朱仙鎮(zhèn)年畫藝術(shù)對動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)啟示分析
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摘要：在國家實(shí)施的“一帶一路”戰(zhàn)略中，傳統(tǒng)文化遺存的開發(fā)與保護(hù)越來越受重視。朱仙鎮(zhèn)木板年畫是中原傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表性名片，它構(gòu)圖飽滿、線條粗獷簡練、色彩艷麗、人物形象古樸夸張，這種藝術(shù)特質(zhì)給予了動(dòng)畫造型很多可以利用的資源。動(dòng)畫造型折射文化品格，在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中立足本土，將木板年畫獨(dú)特的傳統(tǒng)造型元素浸潤其中，定會動(dòng)畫影像帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力和文化表現(xiàn)力，成為我國畫作品走向世界的有力的雙翼。
關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)年畫;動(dòng)畫;造型設(shè)計(jì);文化
動(dòng)畫是深受大眾喜愛的視覺藝術(shù)形式，其中動(dòng)畫角色就像真人電影的主角一樣是一部動(dòng)畫片的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和視覺核心，在宏觀意義上決定了動(dòng)畫的整體風(fēng)格。優(yōu)秀的動(dòng)畫作品中總會通過形象設(shè)計(jì)與動(dòng)作搭配賦予角色生動(dòng)、靈活的影像，從而產(chǎn)生經(jīng)典的動(dòng)畫角色。這種動(dòng)畫角色在兼具娛樂性的同時(shí)還具備了精神的深度，具有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和持久的藝術(shù)生命力，承擔(dān)著文化傳播與文明傳承的重任。動(dòng)畫角色的造型設(shè)計(jì)和任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作一樣，文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的表現(xiàn)都離不開歷史、文化、地域所帶來的影響。中原擁有非常豐富的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式，如年畫、汴繡、剪紙等藝術(shù)，都能夠?yàn)閯?dòng)畫作品中新穎、獨(dú)特的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)提供新思路。同時(shí)，傳統(tǒng)藝術(shù)形式在動(dòng)畫中的應(yīng)用，也能促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展和傳播。在此，我們以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為個(gè)案，探討如何創(chuàng)造性地理解民族文化精神，如何利用中原傳統(tǒng)藝術(shù)元素創(chuàng)作出國際化、民族化兼具的動(dòng)畫角色形象。
一、沖突與融合
朱仙鎮(zhèn)木版年畫起源于北宋宋神宗時(shí)期，傳承至今已近九百年歷史。朱仙鎮(zhèn)木板年畫的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)時(shí)人們的生活需求、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展息息相關(guān)。它不僅是中原傳統(tǒng)藝術(shù)的名片，也是我國傳統(tǒng)藝術(shù)品格和歷史文化內(nèi)涵的載體，對我們動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的學(xué)習(xí)借鑒價(jià)值。但隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的影響，和數(shù)字化時(shí)代的到來，河南這一文化遺存豐厚的大省，在迅速走向現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的同時(shí)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存土垅不斷被破壞，許多藝術(shù)形式幾乎瀕臨滅絕。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的生存依賴于傳統(tǒng)年俗，這種手工操作方式的生產(chǎn)逐漸被現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代審美需求所取代，成為民間藝術(shù)中面臨消失危險(xiǎn)最嚴(yán)重的一個(gè)品種。與此同時(shí)，動(dòng)畫藝術(shù)在新時(shí)代卻迎來了數(shù)字化大發(fā)展，在西方動(dòng)畫數(shù)字技術(shù)與動(dòng)畫樣式的沖擊下，我們的動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)亦步亦趨的跟在美、日等動(dòng)畫強(qiáng)國之后。在八十年代我國動(dòng)畫的繁榮時(shí)期，也曾產(chǎn)生過一批經(jīng)典動(dòng)畫形象，在我們心中留下了深遠(yuǎn)的影響。但在當(dāng)下，由于過度的國際化追求和數(shù)字技術(shù)的至上，甚至許多創(chuàng)作者對于自己的特色進(jìn)行了否定，造成大多動(dòng)畫角色盲目西化，我們不斷感嘆動(dòng)畫技術(shù)的神奇同時(shí)，也常常嘆息文化內(nèi)涵的蒼白。動(dòng)畫角色造型折射文化品格，雖然也有許多動(dòng)畫作品的人物造型設(shè)計(jì)在不斷進(jìn)行民族化探索，但仍存在許多問題。例如在借鑒傳統(tǒng)元素時(shí)生搬硬套，將年畫元素盲目照抄，并沒有深入提煉文化內(nèi)涵，最終的民族化效果只停留在形式上，角色造型僵硬、牽強(qiáng)、機(jī)械化。過度的形式化追求忽略了動(dòng)畫作品本身賦予角色形象的性格、特征，以及整部動(dòng)畫片的風(fēng)格與意境，這就違背了我們借鑒傳統(tǒng)元素的初衷。目前我國動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)與民間藝術(shù)當(dāng)前的發(fā)展雖然處境懸殊但都問題種種，二者的結(jié)合對雙方來說都是一種機(jī)遇。而動(dòng)畫角色造型對朱仙鎮(zhèn)木板年畫元素的提煉、借鑒與繼承將是對年畫藝術(shù)的創(chuàng)新性保護(hù)與新媒體傳播。
二、傳統(tǒng)元素的提煉與重構(gòu)
朱仙鎮(zhèn)木版年畫蘊(yùn)涵獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它構(gòu)圖飽滿、線條粗獷簡練、色彩艷麗、人物形象古樸夸張，這種藝術(shù)特質(zhì)給予了動(dòng)畫造型很多可以利用的資源。在動(dòng)畫造型的表達(dá)中，將傳統(tǒng)元素自然地浸潤其中，必將帶給觀眾全新的、獨(dú)具韻味的視覺感受。1．古拙的人物造型年畫本身以不同的人物形象為主體，天津東亞運(yùn)吉祥物“天使”的造型就借鑒了楊柳青木板年畫與泥人張彩塑的特征，成功體現(xiàn)了秀麗且富于動(dòng)感的造型和活力與激情的精神。與楊柳青年畫不同，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的人物形象古樸夸張、凸顯中原文化莊重、大氣的風(fēng)格，深受民間百姓的喜愛。年畫人物的造型突出頭臉和魁梧身材是造型核心，許多人物的塑造比例夸張但整體勻稱舒適、追求神似的意向造型。其手法正如民間畫訣中所說“想要門神好，頭大身子小”，“頭如笆斗，虎背熊腰”。如諸多“武門神”的造型都改變了正常比例形態(tài)，體格與表情均大膽夸張變形，從而體現(xiàn)彪悍、威嚴(yán)的視覺效果。動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)創(chuàng)作也是對原型的夸張和修飾。在作品造型中，們可以繼承年畫古拙的表現(xiàn)手法，保留其不按常規(guī)、不求比例、純樸大氣的人物造型特征，根據(jù)劇本中角色的描述確定不同的比例,通過身材與面部特征表現(xiàn)人物性格。2．線性和平面性朱仙鎮(zhèn)民間木版年畫中的線條剛健有力、粗獷強(qiáng)烈，輕重有度的“線條美”是其主要表現(xiàn)手段?！昂谂靼妗笔窃谀戤嫷膭?chuàng)作及印制過程中第一重要的，即墨色線條的板子的俗稱，是年畫套印中的主版。疏密有致的線條線是人物造型的筋骨，以色為肉來填補(bǔ)平面的形狀，以線帶面、用色扶形。魯迅先生十分喜歡朱仙鎮(zhèn)木版年畫，曾珍藏有26幅作品，并給予它高度的評價(jià)：“朱仙鎮(zhèn)的木版年畫很好，雕刻的線條粗健有力，和其他地方不同?！保?］朱仙鎮(zhèn)年畫造型運(yùn)用了對立統(tǒng)一的手法，人物夸張而不失形神，以稚拙簡潔的線為主，以色彩面為輔，營造出疏密有致、質(zhì)樸生動(dòng)的平面化藝術(shù)效果，有很強(qiáng)的裝飾性。朱仙鎮(zhèn)木版年畫特有的裝飾意味，其關(guān)鍵可以說關(guān)鍵是線條在畫面中起到的構(gòu)成作用，這就要求我們的動(dòng)畫造型中的線條設(shè)計(jì)要符合年畫線條古拙的美感規(guī)律。運(yùn)用強(qiáng)化線條的方式，借鑒其平面化、符號化的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代點(diǎn)、線、面的平面構(gòu)成法則進(jìn)行凝練概括性重構(gòu)設(shè)計(jì)，這也符合角色造型創(chuàng)新所要求的簡化處理原則。3．配色方法朱仙鎮(zhèn)木版年畫的設(shè)色新鮮艷麗，極具民族代表性，蘊(yùn)藏著我國民間獨(dú)特的色彩表現(xiàn)審美體系。它用色最多可達(dá)到九個(gè)顏色，最少也有五六個(gè)，色彩濃重、對比熱烈。由于顏色都是選用天然材料，所以色澤飽滿、和諧，與墨線達(dá)到了很好的統(tǒng)一，讓人看著既不刺眼，又不遜色，無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的本源精髓。特別在人物頭部處理別其匠心，眼皮施用橘紅色，額頭、臉部施用紅、青等色，類似戲曲中的勾臉，但又適當(dāng)留白，感覺單純、明快，這是朱仙鎮(zhèn)木版年畫特有的處理方法。我們在動(dòng)畫角色配色時(shí)可以運(yùn)用這樣夸張、大膽的色彩搭配結(jié)構(gòu)。民間有“黃間紫，難看死”的說法，而朱仙鎮(zhèn)木版年畫上黃配紫并不難看。比如《岐山腳》中的趙公明騎著老虎，手拿寶劍，他的戰(zhàn)袍是紫色，老虎身子是黃色，色感覺厚重而強(qiáng)烈，色調(diào)鮮明而響亮，強(qiáng)烈的裝飾性達(dá)到了出人意料的視覺效果。在現(xiàn)代動(dòng)畫廣告《關(guān)帝酒》中，人物角色造型就適度的將年畫進(jìn)行了卡通化處理，配色采用紅臉、藍(lán)帽、綠衣的搭配設(shè)計(jì)，較好的體現(xiàn)了富于裝飾意味的年畫風(fēng)格。這種色彩的搭配結(jié)構(gòu)使人的視覺感受獲得了最大限度的滿足，同時(shí)也符合“人的色彩本質(zhì)要求補(bǔ)齊原色”這一基本規(guī)律。單純、明確、符號性特征非常適用于動(dòng)畫角色的色彩設(shè)定，對凸顯角色性格特征有極大的幫助。動(dòng)畫造型的色彩設(shè)計(jì)獨(dú)辟蹊徑的從傳統(tǒng)民間藝術(shù)色調(diào)入手，定會給人帶來耳目一新的感覺。
三、傳統(tǒng)的繼承與超越
在動(dòng)畫造型上，我們不僅要吸取中國傳統(tǒng)民間美術(shù)元素，在再現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與人文精神的基礎(chǔ)上，還要同時(shí)進(jìn)行大膽的夸張變形，敢于顛覆傳統(tǒng)形式符號，結(jié)合動(dòng)畫故事本身的人物、故事背景與現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)作方法，使其具有強(qiáng)烈、鮮明的藝術(shù)個(gè)性，產(chǎn)生出像“米老鼠”“花木蘭”“千與千尋”等這種既有文化品格有能彰顯時(shí)代特征的品牌形象出來。美國動(dòng)畫《功夫熊貓》中的主角形象“阿寶”，就成功的演繹了傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與應(yīng)用。動(dòng)畫導(dǎo)演馬克•奧斯波恩通過長時(shí)間的考察調(diào)研，創(chuàng)造性的借鑒了中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)片的場景設(shè)計(jì)中國味兒十足，但角色卻運(yùn)用了美國的動(dòng)作方式。“阿寶”的形象五官突出，整體造型飽滿、和諧，與傳統(tǒng)年畫造型的審美原則一致。在寫實(shí)生活中大熊貓模樣的基礎(chǔ)上又添加了現(xiàn)代人常見的幽默元素，一個(gè)幽默風(fēng)趣、夸張搞笑，挺著圓乎乎啤酒肚的“阿寶”形象贏得了眾多觀眾的喜愛。導(dǎo)演對“阿寶”創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)使其即符合現(xiàn)代人的審美情趣，又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與地域風(fēng)情，這樣的造型方法使整部影片的美術(shù)設(shè)定都取得了極大的成功。我們要學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀的動(dòng)漫造型技術(shù)，不斷創(chuàng)新，并將其融合于我們本民族的創(chuàng)作中才能夠創(chuàng)造出真正打動(dòng)人心的動(dòng)漫形象。
四、結(jié)語
動(dòng)畫藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)意識形態(tài)，它與社會環(huán)境，科技發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著密切的關(guān)系。在現(xiàn)代藝術(shù)愈加全球化、多元化的大環(huán)境中，數(shù)字藝術(shù)越來越呈現(xiàn)出本土化、個(gè)性化、民族化傾向。我們可以強(qiáng)烈地感觸到，那些具有中國文化特征的，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化精神和人文道德觀念，并凝結(jié)了中華民族千百年來的既定形象、符號或者風(fēng)俗習(xí)慣的元素，滲透在許多的動(dòng)畫作品中。它們或者為動(dòng)畫影像帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力和文化獵奇力，或者成為這些動(dòng)畫作品走向世界的有力的雙翼。［2］民族精神是動(dòng)畫形象永遠(yuǎn)現(xiàn)貨的源泉。年畫藝術(shù)是我國寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)遺存，所具有的社會學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)方面的價(jià)值都值得我們不斷的挖掘研究。在實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫形象的結(jié)合的過程中要避免“中國元素”的表層呈像。本文對朱仙鎮(zhèn)木板年畫的造型元素進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)性研究，希望動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)能在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，將“中國元素”探索性的融入我們動(dòng)畫創(chuàng)作中，賦予動(dòng)畫藝術(shù)以民族文化特色和時(shí)代特征。注釋：［1］申暢，申少春．河南文化史［M］．北京：中國古籍出版社，2002．［2］齊驥．動(dòng)畫文化學(xué)［M］．北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2009．
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作者:皇甫娟 單位:河南大學(xué)民生學(xué)院
