傳統(tǒng)文化下高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)探析
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摘要：從傳統(tǒng)文化視角解讀文化中包含的品德修養(yǎng)以及傳統(tǒng)文化的主要哲學思想與內(nèi)涵。結合新時代與新的歷史條件下，為中華文明與中華民族偉大復興培養(yǎng)社會主義建設者與接班人的重任與要求，從傳統(tǒng)文化視角對當代高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)作出了新解讀與認識。最后對當前高校教師的職業(yè)道德建設提出了新建議。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；新時代；高校教師；職業(yè)道德
修養(yǎng)大學是傳播“文化”與“思想”的殿堂，大學教師應是道德與修養(yǎng)的楷模與標桿，正所謂“學高為師，身正為范”“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。那么首先需要回答的問題是什么是“文化”？“文化”與“道德修養(yǎng)”的本源關系？其次是傳統(tǒng)文化的思想與哲學內(nèi)涵。最后從傳統(tǒng)文化的哲學內(nèi)涵來剖析新時代高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)，結合“教學道德”與“科研道德”的分析，來嘗試提出新的建議。
一、文化與道德修養(yǎng)
“文”的本意是錯畫，也解讀為“花紋”；因為花紋總是需要畫在一定的載體上，隨著人類認知的發(fā)展，在古代漢語里“文”進一步引申為后天所形成的“品德與修養(yǎng)”，與其對應的是代表先天素質(zhì)的“質(zhì)”[1]?！墩撜Z》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，很好地詮釋了一個人的先天素質(zhì)與后天修養(yǎng)的關系。在政治領域，“文”代表“文治教化”，現(xiàn)代簡稱“文教”則與當代的高等教育緊密相關；“文治”也解讀為“禮治”，主張通過禮樂教化提高人們的修養(yǎng)而安定國家，與訴諸武力而平天下的“武功”相對應。古代對“文”的認識還進一步引申為“天文”，俗稱為天空、自然界的現(xiàn)象（花紋）?！兑捉?jīng)》云：“圣人觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄疤煳摹眲t進一步引申為人類生存的整個自然界現(xiàn)象規(guī)律；“人文”則指刻在“人”這個載體上的花紋（品德修養(yǎng)）的狀況，進一步引申為由“人”構成社會的現(xiàn)象規(guī)律?！盎钡谋疽馐歉囊祝劝瑥臒o到有的“造化”，也包含宇宙誕生后的“演化”和“分化”?！墩f文解字》中對“一”的解釋為：“唯初太極，道立于一，造分天地，化成萬物?！薄兜赖陆?jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵2]道是世界的本原，世間萬物包括物質(zhì)和思想都起源追溯于“道”，所謂“魔高一尺，道高一丈”，“魔”是對“道”的演化、化生中走入歧途，世間（與出世）不好的、不文明、不道德的現(xiàn)象與事物可歸結于“魔”，是對“道”的演化沒有遵從“德”的標準與要求。在宇宙誕生與“人”出現(xiàn)之后，代表“造分”與“化成”的“化”，又可分為“自然之演化”與“人的教化”。自然的演化如《易經(jīng)》“在天成象，在地成形，變化見矣”，人的教化如《荀子》：“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣”，化又謂遷善也，又云“馴至于善謂之化”?！拔摹迸c“化”包含中國古代對自然與人文世界有所區(qū)別又辯證統(tǒng)一的觀察方法，其中的內(nèi)涵要比當代“文化”的含義更豐富。文化中的“文”之于“人”則指人后天形成的“品德與修養(yǎng)”；之于“物與自然”則泛指自然界的“現(xiàn)象”。而文化中的“化”也由“自然的造化”以及“人的教化”，狹義為“感化”與“教化”。錢穆在《中國文化精神》中將其定義為“文化是長期大群集體的公共人生”；王寧在《中國文化概論》中認為，“文化是在長期歷史發(fā)展中，人類共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神總和”，是各民族傳承累積凝聚的、共有的、成體系的人文精神。
二、傳統(tǒng)文化與高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)
（一）傳統(tǒng)文化思想與哲學內(nèi)涵
1.整體類比與辯證思想。傳統(tǒng)文化中的整體思想，是一種重整體、重體悟并以經(jīng)驗為基礎的直觀思維模式[3]。將天地、人、社會看成是一個整體，即自然與人文是一個系統(tǒng)一個整體，天地人我、身體與身心都屬于一個系統(tǒng)，系統(tǒng)中各組成要素相互依存。孟子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一?！崩献釉唬骸笆ト吮б灰詾樘煜率?。”荀子曰：“百王之道一是矣?！倍耙弧钡囊馑季褪侵刚w一統(tǒng)。傳統(tǒng)文化中的整體思維同時又是重體悟并以經(jīng)驗為基礎的直觀思維，對于宇宙自然本體及思想的把握，僅從語言概念及邏輯方法去認知將無法究竟與窮盡其中奧妙與義理，而要從直觀“象”感知并突破“象”的障礙直覺，達到頓悟。子曰：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？圣人立象以盡意。”老子曰：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！鳖惐人季S通常指依據(jù)事物的外部特征與內(nèi)在屬性進行比照與聯(lián)系的思維方式。抓住事物之間的某種相關性進行比照，以達到由此及批，由近及遠的分析推理思維模式。以天地人萬物之間的外部特征與內(nèi)在屬性進行比對，如“觀天象知人事”。孟子曰：“指不若人，則知其惡；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也?！鞭q證思維，即“辯證邏輯”就是使用對立統(tǒng)一的觀點、方法來認識分析各種自然現(xiàn)象與變化?！独献印罚骸坝袩o相生，難易相成，長短相形，音聲相和，前后相隨”；又曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”
2.傳統(tǒng)文化的哲學內(nèi)涵。中國古代哲學內(nèi)涵，主要由三個部分組成：“天人合一”的宇宙觀、“中庸之道”的價值觀、“知行合一”的實踐觀。孟子曰：“盡心，知性，知天。”盡心知性，心性為天地所賦予，即知性則知天?！皭烹[之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”為天地所賦予的心性。“天人合一”的哲學思想造就了傳統(tǒng)文化中整體系統(tǒng)辯證發(fā)展的思維方式?？鬃又赋觥爸杏埂笔且环N“德”，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久已”，即稱“中庸”是“至德”，意為可常行常用的最高道德?！暗隆焙x“高”，《說文解字》：“德，升也?！币部梢岳斫鉃椋骸暗隆焙小跋蛏稀敝x?！爸杏埂敝爸恋隆奔础爸泻椭隆?，用中執(zhí)中，指通過對“兩端”的調(diào)整而達到和諧，“兩端”《論語》指“過”與“不及”也謂“狂”與“狷”?！爸迸c“行”不僅涉及哲學認識論，更關乎倫理道德問題；不僅要“認識”（知），更要付諸“實踐與行動”中（行），“知”與“行”的統(tǒng)一才能稱為“上善”。
（二）從傳統(tǒng)文化看高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)
黨帶領全國各族人民奔向幸福美好新生活，奔向建設富強民主文明的社會主義強國之路上，在過去的四十年創(chuàng)造了舉世矚目的成就，城鄉(xiāng)面貌煥然一新，一百七十多年以來，中華民族從未如此接近民族復興的前夜。在我們奔向不斷發(fā)展不斷前進的民族復興的道路上，也出現(xiàn)了一些不好的現(xiàn)象。從傳統(tǒng)文化的角度，可以解釋為黨帶領全國人民走在民族復興的大道上，在對世界本原的不斷演繹創(chuàng)造與發(fā)展的過程中，由于部分演繹創(chuàng)造過程參與人未能很好地遵循“德”的標準與要求，而部分走入了歧途，比如腐敗與道德墮落問題，也可以說部分演繹創(chuàng)造與發(fā)展的參與者的思想誤入歧途走入魔境，演繹出了不好的行為與現(xiàn)象（不好的“文”）?；趥鹘y(tǒng)文化的啟示，“魔”是對“道”的演繹發(fā)展中部分走入歧途，將部分參與人從“魔”的錯誤思維行為回歸到更高境界的“道”上來。而新時代“道”的含義，也可以進一步演繹解釋為“以同志為核心的黨中央帶領全國人民走在民族復興的大道上”。針對高等教育領域中存在的教師道德滑坡等問題，各高校深入學習貫徹落實新時代中國特色社會主義思想和黨的精神，全面貫徹落實全國本科教育工作會議精神。全國本科教育會議精神[4]，重點提及的四大回歸，即“回歸常識”“回歸本分”“回歸初心”“回歸夢想”，而這些恰恰印證了傳統(tǒng)文化中“道”的回歸本與糾錯精神。
1.教學道德。在高校教師職業(yè)領域中，部分高校教師的職業(yè)道德滑坡問題，又主要表現(xiàn)在“教學道德”與“科研道德”兩個部分[5]；其中的“教學道德”問題主要表現(xiàn)為教師責任心不強、課堂上流露出消極態(tài)度、缺乏奉獻精神、教學思想陳舊、課題缺乏生活意義與生命價值、教學內(nèi)容陳舊、脫離社會實際、教學方法簡單等，總體上可以歸結為兩大類問題，即“態(tài)度問題”和“能力問題”，而態(tài)度問題同樣會影響到能力提升問題，所以最主要的問題還是態(tài)度問題。傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的思想與哲學內(nèi)涵，都提及了“整體統(tǒng)一”以及“天人合一”的思維方式與哲學思想，而這些文化的傳承同樣體現(xiàn)了佛學思想中“無我”“無分別”的境界，意為視世間的萬事萬物跟自己沒有分別。而高校教學中的態(tài)度問題也可以視為教學參與者割裂了“整體、一統(tǒng)、合一”傳統(tǒng)文化的本源與精髓，走向了過于強調(diào)“自我”與“分別”的歧途。由于“自我”與“整體”的割裂，自然不會將“教師與學生”“教與學”視為一體，不會認同學生學習既是學生自己的問題也是教師的事情。至于目前還存在“只教書，不育人”的問題，也可以解釋為高校要更好地承擔起為社會主義建設培養(yǎng)培育合格接班人的重任，同樣可以解釋為要將自身教學放置于為國家培育知識技能與思想皆合格的人才的“整體，合一”的思想中來，將自身的教學活動“整合于”國家的前途命運上來。
2.科研道德。高校教師的“科研道德”問題，又包括科學研究的“社會道德”以及“個人道德”問題。科研的“社會道德”更多是關于科研涉及的人性、人倫等問題的原則，也就是說，科學研究的巨大能量不僅能促進人類發(fā)展，也可能產(chǎn)生“負面效應”，進而造成科學與社會的沖突和矛盾?？傮w上，科學研究應遵循“以增進人類全體利益為總體宗旨”“符合人道主義”“引導人們獲取更具價值合理性的生存方式與環(huán)境”“維護社會公正”，而不是只服務于少數(shù)的特殊利益集團。這些無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中“整體，合一”的思想，從全人類一體、人與自然一體、人類與宇宙一體的整體的思想和角度考慮科研的“社會道德”問題。科研的“個人道德”約束，包括科研人員與科研管理者應有的表現(xiàn)為誠實、不欺騙、有信用、不虛假、言行一致。從傳統(tǒng)文化看，科研的“個人道德”修養(yǎng)出現(xiàn)問題，不但是因為割裂了“整體，合一”的文化思想，將“自我”的功利走向極端，損害整體利益，也不符合“中庸之道”中的“中和之德”而走向兩端的“狂，狷”的同時，還破壞了科學研究與教育管理在演繹發(fā)展“道”的過程中應遵循的“德”的要求，也反映科學研究與管理者違背傳統(tǒng)文化“知行合一”的主流哲學思想。2021年的國家“十四五”規(guī)劃和2035遠景目標綱要，提出高質(zhì)量教育體系建設，在黨的教育方針指引下，堅持教育優(yōu)先、立德樹人，加強學生的文明素養(yǎng)、責任意識、實踐能力提升，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。支持高水平研究型大學發(fā)展，推動普通本科向應用型轉變。既堅持教育“公益性”，也支持民辦教育發(fā)展與規(guī)范，開展高質(zhì)量中外合作辦學。加強師德師風建設，建立完善高水平教師教育體系、教師發(fā)展政策體系，提升教師教書育人能力素質(zhì)。完善終身學習體系，建設學習型社會。其中的“體系建設”“全面發(fā)展”“公益與民辦”“研究型與應用型”“學習與實踐”等，無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中“整體合一”“用中執(zhí)中”“知行合一”哲學思想?！蹲髠鳌贰叭朔鞘ベt，孰能無過！過而能改，善莫大焉”，曾子“吾日三醒吾身”，孔子“不二過”。傳統(tǒng)文化歷久彌新，必將在新時代煥發(fā)新的光彩。
三、結語
在新時代，以同志為核心的黨中央在大力反腐敗掃黑除惡的斗爭中，將演繹與發(fā)展中國特色的社會主義道路的進程中部分不好的和不符合民族復興之“道”、不符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的走入歧途的“現(xiàn)象”（不好的“文”）進行清除，并將不好的“現(xiàn)象”背后的內(nèi)心回歸本原。同時在民族復興道路上的關鍵時期大力倡導的“道路自信”“理論自信”“制度自信”“文化自信”。從“文化自信”中構建“理論自信”，從“文化自信”“理論自信”中剖析“道路與制度自信”。在2017年“兩會”部長通道上，教育部黨組書記、部長陳寶生在談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園時，強調(diào)要把這項工作看成是一個固本、鑄魂、打底色工程[6]。五千年燦爛輝煌的中華文明孕育出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指引中華民族在絕大多數(shù)的歷史時期領先于世界，為世界的文明進步作出巨大的貢獻；在重拾重習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中必將指引我們完成民族復興大業(yè)。本文在回顧“文化”與“道德修養(yǎng)”后，簡述了傳統(tǒng)文化思想與哲學內(nèi)涵的同時，從傳統(tǒng)文化角度淺析高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)問題。應大力提倡傳統(tǒng)文化的學習與體悟，并將傳統(tǒng)文化學習與高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)緊密結合起來，將傳統(tǒng)文化的學習體悟與新時代中國特色社會主義的理論與實踐緊密結合起來。
參考文獻：
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［6］李石純，王惠英.把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育貫穿人才培養(yǎng)全過程———陳寶生部長談傳統(tǒng)文化教育引發(fā)強烈共鳴［J］.中國高等教育，2017（6）.
作者:傅智宏 姚軼蓉 單位:湖北文理學院 經(jīng)濟管理學院
