造型創(chuàng)意與設(shè)計(jì)方法應(yīng)用探析3篇
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第一篇：美術(shù)造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用
摘要：中國(guó)民間美術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了非常重要的地位，是民間傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的結(jié)晶，它源于民眾的日常生活，代表了他們對(duì)于日常事物的普遍審美和淳樸的藝術(shù)思想。民間藝術(shù)家將這些藝術(shù)思想進(jìn)行升華，創(chuàng)造出多姿多彩的民間美術(shù)，這都是值得人們傳承和發(fā)揚(yáng)的文化瑰寶?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)藝術(shù)的聯(lián)系頗為密切，將兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行合理的藝術(shù)創(chuàng)新，對(duì)于民間美術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展都有著十分重要的意義?；诖?，該文論述中國(guó)民間美術(shù)藝術(shù)，探討民間美術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系，提出民間美術(shù)的造型和藝術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式，以期為相關(guān)工作者提供參考。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型；色彩；現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)
民間美術(shù)源于我國(guó)廣大的勞動(dòng)人民在幾千年歷史長(zhǎng)河中的辛勤勞作，歷經(jīng)多年的勞動(dòng)實(shí)踐，將日常生活和生產(chǎn)融入美術(shù)創(chuàng)作，才形成了我國(guó)極富地域特色和民族魅力的民間美術(shù)藝術(shù)。我國(guó)的民間美術(shù)以其夸張、獨(dú)特的平面造型和變化多彩、絢麗多姿的色彩給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)造型的基礎(chǔ)上融入了更多先進(jìn)的元素和設(shè)計(jì)理念，二者在造型和色彩方面有著許多共通之處。民間美術(shù)豐富的文化底蘊(yùn)和多姿多彩的色彩搭配，給現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)靈感。因此，將民間美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)，能夠使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)更富有傳統(tǒng)文化色彩，也能使其形成極其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，更能得到消費(fèi)者的認(rèn)可。
一、中國(guó)民間美術(shù)簡(jiǎn)述
中國(guó)民間美術(shù)體系龐大，是我國(guó)幾千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化瑰寶。民間美術(shù)是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出的藝術(shù)，在很大程度上豐富了人們的勞動(dòng)生活，滿(mǎn)足了人們?cè)谛燎趧趧?dòng)過(guò)程中的文化需求，跨越了現(xiàn)實(shí)生活和精神世界兩個(gè)層面。民間美術(shù)中蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民真實(shí)而質(zhì)樸的內(nèi)心情感和審美情趣，也是勞動(dòng)人民藝術(shù)品位的體現(xiàn)。由于民間美術(shù)是在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)作并發(fā)展的，因此它也可以被視為一種生產(chǎn)創(chuàng)作活動(dòng)。民間美術(shù)的作品往往具有實(shí)用性，但又不缺乏審美價(jià)值，反映了人們內(nèi)心的美好愿望和真實(shí)信仰[1]。人們?cè)谡w審視和欣賞民間美術(shù)作品時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著較為樸素的道德觀念。民間美術(shù)和民俗活動(dòng)之間有著密切的聯(lián)系。尤其是在一些民俗活動(dòng)中，民間美術(shù)從中汲取了許多特殊的文化元素。在一些婚喪嫁娶、祭祀廟會(huì)等民俗活動(dòng)中，民間美術(shù)創(chuàng)作極為活躍。此外，在一些傳統(tǒng)佳節(jié)中，民間美術(shù)形式多樣，令人目不暇接。特別是在一些少數(shù)民族的民俗活動(dòng)中，民間美術(shù)更為活躍和豐富多彩。民間美術(shù)創(chuàng)作通常使用一些簡(jiǎn)單易得的材料，如布料、竹子、泥土等，但是對(duì)于技巧的要求較為嚴(yán)格，創(chuàng)作者很少再現(xiàn)客觀事物，而是通過(guò)大膽的想象和夸張表達(dá)內(nèi)心的強(qiáng)烈情感。經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的沉淀和積累，民間美術(shù)仍然有著純樸和本真的藝術(shù)品質(zhì)，完整地反映了勞動(dòng)人民的精神世界。
二、民間美術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系
1.民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉
民間美術(shù)的色彩不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)和歷史傳承的主要文化特征，而且是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體現(xiàn)。從民間美術(shù)色彩中獲取靈感和設(shè)計(jì)元素是重要的設(shè)計(jì)途徑。我國(guó)民間美術(shù)色彩是以五行思想為依據(jù)的，講究金、木、水、火、土相生相克，典型的代表就是紅色。在中國(guó)人的思想中，紅色是民族的象征，中國(guó)人對(duì)于紅色有著強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。紅色在五行思想中代表火，有著喜慶尊貴和吉祥的思想內(nèi)涵，創(chuàng)作者也通常用這種色彩表現(xiàn)美好和欣喜[2]。從古至今，紅色的地位難以被撼動(dòng)，在今天被賦予了新的內(nèi)涵，有了更深遠(yuǎn)的象征意義，體現(xiàn)出中華民族的民族情結(jié)。許多國(guó)際品牌在進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，仍會(huì)選擇紅色作為品牌的顏色。如：斯沃琪手表在新年推出紅色的特別款；蘋(píng)果公司網(wǎng)站上具有中國(guó)風(fēng)味的傳統(tǒng)插畫(huà)以紅色和黃色為主，體現(xiàn)出濃郁的中國(guó)風(fēng)。
2.民間美術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在視覺(jué)感受方面的相似性
中國(guó)民間美術(shù)的主要特征是裝飾性和表現(xiàn)性，民間美術(shù)的色彩具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)多將字體、圖形等元素進(jìn)行疊加吸引消費(fèi)者的注意力，這在本質(zhì)上與民間美術(shù)的表現(xiàn)形式相似，都比較重視視覺(jué)感受。用這種最簡(jiǎn)單的視覺(jué)表達(dá)方式傳遞作品蘊(yùn)含的深層情感，是美術(shù)設(shè)計(jì)追求的最高境界，而民間美術(shù)在這一方面有著非常卓越的表現(xiàn)。因此，如果現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)師能夠找到這一共性并加以利用，往往能創(chuàng)作出具有深遠(yuǎn)意境的美術(shù)設(shè)計(jì)作品[3]。
3.現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)借鑒了民間美術(shù)的創(chuàng)作概念
民間美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用的多是天然材料，美術(shù)作品中也保留了材料的質(zhì)地和肌理，其中一些自然材料的色澤會(huì)隨著時(shí)間的流逝而發(fā)生改變，產(chǎn)生神奇的時(shí)間效應(yīng)，加上因材施藝，材質(zhì)美和造型美可以巧妙契合?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)追求自然和綠色，同樣強(qiáng)調(diào)材質(zhì)和造型的結(jié)合，這與民間美術(shù)十分契合[4]。
三、民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.民間美術(shù)藝術(shù)造型主要包含的符號(hào)元素
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們崇尚“源”和“體”兩方面的力量?！霸础奔醋匀唤绲娜f(wàn)事萬(wàn)物，這也是傳統(tǒng)文化的源泉；“體”就是勞動(dòng)人民發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出的事物。前者主要體現(xiàn)了自然之美，強(qiáng)調(diào)非人工雕琢的自然事物，即自然符號(hào)；后者主要體現(xiàn)了人類(lèi)的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民在自然事物的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)明創(chuàng)造出的人工符號(hào)，也叫人造符號(hào)。生生不息的文化孕育出這些傳統(tǒng)符號(hào)，但是文化的范圍是極其廣泛的，尤其是傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的中國(guó)元素，從手工藝品到民間建筑、服飾、文學(xué)等，都包含著各式各樣的文化元素。很多國(guó)際品牌為了打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)，積極在商品包裝設(shè)計(jì)中加入中國(guó)元素，以更好地適應(yīng)中國(guó)消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣。
2.民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中融入民間美術(shù)的傳統(tǒng)文化元素，能夠符合國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀和消費(fèi)習(xí)慣。如，肯德基在進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)后，除了保留原本的商標(biāo)，在商品海報(bào)和包裝中都加入了大量的中國(guó)文化元素，以獲得消費(fèi)者的認(rèn)可?？系禄诖汗?jié)期間推出的全家桶海報(bào)和包裝就運(yùn)用了大量的紅色元素，還加入了龍紋、鞭炮等元素符號(hào)[5]。此外，肯德基在“五一”期間推出的節(jié)日桶中加入了一些自然符號(hào)，并將各地區(qū)標(biāo)志性的建筑物印在包裝紙上，還加入了各種傳統(tǒng)器物的裝飾紋樣，營(yíng)造出濃郁的節(jié)日氛圍?？系禄谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)融合傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素，位于北京的肯德基餐廳將京劇作為設(shè)計(jì)主題，融入了京劇臉譜等戲劇元素，創(chuàng)作出許多種雞的形象，同時(shí)融入撞色元素，打造以京劇臉譜為主題的餐廳環(huán)境。這樣的設(shè)計(jì)充分展示出民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的魅力，有助于增強(qiáng)品牌的影響力。
四、民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.民間美術(shù)色彩
民間美術(shù)作品中的色彩富有藝術(shù)魅力和深刻的象征意義，與我國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩觀念息息相關(guān)。民間藝術(shù)創(chuàng)作中的色彩元素往往具有一定的生活氣息，選自日常生活中的色彩元素，能反映出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。民間美術(shù)作品中的色彩奔放而熱情，反映出勞動(dòng)人民勤勞積極的精神面貌?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)借鑒民間美術(shù)的色彩元素，對(duì)于彰顯設(shè)計(jì)的積極意義具有十分重要的作用[6]。
2.民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
近年來(lái)，民間美術(shù)色彩運(yùn)用于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在以下方面。首先是在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)要將設(shè)計(jì)理念扎根于民族文化，設(shè)計(jì)師應(yīng)深入了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然后加以創(chuàng)新運(yùn)用，如此才能賦予設(shè)計(jì)作品新的內(nèi)涵和特質(zhì)。民間美術(shù)色彩中蘊(yùn)含豐富的文化特征、大膽簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)理念，深刻影響了當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，催生出一大批帶有中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素的平面設(shè)計(jì)作品。其次是民間美術(shù)色彩在包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。包裝設(shè)計(jì)以吸引消費(fèi)者的注意、刺激消費(fèi)行為為目標(biāo)，這與民間美術(shù)作品中的絢麗色彩有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)可以這些奪目的色彩吸引消費(fèi)者的注意，達(dá)到宣傳產(chǎn)品的目的。最后是在服裝設(shè)計(jì)及相關(guān)裝飾設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。服裝設(shè)計(jì)的色彩變化豐富，也是影響消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲望的重要因素，因此許多服裝設(shè)計(jì)師會(huì)從民間美術(shù)中選取色彩設(shè)計(jì)服裝。在裝飾方面，很多裝飾設(shè)計(jì)體現(xiàn)出復(fù)古的風(fēng)格，設(shè)計(jì)師不僅會(huì)從民間美術(shù)作品中選取色彩元素，而且會(huì)結(jié)合相關(guān)的文化特點(diǎn)進(jìn)行再創(chuàng)作。
五、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)作品中蘊(yùn)含著豐富的民間美術(shù)元素，這些民間美術(shù)元素中蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，既為設(shè)計(jì)師提供了豐富的靈感，又引發(fā)了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的思考，為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展空間。
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作者:劉潔 單位:閩江師范高等專(zhuān)科學(xué)校
第二篇：陶瓷設(shè)計(jì)仿生造型形態(tài)應(yīng)用
摘要：在我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷工藝中，以仿生造型設(shè)計(jì)的陶瓷器皿層出不窮。時(shí)至今日，仿生設(shè)計(jì)在陶瓷產(chǎn)品中是一個(gè)重要的設(shè)計(jì)理念，在陶瓷設(shè)計(jì)中運(yùn)用仿生造型，不僅能巧妙地表達(dá)功效、傳達(dá)自然美感和形成情感共鳴，還可以有效地展現(xiàn)出陶瓷的個(gè)性化和趣味性?xún)r(jià)值。
關(guān)鍵詞：陶瓷設(shè)計(jì)；仿生造型；應(yīng)用
如今，普通形狀的陶瓷已不能滿(mǎn)足人們的日常需求，獨(dú)特的美學(xué)形狀和有趣的個(gè)性化可以吸引人們的注意力?，F(xiàn)代陶瓷是基于滿(mǎn)足人們的日常需求和現(xiàn)實(shí)生活中的創(chuàng)造力而生產(chǎn)的陶瓷器皿。在現(xiàn)代社會(huì)中，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)選擇趨于多樣化。仿生設(shè)計(jì)是最常用的設(shè)計(jì)概念之一，豐富了陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)形式，同時(shí)表達(dá)了對(duì)陶瓷藝術(shù)生活和陶瓷美的興趣。陶瓷產(chǎn)品應(yīng)追隨時(shí)代，將生物設(shè)計(jì)元素結(jié)合到陶瓷產(chǎn)品中，可以響應(yīng)人類(lèi)的審美和精神需求。
1仿生造型在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)功能上的體現(xiàn)
仿生功能是指將生物的功能轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品功能，因?yàn)楹玫漠a(chǎn)品需要形式和功能之間的統(tǒng)一。為了滿(mǎn)足功能要求，外觀的設(shè)計(jì)就會(huì)有很多的限制，這時(shí)設(shè)計(jì)師可以在自然界中尋找合適的生物物體以解決問(wèn)題。在自然界中，一切都有其作用，人類(lèi)會(huì)基于自然界的原型受到自然界的啟發(fā)，并基于感官感知和理解物體的功能來(lái)模仿和創(chuàng)造具有相應(yīng)功能的陶瓷產(chǎn)品。例如，自然界中的堅(jiān)果，葫蘆和荷葉莢具有保持水和食物的功能，人類(lèi)已經(jīng)模擬并創(chuàng)造了日用陶瓷器皿，其功能類(lèi)似于碗碟、罐子等。陶瓷茶壺的誕生是為了滿(mǎn)足每個(gè)人在實(shí)際過(guò)程和日常使用中享用茶的需求。隨著人們物質(zhì)生活的日益豐富和審美要求的日益提高，也出現(xiàn)了滿(mǎn)足不同需求的相應(yīng)用具，水壺的類(lèi)型從單一到多樣化，從簡(jiǎn)單到豐富。設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，形狀獨(dú)特，結(jié)構(gòu)合理，具有一定的美感。應(yīng)當(dāng)注意，功能是容器的基本屬性，并且其外觀設(shè)計(jì)基于使用功能的標(biāo)準(zhǔn)。欣賞這些精致的陶瓷茶壺套裝時(shí)，功能是評(píng)估的主要標(biāo)準(zhǔn)，如果刪除此標(biāo)準(zhǔn)，則只作為欣賞品的陶瓷茶壺會(huì)失去其性能，而不能作為日常用具使用。如果陶瓷茶壺只是一個(gè)新想法，且在使用時(shí)不考慮形狀和功能的組合，就會(huì)適得其反，外觀需要清楚地展示所用工具的功能，看到該如何使用。其外觀形狀應(yīng)與該功能相協(xié)調(diào)，所以陶瓷茶壺才能更好地工作，并為人類(lèi)生活帶來(lái)便利。因此，在陶瓷茶壺的設(shè)計(jì)中，不可能將其功能復(fù)制或加到水壺的形狀上，但是在使用時(shí)應(yīng)考慮方便性。如果陶瓷水壺的形狀設(shè)計(jì)與功能不符，肯定會(huì)影響使用功能并造成美學(xué)缺陷。形狀和功能通常是密不可分的，它們相互影響。現(xiàn)代陶瓷模型是在注重功能使用的前提下，根據(jù)模型設(shè)計(jì)的形式規(guī)則進(jìn)行設(shè)計(jì)的。其中，使用價(jià)值處于設(shè)計(jì)的最前沿，這也是事實(shí)?，F(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品主要為人類(lèi)服務(wù)。在形式上，它也限制了陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，在這些特殊情況下，人們經(jīng)常尋找某種替代品來(lái)滿(mǎn)足他們從大自然中獲得的日常需求。生物學(xué)模型可以很好地將兩者結(jié)合起來(lái)。因此，生物學(xué)模型的設(shè)計(jì)必須是基于滿(mǎn)足實(shí)際功能的自然、可擴(kuò)展的形式。在這些特殊情況下。從美學(xué)的角度來(lái)看，生物學(xué)造型改善了整個(gè)現(xiàn)代陶瓷的裝飾。作為陶瓷模型的一類(lèi)，現(xiàn)代陶瓷的生物學(xué)造型也影響陶瓷的功能結(jié)構(gòu)，其造型形式必須服從功能。它繼承了功能主義的美學(xué)原理，對(duì)功能的服從形式，并擴(kuò)展了功能的范圍和含義。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代陶瓷形狀的生物設(shè)計(jì)創(chuàng)造了豐富而簡(jiǎn)潔的美學(xué)效果，同時(shí)又為人體功能之美提供了視覺(jué)享受和舒適感。更重要的是，它還創(chuàng)造了方便實(shí)用的功能之美。通常，仿生形式的天然形式不是任意的，它受實(shí)際功能的限制?！邦?lèi)似地，生物學(xué)模型也受此‘有限變量’原理的變化的影響。其發(fā)展和變化與實(shí)際用途所定義的‘精細(xì)度’密不可分?！本?xì)度始終圍繞實(shí)際變化，有限地失真。在捕獲自然形式時(shí)，它不僅保留了自然形式的基本特征，而且融合了功能結(jié)構(gòu)。
2仿生造型在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)個(gè)性上的體現(xiàn)
在陶瓷形式的仿生設(shè)計(jì)中，自然物的選擇對(duì)作品所傳達(dá)的道德和情感傾向具有積極影響。自然生物沒(méi)有固有的含義，但是隨著文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)為自然界的一切賦予了某些含義和精神象征。陶瓷造型本身也具有一定的裝飾性，也就是說(shuō)，陶瓷設(shè)計(jì)可以根據(jù)外觀的形式來(lái)表達(dá)某種美感?，F(xiàn)代陶瓷的仿生造型具有自己的“視覺(jué)語(yǔ)言”，可以通過(guò)形狀表達(dá)其主要特征。在這一點(diǎn)上，我們眼前所顯示的圖形的形狀不同于根據(jù)我們自己的想象生產(chǎn)的陶瓷的形狀。從視覺(jué)感知的角度來(lái)看，仿生造型通常由曲面組成，給人以柔和、柔軟和動(dòng)態(tài)的印象?，F(xiàn)代陶瓷模擬表面可以模擬迅速劇烈變化的生物形式，反映出動(dòng)力學(xué)和跳躍特性，并且非常個(gè)性化。但是，在細(xì)節(jié)上，它有時(shí)會(huì)使人感到圓滑、平靜和內(nèi)向，有時(shí)似乎使人活躍、緊張和不安。另外，面與面之間的均勻過(guò)渡也是將仿生造型與其他形狀區(qū)分開(kāi)的典型特征，并且這種均勻過(guò)渡可以表現(xiàn)出感官感覺(jué)。仿生造型可以更好地說(shuō)明該模型的裝飾美。除了追求功能結(jié)構(gòu)的合理性和各部分的比例關(guān)系外，它還主要利用仿生造型來(lái)展示其個(gè)性化的美感。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們以自然形式將聯(lián)想和情感共識(shí)置于意識(shí)形態(tài)中，從而形成了更為普遍的文化心理。例如，梅、蘭、竹、菊象征著君子的高風(fēng)亮節(jié)；梅花鹿象征著對(duì)財(cái)富和名望的熱愛(ài)；蓮花象征著公義和高潔；大象和綿羊代表著和平與吉祥。諸如此類(lèi)，不勝枚舉。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)瓷器的研究，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代工匠對(duì)仿生形態(tài)的選擇往往是基于其文化的象征意義和需求，以及享受者選擇造型主題的感受。以“聽(tīng)荷”香爐的造型設(shè)計(jì)為例，在傳統(tǒng)文化中，荷花象征著純潔與優(yōu)雅，還帶有逃避現(xiàn)實(shí)的意味。這種香爐以荷花為設(shè)計(jì)來(lái)源，整體飽滿(mǎn)而筆直。香爐的蓋子上刻有干燥的蓮花形狀，有時(shí)形狀和輪廓巧妙，有時(shí)直立。“禪”和“殘”是同聲詞，兩者間的結(jié)合若即若離、宜動(dòng)宜靜，為自然形態(tài)增加了生物學(xué)上的補(bǔ)充。為了實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)美學(xué)的追求，將“年年有余”的傳統(tǒng)含義與“禪宗”的藝術(shù)美相結(jié)合，充分體現(xiàn)了自然的文化美?？梢钥闯?，在陶瓷仿生設(shè)計(jì)中納入象征意義可以使人們聯(lián)想并獲得精神上的快樂(lè)。同時(shí)，針對(duì)用戶(hù)群體對(duì)具有一定廣泛意向認(rèn)知的生物進(jìn)行仿生，可以使得陶瓷器皿在外觀與內(nèi)涵之間實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，從而使作品借助自然形態(tài)語(yǔ)言產(chǎn)生更高的價(jià)值和魅力。
3仿生造型在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)情趣上的體現(xiàn)
仿生設(shè)計(jì)除了直接模仿生物體的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)外，也是將生物體的形象，運(yùn)用到當(dāng)代生活陶瓷中。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，藝術(shù)家會(huì)采用非常概括的方法，突出生物特征和內(nèi)涵精神，在陶瓷作品中進(jìn)行模擬和應(yīng)用，用隱喻的手法使人們產(chǎn)生聯(lián)想，賦予日用陶瓷器皿一些生物特征，讓使用者在觀賞和使用的過(guò)程中感知它們，得到精神上的享受和情感上的滿(mǎn)足。情感設(shè)計(jì)是指設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)陶瓷用具產(chǎn)品的過(guò)程中加入一定的情感元素，使產(chǎn)品具有一定的情感色彩，使物與人感覺(jué)統(tǒng)一。感動(dòng)的感覺(jué)通常與人們的生活經(jīng)歷有關(guān)：美好的童年回憶、美滿(mǎn)的愛(ài)情、深厚的友情、柔和的親情使人產(chǎn)生好感，如果產(chǎn)品能引起人們的體驗(yàn)、情感共鳴，就會(huì)激發(fā)人們的購(gòu)買(mǎi)欲望，這就是情感的作用。所以在所創(chuàng)造的陶瓷用具中加入這些情感是非常重要的。要注重運(yùn)用情感符號(hào)，利用陶瓷用具產(chǎn)品與顧客的情感符號(hào)，使人與物有共同語(yǔ)言。藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活，在現(xiàn)代生活中的陶藝創(chuàng)作中，人、植物、動(dòng)物的形態(tài)給了創(chuàng)作者無(wú)盡的靈感，創(chuàng)作者根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，從模仿植物的葉、枝、根、果開(kāi)始設(shè)計(jì)，如常見(jiàn)的生活中的葫蘆形的水瓶、蓮盤(pán)、竹碗等，或模仿動(dòng)物的形狀、骨骼、肌肉進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，如熊貓的各種周邊等動(dòng)物造型的陶瓷擺件。為了體現(xiàn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，通常會(huì)保留原型的造型特征，并對(duì)其比例、線條和體量進(jìn)行調(diào)整，以更好地表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。同時(shí)，對(duì)人物、動(dòng)物形態(tài)的模擬往往采取動(dòng)態(tài)模擬的形式，如人的跳躍姿態(tài)、動(dòng)物的奔跑姿態(tài)，通過(guò)探索生物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，將這些在作品中表現(xiàn)出來(lái)，或?qū)⑸矬w的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)在作品中表現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)生命之美、運(yùn)動(dòng)之美。此外，仿生形態(tài)的特定內(nèi)涵，順應(yīng)了當(dāng)代人對(duì)產(chǎn)品不同心理和精神層面的進(jìn)步需求，使陶瓷產(chǎn)品的日常使用更加生動(dòng)有趣。人性的仿生形態(tài)可以拉近人與機(jī)器形態(tài)的距離，仿生形態(tài)包含著生命的活力。生物體的形態(tài)結(jié)構(gòu)使人產(chǎn)生一種維持自身、抵御變異的擴(kuò)張力量感，使人感受到一種生機(jī)和活力，喚醒了我們?cè)杏臐撛谝庾R(shí)，給人一種舒適感和安全感。日用陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅要滿(mǎn)足人在生理層面的需求（舒適性），還要滿(mǎn)足人在心理層面的需求（連接性），讓人們?cè)敢馐褂盟?，并從使用中獲得滿(mǎn)足感和成就感，為操作者提供方便，從而真正達(dá)到“人機(jī)合一”的境界。這是當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的策略和理念，旨在擺脫機(jī)器工業(yè)化人工符號(hào)的視覺(jué)溢出，從自然本源中發(fā)展設(shè)計(jì)形態(tài)。它摒棄了傳統(tǒng)日用陶瓷造型設(shè)計(jì)中對(duì)效率的簡(jiǎn)單執(zhí)著，實(shí)現(xiàn)了與情感的對(duì)話，注重目標(biāo)對(duì)象使用者的感受，設(shè)計(jì)造型自然、逼真的日用陶瓷，在產(chǎn)品中獲得視覺(jué)的愉悅和精神的享受。審美形式以相對(duì)優(yōu)美的思維為基礎(chǔ)，功能形式以相對(duì)理性的推理為基礎(chǔ)，而情感形式則涉及到強(qiáng)烈的主觀觀念和情感。當(dāng)然，在日用陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，要在不違背基本使用功能的前提下，融入自然美和可能的情感因素。
4結(jié)語(yǔ)
仿生設(shè)計(jì)繼承了工藝美術(shù)向自然界學(xué)習(xí)的美學(xué)原則，滿(mǎn)足了日用陶瓷設(shè)計(jì)中的美觀性、實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性的要求。通過(guò)對(duì)生物形態(tài)的提煉和概括，設(shè)計(jì)出富有情感意義和親和力的新思維、新概念產(chǎn)品。從生物現(xiàn)象和過(guò)程中提取新的思想，是未來(lái)新技術(shù)和現(xiàn)代陶瓷發(fā)展的重要手段之一，也是未來(lái)現(xiàn)代陶瓷發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，仿生設(shè)計(jì)可以讓人們更深入地了解自然、熱愛(ài)自然，體驗(yàn)自然的無(wú)限魅力，讓人們體驗(yàn)到最真實(shí)的原始感。它不僅滿(mǎn)足了人們的精神需求，而且從心理上滿(mǎn)足了人們對(duì)舒適、和諧的追求和現(xiàn)實(shí)生活的需求，帶來(lái)了真正的人與自然的和諧美好的統(tǒng)一。日用陶瓷不僅讓我們的日常生活更加方便，而且還具有誘人的美感。仿生設(shè)計(jì)是現(xiàn)代陶瓷中人與自然的媒介。通過(guò)仿生造型設(shè)計(jì)的方法，以人與自然的關(guān)系為核心，用新的視覺(jué)理念和思維方式豐富現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)，真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生活與自然的和諧統(tǒng)一。
作者:賀子琪 單位:景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)
第三篇：旅游工藝品設(shè)計(jì)造型創(chuàng)意探究
【摘要】旅游行業(yè)的快速發(fā)展帶動(dòng)了旅游工藝品銷(xiāo)售量的上升，旅游工藝品不僅是商品，也反映了當(dāng)?shù)孛癖姷纳钐攸c(diǎn)以及內(nèi)在的精神文化。通過(guò)積極創(chuàng)新旅游工藝品的設(shè)計(jì)造型，能夠滿(mǎn)足更多消費(fèi)者對(duì)于旅游工藝品的需求?，F(xiàn)分析旅游工藝品設(shè)計(jì)造型創(chuàng)意以及設(shè)計(jì)方法，通過(guò)優(yōu)化旅游工藝品設(shè)計(jì)與提高質(zhì)量，以促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】旅游工藝品；設(shè)計(jì)造型；創(chuàng)意設(shè)計(jì)
旅游工藝品屬于一種特殊的旅游商品，具有當(dāng)?shù)貐^(qū)域的文化特色，不僅能夠作為禮物贈(zèng)送給親朋好友，還能夠把當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化傳遞出去，更好的促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)的發(fā)展。隨著旅游行業(yè)的發(fā)展，旅游產(chǎn)品也擁有了更大的發(fā)展空間，因此需要進(jìn)一步提升旅游工藝品的審美品味，從而滿(mǎn)足更多消費(fèi)者對(duì)文化工藝品需求，促進(jìn)旅游工藝品的可持續(xù)發(fā)展。
1旅游工藝品的發(fā)展現(xiàn)狀
隨著人們生活水平的提高，越來(lái)越多的人愿意參與到旅游活動(dòng)中，旅游活動(dòng)既能夠暫時(shí)改變?nèi)藗兊纳罘绞?，也能夠使人們了解不同地區(qū)的文化。我國(guó)旅游行業(yè)不斷創(chuàng)新發(fā)展，有效帶動(dòng)起各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱型產(chǎn)業(yè)。旅游行業(yè)的快速發(fā)展為旅游工藝品打通了銷(xiāo)售市場(chǎng)，人們?cè)诼糜芜^(guò)程中對(duì)于工藝品的購(gòu)買(mǎi)需求逐步增大，不僅能夠帶回去作為紀(jì)念收藏，也能夠作為禮品贈(zèng)送給親朋好友，從而傳遞當(dāng)?shù)芈糜挝幕痆1]。但是從目前我國(guó)旅游工藝品的發(fā)展情況來(lái)看，大部分旅游工藝品都缺少當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，無(wú)法滿(mǎn)足旅游人群的購(gòu)買(mǎi)需求。從工藝品的造型來(lái)看，很多旅游工藝品的設(shè)計(jì)缺少創(chuàng)新，沒(méi)有把當(dāng)?shù)氐奈幕厣约奥糜尉包c(diǎn)內(nèi)容反映出來(lái)，影響了旅游工藝品的銷(xiāo)售。旅游工藝品的造型設(shè)計(jì)不僅需要考慮工藝品本身的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，還要綜合考慮審美價(jià)值、文化價(jià)值以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而提升旅游工藝品的設(shè)計(jì)質(zhì)量。旅游行業(yè)的發(fā)展受到了外來(lái)文化的沖擊，尤其是具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游工藝品，受到了十分嚴(yán)重的沖擊，主要原因在于我國(guó)旅游工藝品的開(kāi)發(fā)速度和旅游行業(yè)的發(fā)展速度不相適應(yīng)，旅游工藝品的地域特征以及當(dāng)?shù)貐^(qū)域旅游項(xiàng)目不配套，且可供游客選擇的工藝品品種和數(shù)量都非常少，因此影響了旅游工藝品的創(chuàng)新發(fā)展。
2旅游工藝品設(shè)計(jì)的重要因素
旅游工藝品設(shè)計(jì)的造型經(jīng)過(guò)創(chuàng)新之后，并不能代表每一件旅游工藝品都能夠得到大眾的認(rèn)同，并獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，這需要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的檢驗(yàn)和認(rèn)可。旅游工藝品應(yīng)遵守設(shè)計(jì)原則，結(jié)合傳統(tǒng)文化和工藝技術(shù)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新。在旅游工藝品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先要選擇造型新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)方案，大膽創(chuàng)新工藝品的設(shè)計(jì)材料，在設(shè)計(jì)中添加時(shí)尚元素和現(xiàn)代元素，吸引更多游客的關(guān)注。旅游工藝品能夠代表當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，因此在設(shè)計(jì)中要突出鮮明的主題，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕?，在設(shè)計(jì)中適當(dāng)添加當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化符號(hào)，賦予工藝品更多的紀(jì)念意義。旅游工藝品還需要具備實(shí)用性，作為娛樂(lè)物品，工藝品的包裝要美觀，并且方便攜帶，盡可能的做到物美價(jià)廉。旅游工藝品在設(shè)計(jì)過(guò)程中要講究工藝和手法，科學(xué)合理地選擇制作材料，綜合考慮生態(tài)環(huán)保性能。旅游工藝品的銷(xiāo)售能夠推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，因此在工藝品的造型創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò)程中，要遵循能夠批量生產(chǎn)的重要原則?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到了信息化社會(huì)，傳統(tǒng)的物質(zhì)需求已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代人的生活品質(zhì)需求，越來(lái)越多的超前消費(fèi)形式層出不窮，對(duì)旅游工藝品的設(shè)計(jì)工作提高了要求[2]。市場(chǎng)消費(fèi)需求不斷增加，就需要不斷的創(chuàng)新我國(guó)旅游工藝設(shè)計(jì)技術(shù)，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化和旅游文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，旅游工藝品的造型創(chuàng)意與設(shè)計(jì)工作非常重要。同時(shí)，旅游工藝品設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新發(fā)展，還需要大批的專(zhuān)業(yè)人才作為強(qiáng)力后盾，使創(chuàng)新設(shè)計(jì)出來(lái)的旅游工藝品能夠具備新的文化價(jià)值取向，尊重新文化形式的出現(xiàn)，在張揚(yáng)工藝品設(shè)計(jì)個(gè)性化和生態(tài)化的同時(shí)，也能夠保護(hù)好大自然，減少資源浪費(fèi)問(wèn)題的出現(xiàn)。因此旅游藝術(shù)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)要在人才培養(yǎng)過(guò)程中納入相關(guān)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的旅游工藝品傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，積極采用先進(jìn)工藝和先進(jìn)材料，創(chuàng)新工藝品的設(shè)計(jì)理念。
3旅游工藝品設(shè)計(jì)中造型創(chuàng)意與方法分析
3.1進(jìn)一步創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念
旅游工藝品創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，要求設(shè)計(jì)人員全方位地觀察和思考旅游工藝品的類(lèi)型和特點(diǎn)，結(jié)合人們的生活需求和市場(chǎng)發(fā)展需求，制定出創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案，為旅游工藝品的造型創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供更多的選擇。
3.2挖掘地域特點(diǎn)的造型要素
在旅游工藝品的造型創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，要添加地域特色的造型元素，例如具有當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⒌脑煨蛨D案，和具有代表性的紋樣等，通過(guò)這些具有地方性標(biāo)識(shí)造型的使用，才能夠充分激發(fā)旅游消費(fèi)者的情感共鳴[3]。比如：我國(guó)泉州的花燈是當(dāng)?shù)胤浅Ｖ穆糜喂に嚻?，具有明顯的當(dāng)?shù)靥厣?，在花燈的造型設(shè)計(jì)中就結(jié)合了當(dāng)?shù)氐脑?，在裝飾刻紙的過(guò)程中使用了泉州當(dāng)?shù)氐穆糜蚊麆俟袍E圖案，如開(kāi)元寺、東西塔的圖案，還有土門(mén)街的清凈寺等形象圖案。在設(shè)計(jì)作品中也使用了比較夸張的造型和能夠概括當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的裝飾性語(yǔ)言，把當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵充分展示出來(lái)。
3.3積極運(yùn)用仿生造型設(shè)計(jì)
在旅游工藝品的造型創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，要求設(shè)計(jì)人員通過(guò)使用多樣化的設(shè)計(jì)手段，體現(xiàn)出旅游工藝品的趣味性、環(huán)保性以及自然性特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜喂に嚻穂4]。而仿生造型設(shè)計(jì)方法，能夠有效滿(mǎn)足以上設(shè)計(jì)需求。旅游工藝品造型的仿生設(shè)計(jì)，同樣分為具象設(shè)計(jì)和抽象設(shè)計(jì)兩種。仿生設(shè)計(jì)能夠在旅游工藝品的外觀中表現(xiàn)出個(gè)性化特色，還能夠提升旅游工藝品造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性。具象設(shè)計(jì)形態(tài)的旅游工藝品造型仿生設(shè)計(jì)，是結(jié)合事物本身的基本特征和形態(tài)使用更加逼真的手段展示出來(lái)，體現(xiàn)出較強(qiáng)的造型藝術(shù)效果。例如泉州師范學(xué)院的蔡永輝教授在設(shè)計(jì)《惠女阿芳》時(shí)，選擇使用了漫畫(huà)書(shū)以及樹(shù)脂工藝品的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，其中創(chuàng)作的基本元素是惠安女，在造型創(chuàng)作過(guò)程中作者使用了夸張的藝術(shù)手法和概括性藝術(shù)手法，通過(guò)簡(jiǎn)單的形體就反映出了事物的本質(zhì)特征，形成了首屆“東亞文化之都”設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品形象。旅游工藝品的造型仿生設(shè)計(jì)還可以仿生旅游工藝品的功能，通過(guò)仿生工藝品的功能來(lái)提升旅游工藝品原本的附加值，賦予旅游工藝品更大的藝術(shù)欣賞性，提升消費(fèi)者對(duì)于旅游工藝品的購(gòu)買(mǎi)欲望。例如模仿荷葉漂浮在水中的形態(tài)，設(shè)計(jì)出了煙灰缸的造型，使原本只具有單一使用功能的煙灰缸有了觀賞功能。仿生設(shè)計(jì)還包含旅游工藝品的結(jié)構(gòu)仿生和造型仿生，站在生物學(xué)的角度來(lái)使用仿生的工藝品設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)造型材料，通過(guò)仿生設(shè)計(jì)來(lái)塑造出更加自然的物象造型。
3.4進(jìn)一步創(chuàng)新造型裝飾圖案
在旅游工藝品的造型創(chuàng)意設(shè)計(jì)過(guò)程中，既需要融合新的時(shí)尚元素，又要保留傳統(tǒng)的風(fēng)格特征，只有這樣取長(zhǎng)補(bǔ)短才能夠提升設(shè)計(jì)效果[5]。旅游工藝品的造型設(shè)計(jì)裝飾圖紋的選擇分為兩種：具象圖紋和抽象圖紋。具象圖紋指的是使用了不同的設(shè)計(jì)手段，選擇自然元素作為設(shè)計(jì)內(nèi)容；抽象圖紋則是把傳統(tǒng)的文化融入其中，選擇使用傳統(tǒng)符號(hào)元素，提升設(shè)計(jì)的時(shí)代氣息。旅游藝術(shù)品的設(shè)計(jì)一定要大膽創(chuàng)新，根據(jù)旅游工藝品的設(shè)計(jì)規(guī)范要求，綜合絕大多數(shù)人的審美標(biāo)準(zhǔn)，以及當(dāng)?shù)赜刑厣乃囆g(shù)風(fēng)格，創(chuàng)新裝飾圖案，從而整體提升旅游工藝品的時(shí)尚性和審美性。
4結(jié)語(yǔ)
隨著我國(guó)旅游行業(yè)的不斷蓬勃發(fā)展，旅游工藝品也需要不斷地進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，以此滿(mǎn)足人們的消費(fèi)需求和情感需求。在造型創(chuàng)意與設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅要做好不同地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，不斷地創(chuàng)新旅游工藝品的造型設(shè)計(jì)，而且還需要多結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣?、傳統(tǒng)的文化工藝，同時(shí)注重增添更多的新時(shí)代各種元素，從而設(shè)計(jì)出高質(zhì)量高水平的旅游工藝品，不斷促進(jìn)旅游工藝品事業(yè)與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]田欣.旅游工藝品設(shè)計(jì)的造型創(chuàng)意與設(shè)計(jì)要點(diǎn)[J].藝術(shù)科技,2019,32(1):58.
[2]尹恒.旅游工藝品設(shè)計(jì)的造型創(chuàng)意與設(shè)計(jì)方法探析[J].現(xiàn)代制造技術(shù)與裝備,2018(12):93-94.
[3]駱伯霖.淺析旅游工藝品的造型創(chuàng)意設(shè)計(jì)[J].兒童發(fā)展研究,2016(4):65-67.
[4]駱伯霖.旅游工藝品設(shè)計(jì)的造型創(chuàng)意與設(shè)計(jì)研究[J].藝術(shù)科技,2016,29(11):152.
[5]孫琳.從工業(yè)設(shè)計(jì)中的仿生談旅游工藝品設(shè)計(jì)的造型創(chuàng)意[J].大眾科技,2012,14(5):262-264.
作者:尹恒 單位:湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院
