傳統(tǒng)建筑宗教意識(shí)的傳承探究

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本文作者：焦鳳 單位：阿壩師范高等專科學(xué)校

羌族是一個(gè)信仰萬(wàn)物有靈的民族，羌族崇拜的神共有30多種，寄托在羌族對(duì)宗教的強(qiáng)大情感。如碉樓作為羌族建筑的主要構(gòu)成形態(tài)，在羌人眼中碉樓乃是“天宮”，是人與神對(duì)話的媒介，高聳的碉樓可以將諸神抬舉到離天更近的地方。因此在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，羌族建筑師在建筑中仍保留著傳統(tǒng)的建筑工序與儀式，在建筑的結(jié)構(gòu)與建筑構(gòu)件的組合與分布等方面，都充分的表現(xiàn)出了羌族的泛神信仰：

羌寨建筑布局空間：無(wú)論羌寨是何種空間構(gòu)成形式，羌寨的朝向都是同一的，其中包含了物質(zhì)和精神的雙重意義，從物質(zhì)層面上講，朝向要解決避風(fēng)和御寒的問(wèn)題；從精神層面上講，要朝向神的地方。在羌族人的風(fēng)水觀中，大門(mén)的方向是“門(mén)對(duì)槽、墳對(duì)包”。所謂“包”，是村寨旁的山頂或山梁子，而“槽”是山間的空隙。透過(guò)山間，可以遙望遠(yuǎn)處連綿的雪山。因此，“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”實(shí)現(xiàn)了羌族人對(duì)雪山、白石、天神等神的崇拜。

白石崇拜：白石神羌語(yǔ)為“阿爸木比塔”，為天神之意，是羌族諸神中的領(lǐng)袖。在羌族建筑中白石必須選擇潔凈石塊，由巫師作法安置，淋以雞羊血或牛血，方能表征神靈，供奉在房頂?shù)乃由稀Ｈ玢氪ǖ貐^(qū)塔子上多供奉5塊白石象征天、地、山神娘娘、山、樹(shù)五神；理縣地區(qū)多供奉9塊象征天、地、開(kāi)路、山、建筑、祖宗、天門(mén)、工藝、地藏、保護(hù)諸神九神；茂縣地區(qū)為供奉若干神。各地各家信奉的神不一樣，5作為“九五之尊”中的中間數(shù)，以5為基數(shù)有增無(wú)減。在羌族祭祀中以白石神為主要神祗，在多神信仰中，始終都貫穿著羌族神秘的白石崇拜。

門(mén)神：羌族稱門(mén)神為“迪約澤瑟”，即把門(mén)將軍，主管大門(mén)、二門(mén)，多使用使用秦瓊、尉遲恭；神荼、郁壘等形象。羌族十分注重大門(mén)的神化裝飾，凡住宅的主要進(jìn)出之門(mén)，都要貼上門(mén)神，表示一家之宅，又兼具辟邪之用。羌族常言“千金的龍門(mén)，四兩的屋基”，可見(jiàn)門(mén)在羌人修建房屋時(shí)的重視程度，同時(shí)門(mén)的位置也代表著建筑的朝向。

石敢當(dāng)：石敢當(dāng)亦稱為解救石，屬住宅辟邪之物，供奉在門(mén)的左側(cè)。石敢當(dāng)原本是漢族的一種文化現(xiàn)象，后傳入羌族，經(jīng)過(guò)數(shù)代羌人的消化吸收，成為羌族建筑文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

角角神：角角神是家神的泛稱，包括祖先神、牲畜神等，是鎮(zhèn)邪的保護(hù)神，神位設(shè)在主屋的屋角神龕上，故稱“角角神”，形似擺在屋角的一個(gè)木構(gòu)三角柜。“天、地、君、親、師位”，供奉在神龕臺(tái)的最中心位置，依次供奉門(mén)神、灶王、文武天子、羊神等，左右放香爐。龕臺(tái)下方一般有柜，柜子和抽屜多雕飾蘭花、菊花等圖案，柜沿有秩序地貼滿了用彩紙剪成的灶薇花（一個(gè)大鼎中插著蓮花的圖案）。角角神沒(méi)有特定的方向歸屬，以進(jìn)門(mén)能看見(jiàn)為準(zhǔn)，與火塘、中柱形成對(duì)角線構(gòu)成制約主室平面的對(duì)焦軸線，是影響室內(nèi)布局的主要因素。

火神：羌區(qū)氣候寒冷，火塘里的火種終年不熄，有“萬(wàn)年火”之稱，羌語(yǔ)叫蒙格瑟。火塘是羌人家庭生活的中心，是家庭中最神圣的區(qū)域。有的“火塘”由三塊被截出正規(guī)角度的石塊組成，有的為鐵制的三角架，上面系有三個(gè)小鐵環(huán)，代表火神（包括灶神）、鐵匠及家神；有的家戶還在火塘右上角外框留一小穴或立一石板，進(jìn)餐前須用飯獻(xiàn)祭。主屋中的火塘上方為祖神圣地，是最尊貴之位，只有老人、長(zhǎng)輩才能入坐此位，而晚輩若隨意坐此位，則被視為對(duì)祖先的大不敬。火塘的布局位置直接影響著室內(nèi)的各種活動(dòng)，是整個(gè)主室布局的核心位置。

中柱神：中柱為火塘旁邊是主室的支撐柱，在羌族民居里，中柱為房屋室內(nèi)的中心支撐柱頭，僅一根，被視為家神，分管家族病痛等，被羌人稱為“中央皇帝”。中柱與角角神、火塘共同制約主室的室內(nèi)布局，中柱多是針對(duì)羌人普遍采用的方形主室，這樣中柱就正好位于主室對(duì)角線的中線位置上。茂縣地區(qū)也有少數(shù)呈長(zhǎng)方形主室，為了使角角神、火塘、中柱的三者一線，中柱不一定能在中心，往往也會(huì)出現(xiàn)雙柱支撐的形式。神靈崇拜在世界各民族宗教信仰活動(dòng)中存在著普遍現(xiàn)象，羌族建筑歷經(jīng)5000多年的傳承發(fā)展至今，在長(zhǎng)期的文化適應(yīng)過(guò)程中，兼蓄多種文化和建筑樣式的有益因素，形成了一種獨(dú)一無(wú)二的建筑體系與文化體系。從上述宗教表現(xiàn)中可以看出，羌族建筑與羌族的多神崇拜是密不可分的，可以說(shuō)宗教意識(shí)決定羌族建筑的內(nèi)在空間組成形式與外在表現(xiàn)形式，當(dāng)建筑失去宗教依托的時(shí)候，羌族建筑也就不能再稱為羌族的代表符號(hào)，也就不再具有建筑的“可識(shí)別性”。

在新農(nóng)村建設(shè)下的人居環(huán)境改造即是對(duì)人的居住環(huán)境進(jìn)行新的定義，我們這里指的“環(huán)境”是“人工環(huán)境”是指對(duì)建筑物室內(nèi)室外的設(shè)計(jì)以及公共空間的設(shè)計(jì)，以求達(dá)到符合現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活要求。經(jīng)歷了“5.12”大地震的毀滅性打擊后，我們已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代建筑技術(shù)與現(xiàn)代建筑形式對(duì)羌族建筑文化獨(dú)有性的挑戰(zhàn)。羌族建筑在空間劃分、功能劃分、自然采光、排氣通風(fēng)、用電用氣、防震減災(zāi)等多方面的要求之下已經(jīng)顯得應(yīng)接不暇。因此在新時(shí)代談重建必然涉及到對(duì)羌族文化傳承與建筑的材料、室內(nèi)外功能劃分與利用等一系列問(wèn)題的探索。據(jù)走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在震后恢復(fù)重建的羌族地區(qū)中，建筑的功能、空間、抗震結(jié)構(gòu)等方面都得到了較好的解決。但是人居環(huán)境的改造過(guò)程中，建筑中包含的宗教意識(shí)正在逐漸被人們淡忘。這就如同教堂里面沒(méi)有十字架、沒(méi)有牧師一樣，失去了它作為羌族建筑的可識(shí)別性，在很多羌族地區(qū)我們除了建筑頂上能看見(jiàn)白石以外，在建筑內(nèi)部已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)其他能反映羌族多神崇拜的地方。

羌族建筑中的宗教意識(shí)表現(xiàn)在我們看來(lái)是一種標(biāo)志性的語(yǔ)言，但在羌族人民心目中卻具有很強(qiáng)的精神慰籍功能。我們應(yīng)該把居住環(huán)境的改造問(wèn)題合理的與羌族建筑中的宗教文化結(jié)合起來(lái)，使其既能保存了羌族人千百年來(lái)形成的文化又能夠適應(yīng)新時(shí)代人們的生活需求。在改造的過(guò)程中我們應(yīng)該借鑒藏式民居中對(duì)藏族文化的保留與傳承，有效的區(qū)別于川西民居的建筑布局方式，保留羌族在建筑空間劃分中所反映的宗教崇拜。據(jù)此筆者在建筑外觀與外觀裝飾以及內(nèi)部空間功能劃分上提出如下幾點(diǎn)思考：建筑選址與規(guī)劃。根據(jù)羌族傳統(tǒng)寨落的朝向選擇與風(fēng)水觀念，在羌寨的選址與布局上應(yīng)遵循面朝山間，以主碉樓為中心扇形或梯形向外、向下沿等高線布局，依托過(guò)街樓連接各公共設(shè)施，體現(xiàn)出注重群體意識(shí)的倫理觀念與羌族人對(duì)天神、山神的崇拜，使整個(gè)村落依然呈現(xiàn)出一體化的整體布局。避免出現(xiàn)如：汶川秉里村永久性住房中各自為營(yíng)，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃分散不整體的現(xiàn)象。

建筑裝飾、陳設(shè)元素。白石崇拜是羌族宗教中最重要的內(nèi)容，白石是所有神靈的化身，逢重要節(jié)氣，燃燒柏枝，進(jìn)行祭祀。保留屋頂?shù)乃由希⒐┓畎资饶鼙Ｗo(hù)和傳承羌族的宗教習(xí)慣，又能夠起到增強(qiáng)建筑的層次感的作用。羌族建筑外墻多為青灰色和土黃色的色調(diào)，將白石（白色）作為裝飾元素運(yùn)用到外墻的裝飾上，能夠起到增加色彩對(duì)比的作用，明確的區(qū)別于籠統(tǒng)的川西民居建筑風(fēng)格。保留門(mén)神與石敢當(dāng)這兩個(gè)民居外的重要宗教陳設(shè)，是幫助羌族人民克服各種災(zāi)禍與神怪論所帶來(lái)的心理壓力的法物，雖然其對(duì)住宅選址、朝向、空間構(gòu)成不產(chǎn)生影響，但卻是羌族建筑文化中具有一定歷史意義的文化現(xiàn)象，顯示出羌族文化博大的吸收和消化、改造能力。

根據(jù)現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和羌族傳統(tǒng)建筑布局，可以將建筑分為三層：一層為會(huì)客廳、廚房、廁所、堆放生產(chǎn)工具的雜物間、儲(chǔ)藏間，是生產(chǎn)生活的主要空間；二層為臥室、家庭宗教活動(dòng)區(qū)。三層為屋頂塔子，同時(shí)作為晾曬平臺(tái)和罩樓使用。改造后的羌族建筑實(shí)現(xiàn)了水、電、氣、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化生活方式，一層的會(huì)客廳方便日常的待人接物，設(shè)置單獨(dú)的廚房滿足排煙和通風(fēng)的需要，將傳統(tǒng)建筑中二層空間的主室的功能進(jìn)行了分離。規(guī)劃廁所與地下生活污水管道和沼氣化糞池改變千年來(lái)羌族建筑中的入廁難問(wèn)題，建筑的二層空間是整個(gè)建筑中最為關(guān)鍵的地方，按照空間功能可分為主人臥室、客房、火塘、神龕，是整個(gè)室內(nèi)空間中最能體現(xiàn)羌族建筑宗教意識(shí)的地方。整個(gè)功能空間的配置是以中柱、火塘、角角神為中心軸線，向四周展開(kāi)。火塘里的火使用現(xiàn)代化的取暖設(shè)備，既體現(xiàn)羌人對(duì)火的崇拜，又能解決傳統(tǒng)火塘的排煙問(wèn)題。在主室周圍分布臥室，火塘旁邊為中柱，也是整個(gè)室內(nèi)空間的承重柱，可根據(jù)建筑面積與空間適當(dāng)考慮中柱的位置。二層室內(nèi)正對(duì)門(mén)左前方屋角放置神龕子（角角神）根據(jù)室內(nèi)門(mén)窗的具體位置，可將其與電視背景墻或裝飾背景墻融合為一體。建筑三層為房背，由屋頂塔子與罩樓組成，可以滿足祭祀、晾曬糧食、休閑娛樂(lè)的需要。該圖為作者為汶川縣水墨鎮(zhèn)一農(nóng)戶設(shè)計(jì)的民居，該建筑一樓為廚房、商鋪，二樓住家，室內(nèi)鋪木地板抬高地面水平高度，火塘為下陷式周圍坐人，三樓保留屋頂塔子，并作觀景陽(yáng)臺(tái)加以利用，符合旅游地區(qū)“以家?guī)У辍钡囊司右松棠Ｊ剑侠砝寐糜钨Y源，為增加群眾收入創(chuàng)造了有利條件。

羌族是一個(gè)多神信仰的族群，崇拜自然、順應(yīng)自然，由于其在宗教信仰上多樣性，從而產(chǎn)生了獨(dú)特的建筑現(xiàn)象。通過(guò)上述論證，可以得出羌族建筑在選址、布局、空間結(jié)構(gòu)等多方面都受到了羌族宗教意識(shí)的影響。羌族建筑中所包含的宗教意識(shí)，在羌族人的精神世界中占據(jù)重要地位，是人們識(shí)別羌族建筑的一種符號(hào)，是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。只有在深入探索和研究羌族建筑與羌族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才能做到尊重民族信仰更好的運(yùn)用現(xiàn)代建筑理念，為改善羌族人民的生產(chǎn)生活提供更好的技術(shù)支持。