先秦時期的體育養(yǎng)生觀
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中國古代體育養(yǎng)生在歷史發(fā)展長河中作為一種文化現(xiàn)象，同當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟、教育、科學(xué)、藝術(shù)等都有著密切的聯(lián)系，尤其是受到的儒教、道教、佛教思想的影響形成了獨特的體系。中國古代體育養(yǎng)生開創(chuàng)了以靜養(yǎng)生，以動養(yǎng)生，動靜相結(jié)合的運動方式，強調(diào)適量人體運動。注重身體與心理的雙重修養(yǎng)的思想理念。［2］伴隨著春秋戰(zhàn)國古代科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，這一時期的封思想、方法組建成熟，養(yǎng)生思想發(fā)展成有主動養(yǎng)生、被動養(yǎng)生，靜態(tài)養(yǎng)生、動態(tài)養(yǎng)生相結(jié)合的養(yǎng)生思想理念，諸子百家養(yǎng)生思想百花齊放，繁榮奠定了我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)。先秦時期的養(yǎng)生思想，歸結(jié)為儒、道、醫(yī)、雜等各家體育養(yǎng)生思想。
1《道德經(jīng)》《莊子》中的養(yǎng)生思想
《道德經(jīng)》是闡述老子哲學(xué)思想的著作，它在我國傳統(tǒng)思想中占有極其重要的位置，史籍中對于《道德經(jīng)》注解甚多，文獻史料眾多，對于中國傳統(tǒng)文化有著重要的影響。老子認(rèn)為萬物都是源于“道”，人的生命也是遵循于“道”而進行運動變化。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德”。“道”是萬物產(chǎn)生的根本規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，由此可見最根本的規(guī)律就是自然。因此于萬事萬物就應(yīng)當(dāng)使其按照自然規(guī)律進行自由發(fā)展。對于養(yǎng)生，老子認(rèn)為維持生命的“長生久視”和國家的長久統(tǒng)治一樣，都貴在“嗇”，盡量做到“致虛極，寧靜篤”的“無為”思想。在《道德經(jīng)》三十八章中說“上德無為，而無以為；下德為之，而有以為”。四十八章中說“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為”。在老子認(rèn)為世間萬物都是按照自然規(guī)律進行生長，人不要通過個人主觀愿望來干預(yù)，結(jié)果只會是違背自然規(guī)律，拔苗助長。所以最好是做到“無以為”，對于養(yǎng)生也是一樣的，明智的人是通過無為之“道”來養(yǎng)生，做到“無為而無不為”。如何才能做到“無為”，老子認(rèn)為最根本是要做到虛靜，“要致虛極，寧靜篤”因為欲而生念、念而生動，動而生神，神動則氣散，而令健康受損。《道德經(jīng)》四十五章中老子說“清靜為天下正”。老子這無為和虛靜的指導(dǎo)思想都有這種“道法自然”為基礎(chǔ)的。在這樣的養(yǎng)生指導(dǎo)思想下，老子認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)“見素抱樸，少私寡欲”，做到“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”做到“無為”。而對于“虛靜”老子在《道德經(jīng)》十二章中說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”只有人做到神安于內(nèi)，才能做到長生久視。［5］老子思想作為道家思想的基礎(chǔ)，對于后世道家養(yǎng)生思想產(chǎn)生有巨大的影響。老子養(yǎng)生思想成為道家養(yǎng)生思想的理論依據(jù)。老子思想中的無為和虛靜的養(yǎng)生原則和方法完全被道家養(yǎng)生繼繼承下來。并被道家更進一步的闡發(fā)，進而發(fā)展成為以靜養(yǎng)神氣為主的氣功。《莊子》養(yǎng)生思想上承《老子》養(yǎng)生思想，對后承啟了《淮南子》。因此，莊子的養(yǎng)生思想是進一步繼承發(fā)揮了老子清靜無為，返樸歸真，道法自然的養(yǎng)生思想。他強調(diào)養(yǎng)生要做到“恬淡寂寞虛無無為”提出“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也”。在《莊子•刻意》中說“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導(dǎo)引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也”。他認(rèn)為一切都不要去想，忘記一切矛盾和差別，達(dá)到“坐忘”，這樣的話“眾美”則都會隨之而來，什么是“坐忘”？莊子在《大宗師》中說“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”莊子的這種為“不導(dǎo)引而壽”，而進行的“坐忘”是一種回避各種外界信息干擾自我“養(yǎng)神”的一種精神修養(yǎng)法。莊子的養(yǎng)生思想的重要意義就在于開創(chuàng)了以神養(yǎng)生的先河。這對于后世的醫(yī)家，道家等流派的養(yǎng)生思想產(chǎn)生了重要的影響。［6］在這種注重于養(yǎng)神而輕視于養(yǎng)形的養(yǎng)生思想下，莊子認(rèn)為通過“不導(dǎo)引而壽”的方法來養(yǎng)生顯然是不夠科學(xué)的，但莊子并沒有完全拋棄養(yǎng)形，對于養(yǎng)形，他繼承了老子清靜寡欲、恬淡無為的養(yǎng)生思想。認(rèn)為“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭，水之性，不雜則清，莫動則平”。提出“形不勞”“精不虧”“守形長生”等著重理論，即便從今天我們的適量運動的角度來看還是有一定科學(xué)意義的。忽視于形，則注重于氣，莊子認(rèn)為氣是一種物質(zhì)，“人之生，氣之聚，聚之則生，散之則死”。對于養(yǎng)氣莊子認(rèn)為“壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造，夫若是者，其天守全。”這是論氣的重要性，至于養(yǎng)氣的方法，莊子并不贊成以養(yǎng)形為主的“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申。”認(rèn)為那只是“為壽而已矣”他更提倡“真人”的呼吸方法，“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉”，這種“真人之息以踵”的呼吸方法經(jīng)過后世養(yǎng)生學(xué)家進行加工就衍化為氣功中的“踵法”。蘇東坡在《蔡州道上遇雪》中寫道“平生學(xué)踵息，坐覺兩蹬溫”，西漢時期，淮南王劉安所著的《淮南子》有關(guān)導(dǎo)引的一段話寫到“真人之所游，若吹呴呼吸，吐故納新，鳧浴猿躩，熊經(jīng)鳥伸，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也，不以滑心”，《淮南子》中的這段話與《莊子》中的的話意思是一樣的都認(rèn)為“養(yǎng)形者”不是“真人之道”，莊子和劉安都不贊成導(dǎo)引養(yǎng)形，只希望行氣以養(yǎng)神。這種對“導(dǎo)引”“養(yǎng)形”的運動養(yǎng)生否定，提倡以行氣、養(yǎng)神為主，以靜養(yǎng)生的思想對后世的養(yǎng)生發(fā)展起到了一定的消極作用，如追求長生不老的神仙術(shù)和煉丹術(shù)。［7］史籍把道家學(xué)派的老、莊并稱，老子是道家的鼻祖，而莊子，郭沫若認(rèn)為他使道家真正成為一個家派與儒、墨鼎足而立的一個人。《道德經(jīng)》《莊子》的養(yǎng)生思想對氣功、靜坐等的影響是巨大的，即便是我們今天進行心理訓(xùn)練來提高自身控制，調(diào)節(jié)心境，增強心理健康仍然具有一定的意義，今天現(xiàn)代武術(shù)中的動靜觀也是以古今哲學(xué)理論為指導(dǎo)的。
2儒家文獻中的養(yǎng)生思想
《論語》《孟子》《荀子》奠定了先秦儒家學(xué)派中心思想，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)思想文化的主流，它面對現(xiàn)實世界，有著有積極向上的人生態(tài)度和社會責(zé)任感。儒家養(yǎng)生思想是其基本學(xué)說的折射，對中國古代傳統(tǒng)養(yǎng)生思想有著重要的影響。與先秦道家養(yǎng)生思想相比，先秦儒家養(yǎng)生思想主張身心共養(yǎng)。先秦儒家的《論語》和《孟子》中對于“形”和“神”的討論比較少，他們養(yǎng)生的重點是通過“仁”與“禮”達(dá)到“中和”，進行身、心的共養(yǎng)，達(dá)到養(yǎng)身修性的養(yǎng)生思想理念。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的政治思想核心是“仁”，行為準(zhǔn)則是“禮”，他所進行的周禮“六藝”教育中也是以“禮”為主要內(nèi)容。孔子提出“智者樂，仁者壽”的養(yǎng)生思想。孔子的養(yǎng)生思想的核心就是“仁”，孔子將“仁”說成一種調(diào)和矛盾的中和思想，他認(rèn)為養(yǎng)生首先要養(yǎng)德，“大德者必得其壽”。《論語》中所提出的養(yǎng)生方法有飲食，孔子提出“五不食”，即進食要定時、辯色、調(diào)味，主張“食無求飽”不可暴飲暴食等。同時孔子還主張生活要有節(jié)奏。“張而不弛，文武旨弗能也；弛而不張，文武弗為也”認(rèn)為緊張的工作和放松休息是相輔相成的，應(yīng)當(dāng)勞逸結(jié)合。在《孔子家語•五儀解第七》記載孔子回答魯哀公問長壽時說“人有三命而非命也者，人自取之。夫?qū)嬏幉粫r，飲食不節(jié)，佚勞過渡者，疾共殺之”。孔子認(rèn)為在“天命”以外，人掌握壽命，關(guān)鍵在于寢處有時，飲食有節(jié)，勞逸適度。最后孔子提出“仁者壽”的觀點，“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽”，《禮記•中庸》中講“仁者人也，親之為大”，這里所說的“仁”就是人與人之間的仁愛。為什么仁者靜而長壽？這里的“靜”不是身體的靜，而是一種內(nèi)心有德，“中和”各種矛盾沖突達(dá)到內(nèi)心的平靜而長壽。儒家亞圣的孟子在其著作《孟子》中提出了“養(yǎng)心莫善于寡欲”和“天人之學(xué)”的養(yǎng)生主張，他在繼承孔子思維模式下，構(gòu)建起了“天人合一”的唯心主義思想體系。《孟子•盡心上》中說“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俊之，所以立命也”，他認(rèn)為修身養(yǎng)性必要“善養(yǎng)吾浩然之氣”。以一種道德情操促進養(yǎng)生。此后儒家的另一思想家荀子認(rèn)為“遍善之度，以治氣養(yǎng)生，則后彭祖”，對孔子的“天命論”進行了批評，提出人身體的好壞決定于后天保養(yǎng)和因時而動，“養(yǎng)備而動時，則天下不能病”，“養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全”的“動以養(yǎng)生”的積極養(yǎng)生思想與理念。這種否定“天命”強調(diào)運動對于人體健康促進作用和養(yǎng)生的發(fā)展具有的積極的意義。儒家所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性，追求的是一種“中庸”各種矛盾的自我完善的道德行為。將養(yǎng)生思想與道德修養(yǎng)、社會責(zé)任融合為一體，達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”。這樣一種“中和”的養(yǎng)生思想，更加準(zhǔn)確地說是“修身”而不是“養(yǎng)生”思想對于后世具有重要的影響。此后我國歷代儒家思想家對于養(yǎng)生都試圖以養(yǎng)德來代替養(yǎng)生的傾向。先秦儒家提出的養(yǎng)生思想中將形與神、動與靜、陰與陽及一切對立物質(zhì)的相互統(tǒng)一，是一種樸素的辯證唯物主義認(rèn)識觀，這對我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想的形成與發(fā)展起到了巨大的作用。［8］
3醫(yī)家文獻中的養(yǎng)生思想
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，是中醫(yī)現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。其醫(yī)學(xué)理論是建立在中國古代哲學(xué)理論的基礎(chǔ)之上的，奠定了我國醫(yī)學(xué)生命體系的基礎(chǔ)，反映了中國古代樸素唯物主義辨證思想。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國古代的養(yǎng)生學(xué)經(jīng)典，有著豐富的養(yǎng)生思想。是對我國遠(yuǎn)古至戰(zhàn)國時期養(yǎng)生思想的總結(jié)。《素問》《靈柩》兩書中闡述的醫(yī)家養(yǎng)生觀點有：強調(diào)陰陽相輔，古人認(rèn)為人體“內(nèi)有陰陽，外亦有陰陽。在內(nèi)者，五臟為陰，天府為陽。在外者，筋骨為陰，皮膚為陽”。他們認(rèn)為“陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。所以圣人“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”。“逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”。養(yǎng)生者必須“審其陰陽，以別柔剛，陽疾陰治，陰病陽治”，才能達(dá)到“益其壽命”的目的；強調(diào)形（形體）神（精神）俱養(yǎng)。古人認(rèn)為人是氣的產(chǎn)物，氣是從飲食得來的。“人受氣于谷，谷入于胃傳肺，五臟六腑，皆以受氣”。“夫人生于天地，懸命于天，天地谷氣，命之日人”。“血氣者，人之神”。還說“血氣不和，百病乃變化而生”。“氣”的生長規(guī)律是“春生、夏長、秋收、冬藏”，因此提出了“百春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”的在不同季節(jié)進行的不同養(yǎng)生方法的觀點；重視了飲食養(yǎng)生，《素問•藏氣法時論》中說：“五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充，氣味合而服之，以補精氣”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》以先秦人文哲學(xué)為基礎(chǔ)，不僅將先秦人文哲學(xué)作為建構(gòu)養(yǎng)生體系的指導(dǎo)，同時還把哲學(xué)的概念范疇直接運用于養(yǎng)生。注重強調(diào)人體是一個整體，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互關(guān)系。利用陰陽五行的對立與統(tǒng)一，強調(diào)人體的平衡對于養(yǎng)生的重要。
4雜家文獻中的養(yǎng)生思想
《呂氏春秋》《淮南子》是先秦雜家的經(jīng)典著作，雜家博采各家所長，“兼儒墨，合名法”，哲學(xué)思想融合了道、儒、墨、法諸家之長，參以己見。《呂氏春秋》是先秦雜家思想代表，融合了道、儒、墨、法諸家之長，參以己見，故有其獨特之處。“畢數(shù)之務(wù)，在科去害”“趨利避害，順應(yīng)自然”。作者兼采陰陽、醫(yī)藥、儒、道各家之所長，從對生命自然規(guī)律的科學(xué)的唯物主義認(rèn)識、修身（生理）養(yǎng)心（心理）及人與自然的關(guān)系等多重角度入手，將修身養(yǎng)心融為一體，提倡以動養(yǎng)生的方法理念，形成一套較為完備的養(yǎng)生理論。《呂氏春秋》的形成是戰(zhàn)國“百家爭鳴”所帶來的文化交流與融合的結(jié)果，是先秦時期各家體育養(yǎng)生思想的融合與升華。它所包涵的體育養(yǎng)生思想對于后世產(chǎn)生了巨大的影響，如西漢初年淮南王劉安所編撰的《淮南子》、此后西漢形成的《養(yǎng)生方》和《導(dǎo)引圖》及東漢華佗所創(chuàng)的《五禽戲》，王充的養(yǎng)生著作《論衡》，這些養(yǎng)生思想中都受到了《呂氏春秋》養(yǎng)生思想影響，并奠定了我國體育養(yǎng)生的基礎(chǔ)。天成人養(yǎng)，對生命規(guī)律的唯物主義認(rèn)識，《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問》中說“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”。這種“天命論”將人的生死歸為天命。儒家提出了死生決定于天的“天命論”，《呂氏春秋》的生死觀超越了習(xí)俗的偏見，表現(xiàn)出對于生命規(guī)律的一種唯物主義科學(xué)認(rèn)識觀。《本生》篇說：“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也”。人來于自然，成長于社會。人雖不能長生，但可以養(yǎng)生，使其生命能“盡數(shù)”。所謂養(yǎng)生的目的只是盡其天年，并不是長生久視，更不是得道成仙。此外《呂氏春秋》更加注重對個體自我的充分認(rèn)知，強調(diào)以動養(yǎng)生，積極進取，強調(diào)運動健身的養(yǎng)生思想。提倡順生節(jié)欲，因時養(yǎng)生，取利去害，效法自然的養(yǎng)生思想。以形神兼?zhèn)洌F生為義，修身養(yǎng)性，齊家治國的為養(yǎng)生思想。《呂氏春秋》既反對長生不死的幻想，也反對無所作為、任其自流的消極態(tài)度，主張以理性的積極態(tài)度對待生命。這種對于生死自然規(guī)律的唯物主義認(rèn)識是使《呂氏春秋》的著重思想站位于唯物主義立場，指導(dǎo)著秦漢及以后時期中國養(yǎng)生思想走向科學(xué)化。［9］
《呂氏春秋》形成是戰(zhàn)國“百家爭鳴”所帶來的文化交流與融合，是對先秦時期各家體育養(yǎng)生思想的甄別、融合與升華。提倡運動養(yǎng)生，將修身養(yǎng)心的養(yǎng)生理論升華到經(jīng)國濟世的高度，是希望通過養(yǎng)生之道規(guī)勸如何成為圣君賢臣，治好國家、社會，達(dá)到長治久安的目的，為即將到來的大秦統(tǒng)一封建帝國構(gòu)建的理論框架基礎(chǔ)。此后西漢形成的《養(yǎng)生方》和《導(dǎo)引圖》及淮南王劉安所著的《淮南子》和東漢華佗所創(chuàng)的《五禽戲》中都可以看出《呂氏春秋》的這種以動養(yǎng)生，身性兼修的、科學(xué)的、唯物主義養(yǎng)生思想的影響。先秦時期的諸子文獻中所反映的各家養(yǎng)生思想都是其哲學(xué)思想的折射，是哲學(xué)與養(yǎng)生科學(xué)的統(tǒng)一與結(jié)合。哲學(xué)是世界觀的學(xué)問，養(yǎng)生是科學(xué)的學(xué)問，科學(xué)屬于哲學(xué)的研究范疇。中國哲學(xué)史上，形與神，心與性、理與氣、知與行無不與體育養(yǎng)生有著密切的聯(lián)系。不依據(jù)科學(xué)的哲學(xué)是空洞的，不依據(jù)哲學(xué)的科學(xué)是膚淺的，養(yǎng)生思想為中國的哲學(xué)提供了依據(jù)和素材，是哲學(xué)家人生觀和身體觀的相互統(tǒng)一。他們將身體養(yǎng)生思想于哲學(xué)思想相結(jié)合起來，開創(chuàng)了中國古代養(yǎng)生思想先河。（本文作者：姚正寧、 單位：寧夏醫(yī)科大學(xué)體育部、渭南師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院）