就是世界第一本茶書《茶經》的問世[1]。陸羽自身是比較傾向儒家思想的，也正是儒家思想中積極向上的觀念促使他走遍全國各地，精心鉆研，并將自己多年對茶的積累記錄下來，編寫成冊，從而促使了茶的發展，對后世也有重大貢獻。可見，儒家思想影響了中國茶文化的形成，又使中國茶文化中蘊含著儒家思想。

一、儒家之“和”在茶文化中的體現

儒家中的和，和是度，和是當，和是宜，和是一切恰到好處。中華民族從古代開始就是以“和為貴”，“和諧”“和美”“祥和”更是為人們所欣賞和追求。論語中提到：“禮之于用，貴為尊者，先王道斯美”。這句話表達了禮的基本意義，這一基本意義決定了“禮”的社會功能，一個社會是由各個階層組成的，協調社會各階層的關系也是一個是十分重要的問題，所以“和”成了解決這一問題的關鍵點。“和”是萬物之源，在自然、社會、生活等各個方面都可得到體現。“和”是春秋時代儒家思想中拯救社會的良方。儒家思想講究人性和諧，個人與社會和諧這一儒學思想在秦漢、宋明時期不斷加強，已深入人民腦海并在其中刻下深深的烙印。茶道中的“和”，主要是指人與人的和敬，人與環境、人與器具的和諧，物與物之間的協調。茶作為一種飲品，一種客觀物質，演變成一種生活方式。并由生活方式，上升為精神層次，在演變為文化，深深扎根于“和”的傳統文化的記憶中，成為中國特有的文化傳統[2]。茶文化的“和”要求人的心態平和。茶文化與儒家思想有異曲同工之妙，茶藝文化與儒學中的“和諧”“和美”等思想有共通之處。因此茶自然而然就成了儒學思想的傳承載體。由于茶藝是一種高潔雅致的藝術，而熱愛茶道的人自然也會受到熏陶。故而在茶道上，要求禮茶人要端莊雅致、神色平和，禮茶動作行云流水，一氣呵成。由于茶文化的博大精深其中還有很多禮儀的存在，所以無論是煮茶，烹茶，還是品茗，都要求禮茶人必須展現茶之道的動作要領，充分理解體會茶文化的魅力，給人展現一種美觀的視覺和歲月靜好的氛圍。由此可以看出，儒家的“和”在茶文化上得到了充分的體現，品茶者在茶的世界中修身養性，陶冶情操。其中都在追求平衡與整體大局上的把握，在強調“適當”“得當”的意義上，無過也沒有不及之處。茶道的最高境界是以“和”為體現的，充分表現出文人對儒家思想的深刻推崇和對茶事聯想的強烈反應。

二、儒家之“禮”在茶文化中的體現

儒家重“禮”，禮是一種理想的人生狀態，如果每個人都能按照禮的精神自律待人，那么整個社會就會處于非常和諧的融洽狀態，這就是儒家重視禮的原因。禮的基本精神在《禮記》中寫得非常清楚：“夫禮者，自卑而尊人。”由此可見，禮就是要讓人以謙讓的精神處理自己與他人的關系，把自己放低且對他人尊重一些。禮是對人的尊重，不是對貧富等級的尊重[3]；禮一方面處理人與人之間的關系，同時也能調節自身的心情，做到光明坦蕩，落落大方。由于儒家的提倡和重視，中國人也特別注重禮，言行舉止規范、合禮。因此，中國自古以來素有“禮儀之邦”之稱，是一個注重禮儀的文化大國。從古代的孔融讓梨，到現代林秀貞愛護孤寡老人，再到全國勞動模范郭明義愛崗敬業，都充分體現了中國古代傳統社會文化禮儀的延伸和不斷的創新發展。主賓謙恭禮讓，長幼和睦優先，都可說是傳統茶禮的一部分，也是中國儒學思想的一個組成部分。茶道中的“禮”，是秩序、敬意、仁愛與友誼。“客來敬茶”是中華優良傳統美德，晉代“茶湯敬客”的王濛、“茶果宴客”的恒溫、“茶果待客”的陸納，至今被傳為佳話。賓客臨門，香茗一杯，即表達了以茶會友、續誼談情的至誠心情，又表達了對客人的尊敬。“客來敬茶”這種禮節在我國深入人心。主人家通過敬茶展現出禮貌文明，飲茶之地，打掃整潔干凈，選擇的茶具器皿清潔衛生；茶葉亦是家中所存中的上品。無論禮茶人的儀態還是禮茶時的儀式，或是禮茶的過程例如燒水、烹茶、置茗、品茗，每一步都顯示出一種禮儀和大家的風范。甚至對于客人敬舉杯的順序，也是很有講究的，例如先端茶敬誰后舉杯奉給誰等等。茶道之中的禮不僅僅只是一種儀式，更是一個社會治理的縮影，體現了人與人之間的仁愛和諧、相互尊敬的相處之道。儒家文化的禮儀性在中國茶道中充分體現。在孔子看來，禮應該是上至天子，下到庶民，人人都必須遵守的行為規范。用自己的誠信和品德去感化民眾，且用禮制去規范和調節他們的行為。茶使人頭腦清醒，所以中華茶文化也吸收了“禮”的精神。茶道重禮，這與儒家重禮異曲同工[4]。

【摘要】儒家思想是我國古代文化中最為重要的代表，經過了幾千年的發展，儒家思想一直以來仍然深刻的影響著當前社會的生活，并且這些影響對公司管理的理念也產生了影響，本文對儒家思想與公司管理的關系進行了探討。

【關鍵詞】儒家思想；公司；管理

1.引言

儒家思想出現于春秋戰國，當時百花齊放百家爭鳴，很多代表人物都提出來了自己的思想觀點，就在這個時候出現了儒家思想，儒家思想的出現可以歸納為四個部分，首先是先秦儒家，后來發展到漢代，為董仲舒的漢代儒家，以及宋明儒家等。孔子的哲學思想的核心是“仁”，主張“仁者愛人”以仁愛之心對待別人；孟子進一步拓展了儒家思想，孟子認為以“仁政”為重點的管理理念，后來來著趙國的荀子繼孔子和孟子兩位哲學家之后提出“禮”、“法”。隨著當前社會的不斷發展和變革，儒家思想得到了進一步的發展，儒家思想在當前社會主義社會中依然成為了我們國家重要的文化思想核心，經歷了這么多年的發展變化依然對人們的社會生活產生重要影響，同時對我們當前的公司管理產生重要的影響，本文對儒家思想與公司管理的關系進行了探討。

2.儒家思想的核心與公司管理

首先儒家的人本觀與現代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時時刻刻注意體現人的價值，實現人的價值，對人的社會價值給予高度肯定。以人為本這個理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關心愛護公司員工，這種發自內心的關心愛護能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團結，在這里提到的團結，同樣也是和為貴的哲學思想，在以人為本的同時，注意和諧發展和團結，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態，這就是講公司中的團結問題，公司的各成員要有團隊精神，要求其內部的各成員團結一心、齊心協力。一個做人做事講效率的團隊就是每個公司都想要的理想團隊，這就要求團隊中各成員之間都具有非常好的合作和協作能力，有一種非常強大的向心力。一個團隊能有這種精神，那么對于提高公司產品的生產效率，增強產品的市場競爭力都十分有益，也就促使企業在一個激烈且良性競爭的環境里健康發展。孔子一直很重視“人”與“人際關系”，提出要提高人的地位，發揮人的主觀能動性。可以說，儒家思想的基本特征就是肯定人的價值。現如今，各公司企業文化的建設基本觀點都是要“以人為本”，注重人的作用。人是公司業務的具體操作者，只要充分調動基層員工工作熱情，靠其主動性去工作，才能從根本上永久提高公司產品的生產效率，實現市場利益的最大化。公司不斷學習儒家思想的精髓，付諸于實際工作當中，充分尊重員工的人格和勞動成果，切實保障其收入和應有的權利，不僅要切實解決員工的工作問題，還要關心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時時刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時還要選賢任能，充分發揮每個人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”；誠信指的是誠實守信，也是社會主義核心價值觀，誠實是每個體內在的修養，而守信則是其外在的各種表現。

在中國特色社會主義市場經濟中，誠信是各公司在市場經濟體制中必須時刻遵守的戒尺，是公司能夠長期生存和發展的靈魂。公司想要在市場中長期生存和發展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽，而信譽往往靠長期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場經濟中獲得信譽。公司良好的聲譽、信譽、形象的建立及維護，往往依賴于過硬的產品質量，誠信為本、童叟無欺的經營理念，只有生產合格的產品、樹立健康的經營理念，解放思想，長遠打算，才能做到誠信經營，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽及知名度。如果在經營中背信棄義、出爾反爾、產品假冒偽劣，那么這個公司終將失去信譽，同時也會失去市場。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個度。這對公司高層的管理模式具有很強的借鑒意義。在公司的管理當中，不僅要注重企業自身的成長，員工新技能的培訓與提高，同時要不斷學習別人的先進經驗，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個重要內容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關心和愛護公司員工，有利于協調公司內部員工關系，促進內部和諧穩定。公司員工只有在這種環境下，才能更加和諧的發展和體現自己的價值，也只有這樣才能為公司創造更多的價值，與此同時“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強烈的憂患意識，面對日益復雜的競爭環境，公司是否具有憂患意識，關系著公司能否應對這種外部競爭的能力，公司要保持旺盛的發展能力，需要將憂患意識始終貫穿公司之中。

摘要：儒家思想是中國極具有代表性的思想體系之一。儒家的哲學思想不僅從“仁義禮智”這幾個角度影響著國人的言行舉止和思維模式，對于其他的領域也有著其獨特的應用范圍。本文從設計學的角度來理解儒家思想，將儒家設計思想進行闡述并加以分析，從多個角度探索出儒家設計思想所具有的廣泛性和適用性。同時再對藝術設計作品進行分析，將其體現出的儒家設計思想在其中一一陳述，在此基礎之上探討出儒家設計思想對現當代設計的啟示。

關鍵詞：儒家思想；設計思想；藝術設計

在諸子百家爭鳴之際，儒家思想開始形成。在此后漫漫的歷史長河之中，以孔子為中心人物的儒家思想成為中國文化的主流意識，影響頗為深遠。儒家思想的重要性在于它不僅為國家治理和社會治理創造了一整套理論思想，也促進了中華文明以及中國的美學思想的形成，從而進一步地影響了設計學相關理論。

一、淺談儒家設計思想

從設計學的角度來看待儒家思想，從其中把握儒家思想的美學和設計哲學，這有助于我們今天的設計學發展，實現現當代的“禮”，達到追求中的和諧。儒家的設計思想與儒家哲學思想高度統一，涉及的范圍廣泛，普適性強，在古代造物的手工藝和現代的設計之中都有所體現。

（一）美善統一

在《論語》中孔夫子早已說道：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”孔夫子的意思是內在的本質勝于外在的紋飾，人就會顯得粗俗，外在的紋飾勝于內在的本質，人就會顯得虛浮，外在的紋飾和內在的本質搭配得當，既質樸又文雅，然后才可以成為君子。這里的“文”可以指外在的形式美或者是裝飾，“質”是事物的本質也可以說是內容。“文”與“質”這兩者只有相稱，才能達到“文質彬彬”，在一定程度上就是指的形式與內容的高度統一。“質勝文”或“文勝質”都不夠好。所以有了“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”這里的“善”與“美”，也就同此前的“質”與“文”。在孔子看來，“善”與“美”并不沖突，“盡善盡美”才是應該追求的。從設計學的角度來看待這一儒家思想，指的便是在設計物品的時候，其外在和內在的和諧應該保持在一定的限度之內。形式與內容的的高度統一在現代的設計法則中也是廣受認同的。設計師們都普遍追求能夠達到形式內容的完美結合這一目標。在整個設計的歷史之中，對于形式和內容的統一也是設計理論中被討論的焦點問題，在儒家設計思想中，形式和內容兩者相稱和諧統一才能“盡善盡美”。儒家設計思想在千年以前就已經有了這樣的認知，可見其思想的適用性之廣和內涵之深刻。

摘要：

儒家思想是中國最主要的哲學思想，兩千多年來一直影響著中國人的思想和生活。中國茶文化的形成和發展也與儒家思想具有密切關系，雖然中國茶道精神體系中有佛家和道家的思想精神，但其受儒家的影響最大。中國的茶文化中體現了儒家“修齊治平”等思想，如茶文學作品中體現了儒家的禮儀、治世觀思想，婚嫁茶俗、祭祀茶俗、“白族三道茶”等茶俗中體現了儒家思想。

關鍵詞：儒家思想；中國茶文化；茶文學作品；茶俗

儒家學派的創始人是春秋時期的孔子，后又經過先秦時期孟子和荀子的發展，使其思想體系更趨完善和豐富，但儒家思想在此階段還只是諸多哲學思想中的一種，在社會上沒有突出的地位。西漢時，由于社會政治的需要，出現了“罷黜百家，獨尊儒術”的場景，使儒家思想成為中國傳統文化的正統和主流思想。從此，儒家思想在中國兩千多年的歷史長河中獨領風騷，對中國傳統文化產生了重要影響，其中包括了中國茶文化。中國人飲茶用茶的歷史非常悠久，但在非常長的時期內，人們對茶的需求主要體現在其物用功能，如止渴、治病解毒等方面。到漢晉時期，有人開始將茶與精神文化聯系起來，發展到唐代，茶與人們的物質生活和精神世界聯系日益緊密，在以陸羽、皎然、白居易等為代表的多位茶人努力下，茶文化正式形成了，其標志就是世界第一本茶書《茶經》的問世。《茶經》的作者陸羽雖然自小在寺廟長大，從小跟著師父學習佛學和茶事，但他喜茶事而不喜佛學，反而喜歡儒家的一套，在他十一二歲時離開了龍蓋寺，當了兩年的優伶，開始正式接觸書籍進行學習，十四歲時被竟陵郡太守李齊物發現并授其學問，后又因緣際會結識了很多文人士子。[1]（P54-58）陸羽自身是比較傾向于儒家思想的，也正是儒家思想中積極入世的觀念促使他走遍全國各地，精心鉆研茶事，并將自己多年有關茶的所見所聞記錄下來，編寫成書，即《茶經》，從而促進整個茶產業的發展，對后世也有重大貢獻。可見，儒家思想影響了中國茶文化的形成，這又使中國茶文化蘊含有儒家的思想內涵。

一、中國茶文化中的儒家思想內涵

《禮記•大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[2]（P6)馮友蘭先生如此理解這段話：格物、致知、誠意、正心是“修身”的道路和手段，而齊家治國平天下則是“修身”達到最后完成的道路和手段。[3]（P215)儒家的這種思想不僅影響了一代又一代中國人，也在中國茶文化中體現出深厚內涵，這或許是文人愛茶的重要原因。

（一）“修身”在茶文化中的體現

[摘要]傳統文化是指民族在歷史發展中沉淀下來的文化精華，是民族文化中哲學、美學和藝術的結晶。中華民族具有五千年的文化發展歷史，也形成了獨特的哲學、美學體系。這些傳統文化以詩歌、戲劇、小說和散文等文學形式傳承下來。在上世紀之后，一些傳統文化被當做阻礙歷史發展的精神枷鎖拋棄，因此，我國的傳統文化一度出現與現代文學隔離的現狀。在21世紀的今天，發揚傳統文化是國力的體現，在現代文學中體現傳統文化是現代文學發展的新目標。

[關鍵詞]傳統文化；現代文學；批判；繼承

一、傳統文化的內涵

傳統文化是民族特色和民族風貌的集中體現。目前，盡管世界的發展正朝著全球化邁進，但東方人和西方人還是有明顯的區別，東方人的內斂含蓄和西方人的外向粗獷并沒有隨著全球化發展而改變。盡管同為東方人的民族特征，但表現在不同的民族和國家也明顯不同，像中華民族和鄰近的日本、韓國、泰國等國家民族相比，雖然都具有內斂含蓄的相同點，但民族區別還是存在的，這就是不同的傳統文化在不同民族體現出來的不同印記。提到中國的傳統文化，人們首先想到的就是儒家思想的影響。儒家思想是中華民族傳統文化的核心部分，但不是中華傳統文化的全部，中國傳統文化除了儒家思想，還包括佛教、道教思想，這我還是廣義的傳統文化，如果細分起來，傳統文化在表現形式上可以分為古詩、古文、詩詞、國畫、醫學、戲劇、民族音樂。在時間上可以分為原始文化、古代文化、近代文化和現代文化；從社會層面上可分為宮廷文化、官方文化、文人文化和民間文化；從社會功用來分，還可以分為名號文化、服飾文化和禮儀文化等。中國的傳統文化不僅僅是限于漢民族文化，由于中國是多民族國家，因而中國傳統文化也吸收了其他少數民族文化。就是在當前，我國的少數民族文化還有自己的特色，這些文化特色和不同民族的信仰有關。從信仰來看，我國漢族人民和大多數民族信仰佛教和道教，這樣就形成了佛教文化和道教文化。但我國的少數民族都有自己的宗教信仰，像西藏地區藏族人民信仰的喇嘛教、回族人民信仰的伊斯蘭教以及部分民族信仰的薩滿教、基督教，這些不同的宗教信仰形成了不同的民族文化，它們也是中國傳統文化的組成部分。傳統文化以不同的方式存在于人們的生活中，被人們一代一代繼承下來，但隨著社會的發展，尤其是全球化進程的加快，一些傳統文化正在經受著外來文化的沖擊，有的正逐步退出人們的生活。像我國傳統禮儀文化中的關于婚姻方面的“問名、納彩”等文化形式，以及結婚典禮中的拜天地儀式，在當前的社會中逐步被西方神父證婚儀式所代替。而一些傳統的文化游戲，像充滿文化氣息的對對聯、猜燈謎等高雅活動也成為一去不復返的歷史。從歷史發展的角度來看，要發揚我國的傳統文化，除了在生活中體現，最主要的還是通過文學藝術形式加以傳承。

二、傳統文化在傳統文學中的體現

我國的傳統文化能流傳至今，除了在日常生活中廣泛利用之外，更多的則是通過文學作品的形式傳承下來的。我國的文學作品是以詩歌開始，然后發展到散文、戲劇、小說這些形式。在我國最古老的詩歌總集《詩經》中，就記載了我國奴隸社會時期人們的勞動、生活、祭祀等活動。在春秋戰國時期，我國的哲學得到了告訴發展，“諸子百家”用他們的散文記錄了自己的思想，使后人了解到儒家、墨家、道家、法家的思想內涵。到了漢朝，儒家思想成為我國傳統文化的核心，在漫長的封建時代，我國的文人都是用儒家思想來作為行事標準。這種文化思想在我國歷代文學作品中都有體現。儒家思想對人的要求是“修身齊家治國平天下”，對品德的要求是“仁義禮智信”。儒家思想影響下的中國人追求的最高目標是“治國平天下”，天下太平是每個人的最終理想，因此“文死諫，武死戰”成為一種最偉大的獻身。一些有抱負的文人就將憂國憂民的思想寫進了他們的詩歌中，這些詩歌在《樂府詩》和“建安七子”的詩歌中體現為對戰爭的不滿；在太平年間，詩人們希望人們安居樂業，所以對于國家用人制度、賦稅政策造成的內亂憂心忡忡，這種思想從魏晉時代的鮑照、左思一直延續到唐宋時期李白杜甫白居易，以及宋朝的范成大、范仲淹的詩歌中。他們用自己的詩歌表達對國家對人民的關心。因為儒家思想的最高準則是“平天下”，因此對于國家完整看得高過自己的生命，對于維護國家的尊嚴也超出了自己的生命的愛惜。因此才有蘇武北海牧羊十八年不變節，辛棄疾的“欄桿拍遍”的憤慨，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的牽掛，才有南厓海戰后的十萬軍民跳海為宋帝殉葬的壯舉，才有后來鄭思肖的“寧可枝頭抱香死”的不屈。進入元朝之后，我國的戲劇得到了高度發展，一些生活趣事，歷史典故被編成戲劇廣為流傳，這種老少皆宜的文化形式不斷傳承了歷史文化，還將人們生活中的一些禮儀文化進行了傳播。進入明朝以后，小說又得到了空前發展，當時的小說種類繁多，不同題材的小說都宣傳了不同的文化，像才子佳人小說中，大量的詩詞唱和，表現了封建時代男女相愛的含蓄委婉；而流傳后世的《三國演義》不僅宣傳了儒家的忠君思想，還將我國的古代軍事文化做了細致的描寫；《水滸》宣揚的是我國的俠義文化；《西游記》則是描寫了我國的佛教文化。我國明清時期的戲劇對傳統文化的傳播，都是以儒家思想為準則的。像戲劇中對于愛情的描寫都是突出忠貞不移，在極端情況下有“寧為玉碎不為瓦全”的傾向，像《桃花扇》，將個人情感和國家民族氣節結合在一起；而《清忠譜》則是為正義，為尊嚴不惜犧牲個人性命。這個時期流行的小說也是以宣傳儒家思想的忠恕、信義、仁義為主，除了四大名著，像《兒女英雄傳》《三俠五義》這些在民間廣受歡迎的通俗小說，宣傳的是朋友之間的仁義，為了正義而奮斗的主題。《金瓶梅》和《紅樓夢》雖然描寫的是家庭生活，沒有直接歌頌仁義，但對于兩個大家族走向衰敗時，那些落井下石的背義之人還是進行了諷刺。

三、傳統文化與現代文學的關系