青銅器造型設(shè)計中的技術(shù)美分析

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摘要:技術(shù)美能夠發(fā)掘出人類最本質(zhì)的力量。技術(shù)與藝術(shù)伴隨著人類文明而生。青銅器的鑄造是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的成果，本文從青銅文化入手，對青銅器中的技術(shù)美進行研究，將青銅文化中的技術(shù)性和藝術(shù)性進行細致的分析為當代設(shè)計所用。中國古代燦爛的青銅文化，為我們研究中國古代設(shè)計提供了一條十分清晰的脈絡(luò)［1］。通過對我國古代青銅制品的研究，分析技術(shù)美的產(chǎn)生和發(fā)展、概念和本質(zhì)、充分了解傳統(tǒng)青銅文化中的技術(shù)美，使其在產(chǎn)品設(shè)計中起到的應(yīng)有作用，以滿足人們的物質(zhì)和精神需要。

關(guān)鍵詞:技術(shù)美;青銅器;造型

1青銅文化與技術(shù)美綜述

1．1青銅文化的涵義

眾多青銅器的造型都是仿造原始社會的黑陶造型鑄造的，青銅時代是繼陶器以來我國工藝美術(shù)史上的又一個高峰，青銅器也是我國古人智慧的結(jié)晶，無論在構(gòu)思還是技術(shù)上無不讓人拍案叫絕，青銅器是采用銅、錫合金按照一定的比例鑄造而成，品種涵蓋范圍十分廣闊，包括;酒器、兵器、水器、飲食器等多種，青銅其從夏朝開始出現(xiàn)簡單的器物，商代最為精美，達到了頂峰，直到春秋戰(zhàn)國別鐵器所取代走向了衰落。青銅器是時展的產(chǎn)物，從石器到陶器再到青銅器不僅僅是制作材料的改變，也是設(shè)計思想和技術(shù)上的突破。從夏代的一些簡單小物件，到商代布滿品種豐富的酒器、布滿花紋的青銅鼎，再到充滿秩序感的周代器皿，最后被其他材料的制品所代替，構(gòu)成了燦爛的青銅文化。

1．2技術(shù)美概念

技術(shù)美是人們?yōu)闈M足自身的物質(zhì)和精神需要，通過生產(chǎn)勞動和創(chuàng)造過程中逐漸形成的。它包含了技術(shù)、藝術(shù)、功能性等多種要素。嚴格來說，技術(shù)美這一概念是伴隨著工業(yè)革命發(fā)生出來的，它不是站在純藝術(shù)的角度來將設(shè)計等同于藝術(shù)，也不是只考慮到科學(xué)技術(shù)，將設(shè)計純藝術(shù)化。正如包豪斯所提出的技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一，技術(shù)美是考慮到實用需求的，考慮到美觀與舒適的。原始社會陶器的制作主要目的是滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰a(chǎn)生的，人們首先考慮的是最基本的物質(zhì)生存需求，而到了夏商周時期青銅制品的主要作用不再是滿足實用需求，而是具有更多的象征性意義［1］人們對美的追求，對精神層次的需求，也促進了消費，一個設(shè)計師的審美取向往往通過產(chǎn)品傳遞給消費者。因此，技術(shù)美學(xué)的研究不僅具有商業(yè)價值，還在滿足人們物質(zhì)需要的同時促進了現(xiàn)代社會的精神文明建設(shè)，促進人們的審美像好的層次不斷發(fā)展。．具有科技含量、實用、美的產(chǎn)品可以說這個產(chǎn)品具有技術(shù)美。

2青銅器的造型藝術(shù)規(guī)律

2．1幾何形體造型

我國出土了大量的幾何造型的青銅器。球形青銅器造型設(shè)計能夠增加其容量又使造型精美。筒形青銅器多用作容器。商代盛行飲酒，出現(xiàn)了多種多樣的筒形。造型上曲中有直，直中有曲，優(yōu)美而又勁健。在滿足實用功能的同時又具有強烈的曲直節(jié)奏變化。方形青銅中給人印象最深刻當為司母戊鼎。顯得剛中帶柔，柔中見剛，略顯親近感，反映出人們審美的進步和造型能力的提高［3］。老子的道家學(xué)說強調(diào):“天地萬物生于有，有生于無，有之以為利，無之以為用?！边@里強調(diào)的是實體與空間的造物關(guān)系。作為容器的青銅器，其內(nèi)部必然要留出一定的空間用來容納物體。此時青銅器的器壁就是“有”的部分，即為實體。內(nèi)部的容積就是“無”的部分。在制造青銅器時實體與空間的比例會直接影響到青銅器的功能和外部形態(tài)。通過虛實比例對造型進行調(diào)節(jié)，使形體變化更加豐富，好的比例使整體關(guān)系更合理、美觀。青銅器的虛實關(guān)系的處理上十分重要，使造型的形體變化自然得體，符合天人合一的自然之道。通過虛實上的處理也可以產(chǎn)生不同的視覺效果。在視覺上能讓人感覺比造型的實際體量還要大，如果空間虛實關(guān)系處理不好，即使是大型青銅器也無法展現(xiàn)其應(yīng)有的氣魄和莊嚴感。

2．2自然形態(tài)造型

自然形態(tài)的造型設(shè)計在漢代的青銅燈中表現(xiàn)得最為突出。如朱雀燈、青銅羊燈、青銅牛燈等。這種自然形態(tài)的造型充滿了形式美感，自然界中事物往往具有一種本質(zhì)美，形態(tài)美觀得體，因此，無論是在中國古代還是現(xiàn)代，我們在進行設(shè)計過程中靈感很多都是來源于自然［4］。我國古代的著作《周易》中提出過“制器尚象、道器統(tǒng)一”的辯證統(tǒng)一設(shè)計思想。這里的“制器尚象”也包含著一種“天人合一”的道家思想，強調(diào)設(shè)計要從自然界中獲得靈感和啟發(fā)，設(shè)計要符合客觀的自然規(guī)律，對自然界中的事物進行仿生設(shè)計往往能做到科學(xué)合理，這也是造型技術(shù)美的一種體現(xiàn)。

3青銅器造型中的技術(shù)美給我們的啟示

技術(shù)美是工業(yè)化的產(chǎn)物，在今天主要通過產(chǎn)品設(shè)計來實現(xiàn)，通常被看作是實用和審美的完美結(jié)合。對于技術(shù)美的運用應(yīng)充分考慮其實用性，并將實用放在首要考慮的位置，又要做到外觀和造型上具有美感同。在不改變主要功能的前提下，通過造型上的設(shè)計來增加視覺上的美感，正如古代的長信宮燈的實用性和審美性，現(xiàn)在的燈具設(shè)計也兼具照明上的實用功能和多樣的裝飾美感，滿足人們的物質(zhì)和精神需要。同樣一個好的設(shè)計師在進行產(chǎn)品設(shè)計的過程中也要綜合考慮到多方面因素，合，才能夠創(chuàng)造出經(jīng)濟適用和美觀舒適的產(chǎn)品。美是設(shè)計的靈魂和點睛之筆，好的設(shè)計需要人性化的情感和藝術(shù)的升華。當人們解決了衣、食、住、行等人的基本需求后，需要美來給我們精神上的享受?？傊?，我們對技術(shù)美的研究仍然處于探索的階段，我們在設(shè)計上也缺乏自己的理念。對青銅器造型技術(shù)美的研究能夠給我們在產(chǎn)品造型設(shè)計中以啟發(fā)。將現(xiàn)代容器的造型設(shè)計之美與傳統(tǒng)青銅器造型設(shè)計中的技術(shù)美聯(lián)系起來。在探索傳統(tǒng)青銅文化的同時給予現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計以新的靈感，使我們能創(chuàng)新設(shè)計出富有我國獨特民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值、體現(xiàn)民族文化精髓的現(xiàn)代容器造型。

參考文獻:

［1］胡鵬．藝術(shù)美學(xué)課程在藝術(shù)教育中的定位研究［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(自然版)．

［2］楊峰．新時期環(huán)境意識設(shè)計與綠色電器探討［J］．卷宗，2013(11):270－270．

［3］崔波．殷商青銅器造型藝術(shù)鑄造工藝研究［J］．美術(shù)教育研究，2012(21):41－42．

［4］張鐘敏慧．現(xiàn)代平面設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素的交融［J］．美術(shù)教育研究，2013(22):66－66．

作者：馬俊 單位：吉林大學(xué)