杜威從做中學(xué)教育啟示

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一、杜威“從做中學(xué)”教育原則的內(nèi)涵

學(xué)校關(guān)鍵的問題是如何使學(xué)校教育和社會生活密切聯(lián)系，由此，杜威提出“學(xué)校即社會”。學(xué)校必須完全成為社會的一部分，并使每一個學(xué)生都參與學(xué)校的社會生活。接著，他提出“教育即生活”，從生活的角度出發(fā)，把學(xué)校和社會緊密聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)在教育活動中應(yīng)以兒童為中心，根據(jù)兒童的興趣組織活動，使個人的經(jīng)驗(yàn)不斷改組和改造，即不斷生長。“學(xué)校即社會”是對“教育即生活”這一命題的進(jìn)一步引申，代表社會生活的活動性課程的引入是使學(xué)校與生活相聯(lián)系的基本保證。從“教育即生活”到“學(xué)校即社會”再到課程的變革（“從做中學(xué)”）是層層遞進(jìn)的。

二、杜威“從做中學(xué)”教育原則的評價

（一）對“從做中學(xué)”的批判

首先，杜威論述課程和教材時，曾劃分學(xué)習(xí)的三個層次，說明“從做中學(xué)”的適用范圍是有一定限度的。19世紀(jì)60年代美國心理學(xué)者布魯納（J.S.Bruner）提出關(guān)于“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的理論和原則。他認(rèn)為學(xué)生掌握學(xué)科的基本機(jī)構(gòu)既易于理解整個學(xué)科的知識，又易于記憶所學(xué)的內(nèi)容，更易產(chǎn)生學(xué)習(xí)遷移的效用。這個學(xué)習(xí)理論要求兒童通過概念而學(xué)習(xí)，正好和杜威的“從做中學(xué)”適相對峙。

其次，不少學(xué)者認(rèn)為，杜威的教育即生活、即生長、即經(jīng)驗(yàn)改造的理論，如果就初級階段和低淺層次的教育改造而言，的確無可厚非；不過，以教育為生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的理論來處理高級階段和高深層次的教育，就顯得有不足。

再次，1957年蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，震驚美國朝野。教育學(xué)者貝斯特（Bester）認(rèn)為：“如果我們嚴(yán)肅的對待教育工作，我們就不能用次等的智訓(xùn)練來叫我們的安全去冒風(fēng)險……”。強(qiáng)調(diào)真正的教育是思維的訓(xùn)練而不是圍繞兒童而進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展。

此外，杜威“從做中學(xué)”的的理論基礎(chǔ)也受到了批判。由于杜威主張的“從做中學(xué)”是以實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)為依據(jù)的，過分強(qiáng)調(diào)了工作和活動在教學(xué)過程中的地位，甚至提出行動處于觀念的核心，行動就是認(rèn)識本身，因此，對知與行的關(guān)系的看法顯然存在著一些偏頗的地方。

（二）對“從做中學(xué)”批判的辨析

首先，從理論基礎(chǔ)上來說，杜威的“從做中學(xué)”這一理論來自于他行知合一的哲學(xué)觀：其一，知識來源于行動，知行不能分；其二，知識與經(jīng)驗(yàn)的獲得來自主體與客體相互作用的結(jié)果，有意識的聯(lián)系。杜威從新的意義上解釋了知和行的關(guān)系，提出了“從做中學(xué)”的思想，主張讓學(xué)生從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，通過解決問題來學(xué)習(xí)。

其次，“從做中學(xué)”并不意味著兒童不需要老師的指導(dǎo)或別人的幫助，杜威不僅強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生的主動性，同時他也十分重視教師在教學(xué)過程當(dāng)中的主導(dǎo)作用。借用奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)理論，在“做”的基礎(chǔ)上，老師對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹v解，它所起的作用只是啟發(fā)和幫助學(xué)生通過自己的反省思維建立起經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

再次，杜威“從做中學(xué)”被認(rèn)為只使用于初級的工作和學(xué)習(xí)，也是不恰當(dāng)?shù)?，杜威的“從做中學(xué)”思想中出了手工活動以外，還有另一種具有核心意義的活動，這就是科學(xué)研究，即非常強(qiáng)調(diào)“反省性思維”這種科學(xué)思維方法。前者更側(cè)重實(shí)踐性問題解決，而后者更重視理論生成；前者更重視知識的實(shí)際轉(zhuǎn)化應(yīng)用，而后者更強(qiáng)調(diào)知識的創(chuàng)新。

三、杜威“從做中學(xué)”對高職教學(xué)的啟示

（一）就當(dāng)今高職教育的現(xiàn)狀看“從做中學(xué)”

在如今經(jīng)濟(jì)爆炸式發(fā)展，應(yīng)用型人才需求急劇增加的時代背景下，培養(yǎng)高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才成了高等職業(yè)教育的重要任務(wù)。通過以上對“從做中學(xué)”教育原則的理論分析，可以得出在理論基礎(chǔ)上，從“做中學(xué)”不僅符合高等教育的教學(xué)應(yīng)用，更加適用于高等職業(yè)教育的特點(diǎn)——即培養(yǎng)高等應(yīng)用型人才的教學(xué)目標(biāo)。理論總是要上升到實(shí)踐才會發(fā)揮其作用。大規(guī)模的社會調(diào)整的出現(xiàn)，肯定會對高等職業(yè)教育提出大量的挑戰(zhàn)，要求高職教育要適應(yīng)市場需求和就業(yè)形勢的變化。截止2009年，我國高等職業(yè)院校已達(dá)1184所，年招生規(guī)模超過310萬人，在校生達(dá)900多萬人，占我國高等教育規(guī)模的51%。但是高等職業(yè)院校培養(yǎng)的畢業(yè)生就業(yè)形勢不是十分樂觀，高職教育的改革發(fā)展變的刻不容緩。高職院校提出要提高對實(shí)踐教學(xué)重要性的認(rèn)識，積極采取有效措施，不斷提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量，滿足經(jīng)濟(jì)社會對高素質(zhì)勞動者和技能型人才的需要。因此，“從做中學(xué)”的教學(xué)原則不管從理論還是實(shí)踐上都符合當(dāng)今高職教育教學(xué)的需求。

（二）“從做中學(xué)”對高職教育教學(xué)的啟示

杜威的“從做中學(xué)”相關(guān)的文獻(xiàn)資料浩如煙海，中國的高職教育情況也非常的復(fù)雜，在有限的時間和精力下，仍然可以通過分析文獻(xiàn)和現(xiàn)狀明顯發(fā)現(xiàn)，杜威的“從做中學(xué)”的教育思想對于當(dāng)代中國的高等職業(yè)教育有著不可忽視的影響和作用。本文僅從以下幾個方面來談?wù)剬ξ覈呗毥逃虒W(xué)的啟示：

1.建設(shè)活動課程培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力

現(xiàn)代教育更加注重學(xué)生素質(zhì)的提升，完善學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的課程體系主要注重知識的傳承，而新一輪課程體系卻強(qiáng)調(diào)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。必須加快課程與社會、科技、學(xué)生發(fā)展的聯(lián)系，設(shè)置綜合實(shí)踐活動為必修課。

2.成功的教學(xué)離不開良好的師生關(guān)系

教學(xué)的成功與師生之間民主關(guān)系和心靈上的融洽是分不開的。教師要在了解學(xué)生個性特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行針對性教學(xué)，使學(xué)生不斷地發(fā)揚(yáng)成績，克服不足。只有尊重學(xué)生的個性，才能實(shí)施因材施教。

3.工學(xué)結(jié)合系統(tǒng)模式的創(chuàng)新與發(fā)展

從我國高等職業(yè)教育的發(fā)展趨勢來看，工學(xué)結(jié)合教育體現(xiàn)了高等職業(yè)教育理論與實(shí)踐統(tǒng)一的思想。一方面，要積極探索多種多樣的聯(lián)合辦學(xué)模式，如校企合作、校際合作，增加學(xué)生許動手實(shí)踐的機(jī)會；另一方面，要根據(jù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和勞動力適時開設(shè)與新興產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專業(yè)，合理調(diào)整課程設(shè)置與教學(xué)手段，緊跟時展的步伐，積極培養(yǎng)社會需要的人才。杜威的“從做中學(xué)”教育原則是博大精深的。通過辨析雖然窺九牛而僅見一毛，但這也足夠我們在教育實(shí)踐中加以借鑒的。杜威的“從做中學(xué)”教育原則對我國當(dāng)前的高等職業(yè)教育乃至整個教育都提供了諸多的啟迪，值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)。