民間剪紙藝術(shù)中的造型方法探討

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【摘要】剪紙是用剪刻工具以剪、刻、鉸、銼等工藝手段在紙張或薄質(zhì)材料上進(jìn)行鏤空造型。民間剪紙是我國(guó)民俗生活中最為普通廣泛的藝術(shù)形式，是一種二維空間上的裝飾藝術(shù)。剪紙藝術(shù)的造型方法可以分為多維空間、意象造型、傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀三大類。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)民間剪紙；多維空間；意象造型；傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀

一、中國(guó)民間剪紙藝術(shù)概述

剪紙是用剪刻工具以剪、刻、鉸、銼等工藝手段在紙張或薄質(zhì)材料上進(jìn)行鏤空造型；中國(guó)民間剪紙更多的是單純地利用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)。人們將剪好的圖案貼在門楣、窗戶、桌子、柜子等物件上來(lái)傳達(dá)自己對(duì)節(jié)日的喜悅心情，因此又常稱之為“窗花”。中國(guó)民間剪紙是我國(guó)民俗生活中最為普通廣泛的藝術(shù)形式，是一種二維空間上的裝飾藝術(shù)。我國(guó)幅員遼闊，民間剪紙受生活習(xí)俗、歷史地理環(huán)境的影響非常大，逐漸形成不同風(fēng)格的剪紙流派。按地域來(lái)說(shuō)北方以河北蔚縣、山西廣靈、山東、陜西的民間剪紙最具代表，南方則以江浙、福建和廣東的民間剪紙為佳。北方民間剪紙風(fēng)格以簡(jiǎn)練樸實(shí)為主，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，多有粗豪勁健之風(fēng)；南方的剪紙以細(xì)膩的風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)，線條明快流暢，較精致典雅、玲瓏剔透。民間剪紙的創(chuàng)作題材豐富，剪紙藝人多選用農(nóng)耕文化、民間戲劇、喜慶節(jié)令、故事人物等作為素材，配以奇思妙想的造型和絢麗的色彩，創(chuàng)作出眾多讓人們喜聞樂(lè)見(jiàn)并帶來(lái)愉悅精神享受的作品。

二、中國(guó)民間剪紙的起源和發(fā)展

經(jīng)史料考證，剪紙學(xué)界普遍認(rèn)為中國(guó)民間剪紙真正產(chǎn)生于漢代。但是，以金銀箔、皮革或絲織品等為材質(zhì)進(jìn)行剪刻鏤花卻在有紙之前。1950—1952年在河南輝縣戰(zhàn)國(guó)遺址中，發(fā)現(xiàn)了用銀箔鏤刻花的弧形裝飾物，可以說(shuō)是剪紙的前身。公元105年?yáng)|漢蔡倫發(fā)明了紙，剪紙具有更多的可能。1959年新疆吐魯番火焰山附近和卓古墓群出土的五幅北朝團(tuán)花剪紙：《對(duì)馬團(tuán)花》《對(duì)猴團(tuán)花》《八用形團(tuán)花》《金銀花團(tuán)花》《菊花團(tuán)花》是目前最早發(fā)現(xiàn)的實(shí)物剪紙。到了唐代，剪紙被人們更加普及地應(yīng)用在節(jié)日、節(jié)氣以及信仰活動(dòng)中。唐代段成式創(chuàng)作的筆記小說(shuō)集《酉陽(yáng)雜俎》寫道：“立春曰，士大夫之家，剪紙為小幡，或懸于佳人之首，或綴于花下”①；李云的《彩勝》寫道：“剪彩贈(zèng)相親，銀釵綴鳳真”②；韋莊《春盤》有云：“雪圃乍開(kāi)紅菜甲,彩幡新翦綠楊絲”③。這些唐代詩(shī)句皆是證明。宋元時(shí)期，造紙業(yè)成熟，民間剪紙普及發(fā)展迅速，頻繁應(yīng)用在人們的日常生活和特定的節(jié)令禮俗中，這一時(shí)期還出現(xiàn)了一批以剪紙為職業(yè)的藝人和手工作坊。宋人周密在《武林舊事》中記載過(guò)臨安城內(nèi)與剪紙有關(guān)的“小經(jīng)濟(jì)”以及專門的“剪鏃花樣”者。到了明清，開(kāi)始有文人參與民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)作，我國(guó)民間剪紙藝術(shù)走向鼎盛。據(jù)史料記載，明末掖縣畫家張士保為妻子畫過(guò)《四君子》窗花樣稿；清代陳文述也曾在《畫林新詠》盛贊明末揚(yáng)州包鈞剪紙書畫。明清時(shí)期民間剪紙運(yùn)用范圍更為廣泛，傳世作品也較多。剪紙圖樣不僅作為燈彩的花飾，扇面的紋飾，以及刺繡的花樣等，還作為裝飾家居的飾物，如紫禁城交泰殿頂棚就貼有龍鳳呈祥的雙喜團(tuán)花。通過(guò)以上梳理可以看出，中國(guó)剪紙藝術(shù)孕育于東漢前，誕生于南北朝，逐漸普及于隋唐時(shí)期人們的日常生活中，后又歷經(jīng)宋元民間剪紙藝術(shù)的職業(yè)化、行業(yè)化發(fā)展，最終于明清達(dá)到鼎盛。中國(guó)千年剪紙固守民間藝術(shù)程式化的穩(wěn)定脈絡(luò)演進(jìn)流轉(zhuǎn)，遺留了大量的藝術(shù)財(cái)富，為我國(guó)在新時(shí)代下對(duì)民間剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、民間剪紙藝術(shù)的造型方法

民間剪紙反映了中華民族的真實(shí)生活以及思想觀念。它帶著手工勞動(dòng)的溫度，飽含民間文化自信。它來(lái)自于生活，生長(zhǎng)于生活，是最具生命力的藝術(shù)。民間剪紙藝術(shù)的傳承，大多通過(guò)口耳相傳、手手相授的形式延續(xù)。剪紙?jiān)煨褪址ǜ墙?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、挑選才逐漸完善并以一定的程式化形式世代相傳。

（一）多維空間的造型方法民間剪紙藝人，通常是農(nóng)耕勞作者。我國(guó)傳統(tǒng)的“男耕女織”文化使得他們的勞動(dòng)與農(nóng)作物生長(zhǎng)過(guò)程緊密相連。他們年復(fù)一年的經(jīng)歷春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的整個(gè)環(huán)節(jié)，他們用汗水和心血播撒在農(nóng)作物或魚牧業(yè)的魚、雞、牛羊等的生長(zhǎng)過(guò)程中，精心的養(yǎng)護(hù)和守望，將勞動(dòng)過(guò)程與動(dòng)植物的生長(zhǎng)過(guò)程植入到民間剪紙創(chuàng)作中，使民間剪紙有了“過(guò)程化”情節(jié)。圖1《養(yǎng)雞》，表現(xiàn)的是從喂養(yǎng)小雞到雞產(chǎn)蛋的過(guò)程。畫面中不僅表現(xiàn)了婦女喂雞撒食，還剪出了娃娃攆雞、雞吃食、雞產(chǎn)蛋的過(guò)程。所有的飼養(yǎng)生長(zhǎng)都在一幅剪紙作品中完整體現(xiàn)，表達(dá)了剪紙藝人們期待努力付出就能得到豐厚收獲的美好心愿。民間剪紙藝人，由于細(xì)致的觀察到“扭動(dòng)的過(guò)程”，而剪出的“多面”也是民間剪紙多維空間的一種表現(xiàn)形式。著名陜北剪紙藝術(shù)家張林召的剪紙藝術(shù)作品中表達(dá)“多面”人物形象時(shí)，臉的正面與側(cè)面同時(shí)出現(xiàn)。以眼睛作為共用部分，外側(cè)左臉的鼻子和嘴的形態(tài)與右邊耳朵相呼應(yīng)，如圖2《乳母》。民間剪紙作品《虎》中，老虎的正臉跟側(cè)臉同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)頭上，表達(dá)了老虎覓食時(shí)，既要前望又要不斷扭頭側(cè)視的生動(dòng)場(chǎng)景。除了“多面”，“多頭”也是民間剪紙表達(dá)多維空間的一種方式。陜西宜君剪紙藝人王秀清的剪紙作品《放牧圖》，一個(gè)馬身上剪出左右兩個(gè)馬頭，表現(xiàn)出馬吃草的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

（二）意象造型的造型方法1.具象化類比法農(nóng)耕勞作者敬畏自然，敬畏規(guī)律，他們希望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，乞求人丁興旺。這些對(duì)生活美好祝愿的樸實(shí)情感逐漸融入民間剪紙作品中，盼望“好彩頭”。在剪紙題材創(chuàng)作過(guò)程中，一般采用具象化類比思維方法，以事物內(nèi)容作為類比。即用一種美好的事物去暗喻表達(dá)一種美好夙愿。可以意義類比，也可以形態(tài)類比。在元素選擇上，常選取富有吉祥含義的典型動(dòng)植物，如鶴、龍、鳳、麒麟、松、竹、桃、牡丹等。此外，還會(huì)選擇一些特定人物形象，如八仙、許仙和白娘子等。在主題表達(dá)上，以《松鶴延年》《鶴獻(xiàn)蟠桃》表達(dá)祝福健康長(zhǎng)壽的寓意；以《五谷豐登》《竹報(bào)平安》《金玉滿堂》表達(dá)對(duì)生活的美好憧憬；以《花好月圓》《二龍戲珠》《鴛鴦戲水》表達(dá)純潔的愛(ài)情，美滿的婚姻；以《麒麟送子》表達(dá)渴望開(kāi)枝散葉的美好心愿。2.諧音法在我國(guó)傳統(tǒng)思想觀念中，推崇“和諧”“中庸”。這樣的思維模式導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念表現(xiàn)為含蓄、委婉。諧音聯(lián)想正是中國(guó)民間剪紙的一大特色，用兩種讀音相同或相近的事物形象進(jìn)行替換，做到“音形統(tǒng)一”在中國(guó)民間剪紙藝術(shù)造型方法中更是常見(jiàn)，稱之為“諧音法”，這種創(chuàng)作方法比較活潑，能給人們帶來(lái)既含蓄又新奇之美。民間剪紙中的“五蝠捧壽”是廣受歡迎的傳統(tǒng)吉祥圖案，因蝙蝠之“蝠”諧音幸福之“?！?，表“五?！?，寓意多福多壽；民間剪紙“年年有余”常有蓮花與魚的構(gòu)圖，“魚”主要取其諧音的“余”之義，寓示富足盈余；民間剪紙“喜上眉梢”以梅花、喜鵲構(gòu)成圖形，“喜”用喜鵲來(lái)代表，用“梅花”諧音眉梢的“眉”，不僅剪紙造型漂亮，寓意還通俗易懂。

（三）陰陽(yáng)觀老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！敝袊?guó)人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是既相互對(duì)立又緊密結(jié)合的存在，如男為陽(yáng)女為陰，“明”為陽(yáng)“暗”為陰。陰陽(yáng)觀作為一種傳統(tǒng)的思維模式，影響著國(guó)人的審美思想和觀念。中國(guó)民間美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)是中國(guó)本原哲學(xué)，其核心為“陰陽(yáng)相合，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”。民間剪紙正是體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀。剪紙藝術(shù)不論是技法工藝上采用陽(yáng)刻還是陰刻，剪紙圖案的線條部分與鏤空的空白部分相互對(duì)比，構(gòu)成一幅完整的正負(fù)空間作品，這除了是剪紙外在的獨(dú)特形式美，更是傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀帶來(lái)的審美思想和觀念的內(nèi)在表現(xiàn)。民間剪紙藝人沒(méi)有“黑白”概念，只有陰陽(yáng)觀念。剪紙圖案保留的紙型為陽(yáng)，鏤空部分為陰。凸出的為陽(yáng)，凹下的為陰，傳統(tǒng)的剪紙花樣中的主體物象一般都是用陽(yáng)圖表現(xiàn)，陰圖僅作為陪襯。民間剪紙中的生殖崇拜是傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀最為突出的體現(xiàn)，這類題材多以動(dòng)植物結(jié)合的象征手法寓意陰陽(yáng)結(jié)合。如圖3《蛙踏蓮花》中動(dòng)物和植物穿插配合，婉約而形象，通過(guò)正負(fù)空間的對(duì)比，人類的生殖過(guò)程被生動(dòng)含蓄地勾勒出來(lái)，贊頌了生命和生殖的偉大。圖4中的象征繁衍之神的《抓髻娃娃》是民間剪紙中代表陰陽(yáng)兩性的典型題材。娃娃手里抓著公雞，雞同“吉”為“陽(yáng)”，有陰陽(yáng)交合繁衍新生的吉祥寓意。中國(guó)民間剪紙藝術(shù)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和豐厚的民俗積累，是中華勞動(dòng)人民的千年生活縮影，是我國(guó)民俗藝術(shù)中的重要組成部分。民間剪紙藝人大多都是農(nóng)耕勞作者，剪紙技藝也大多是通過(guò)口耳相傳、手手相授來(lái)學(xué)習(xí)傳承。本文通過(guò)解讀分析中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的造型方法和思想觀念，有助于讓更多的剪紙愛(ài)好者以及視覺(jué)設(shè)計(jì)師進(jìn)一步走近這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，讓剪紙這一份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)地傳承下去，并綻放出更大的魅力。

作者：鄭桃 單位：重慶工商職業(yè)學(xué)院