宗教信仰論文：宗教信仰向德育創建的轉變思索

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本文作者：權麟春 單位：華南師范大學增城學院

從國際環境來看，政治風云變幻莫測，政局動蕩不安，各種政治勢力你爭我斗，為了黨派利益不擇手段；思想導向一度混亂，各種思想文化相互激蕩，馬克思主義理論受到沖擊，部分學生對馬克思主義和共產主義的信仰產生動搖。從國內環境來看，現如今人們的社會生活發生著復雜而深刻的變化，生存方式和思維方式也隨之變化，原有一部分價值觀念和道德規范隨之解構，價值取向多元化、道德價值觀念復雜化，在正確的思維觀念不斷涌現的同時，各種錯誤的觀念和各種危機意識也在悄悄地涌動。社會轉型期帶來的社會失范使部分大學生的世界觀、人生觀、價值觀發生了變化，個別學生甚至產生了扭曲的世界觀、人生觀、價值觀。經濟與道德、政治、自然環境等之間的矛盾日益突出，“德”“得”分離，存在著嚴重的二律背反。

市場經濟條件下競爭帶來的社會不公，貧富差距拉大，地區發展不平衡，城鄉二元體制壁壘分明，道德滑坡，良知淪喪，誠信缺失等丑惡現象卷土重來，權錢交易、腐敗現象屢禁不止，導致大部分人們出現心理陣痛和極度的心理不平衡。而大學生的認識水平和認知能力有一定的局限性，對社會上存在的一些不合理、不公平的現象還不能做出正確的認識和評價，當內心矛盾并產生強烈沖突時，往往會以消極的態度選擇逃避現實，進而投向宗教的懷抱。

在“通過什么途徑了解宗教”的調查中，信仰宗教的88人中有66人選擇了“通過家庭成員了解”這一選項，“信仰宗教的原因”調查中，選擇“受家庭或別人影響”的68人，遠遠高于其他原因，這說明了民族和家庭的影響仍是大學生信仰宗教的主要因素。另一項調查顯示，自己身邊的信仰者對大學生的信仰選擇也有相當大的影響，同齡人在心理特點、興趣、愛好等方面都比較接近，在大學讀書階段遠離父母和家庭，經常打交道的不外乎是自己的朋友和同學，他們的世界觀、人生觀、價值觀相互之間容易耳濡目染，相互影響。某一個學生是虔誠的宗教信徒，周圍的同學或朋友會受這些同學的影響，自己無意中也會參加各種宗教活動，逐步認可并信奉宗教。在“你身邊的信仰者（包括自己的家人）對自己的影響大嗎？”的調查中，選擇“影響大”的19人，占5.3%；“多少有些影響”的227人，占63.8%；“沒有任何影響”的110人，占30.9%。“有影響”的比例明顯高于“沒有影響”的比例。

人生的意義是什么？如何活著才有意義？大學生對人生終極關懷的孜孜以求，在對這些形而上問題的追尋和探究中出現了信仰真空的時候，宗教無疑具有強大的吸引力，大學生選擇宗教信仰作為自己對宇宙人生的一種解讀方式，希望從中得到心靈慰藉和精神皈依。大學生群體正處于生理和心理同步發育的青春萌動期，他們渴望交往，但現實中卻是以自我為中心，人與人之間感情冷漠，難以溝通，難以敞開自己的心扉，交往的過程常常會遇到一些障礙與困惑。由于家庭背景、人生經歷等因素的不同，對待同一個問題會有不同的解讀方式，甚至會得出截然對立的答案。同時人生閱歷中的坎坷際遇也可能改變他們的心路歷程，個別同學家境貧寒等不利于成長的因素，容易產生自卑感、孤獨感等，現實社會生活中“身不由己”的尷尬處境又壓抑了這種自我價值實現的訴求。如果周圍的人對他們關心不夠或者自己不能正確對待，都有可能對宗教產生興趣，進而信奉宗教。另外，加上社會和自然的許多奧秘還沒有被人類所揭示并不能作出科學的解釋，所以還存在一定的社會力量和自然力量的異己性和盲目性。相信“鬼神”、“天堂”等諸如之類的說法嗎？學生選擇“相信”的30人，占8.4%；“不相信”的172人，占48.3%；“半信半疑”的150人，占42.1%；“說不清楚”的4人，占1.2%。在“你算過命或求過簽嗎？”的調查中，回答“經常去”的15人，占4.2%；“去過幾次”的138人，占38.8%；“沒有過，但想去”的72人，占20.2%；“沒有去過，也不想去”的131人，占36.8%。這兩道題說明了部分學生對于異己的東西還是抱著相信或者半信半疑的態度，企圖依賴超自然的力量去實現自己所希冀的美好愿望。除此之外，極少部分的大學生對宗教的信仰是為了滿足自己的新鮮感和好奇心。

正是由于在國際國內“宗教升溫”的背景下，高校大學生信仰宗教的人數越來越多，比例呈上升趨勢。這種現象必須引起我國教育、文化、宗教部門的極大關注。但是，大學生信奉宗教的特殊經歷，使其宗教觀念、宗教行為等方面與普通信教群眾有著明顯的不同。因此，教育主管部門和高校應該牢牢把握黨的宗教政策和大學的育人目標，加強對大學生進行宗教觀教育。由于他們已經信奉宗教，“生米已做成熟飯”，所以只能依法加強對大學生宗教事務的管理，正確引導宗教信仰者。全面貫徹黨的宗教信仰政策，對這些信教的大學生要運用正確、有效、合理的手段引導、規范、管理好他們的宗教活動，不能簡單地打壓，也不能疏于管理。當然，也不能只是消極被動地應付，而應該主動出擊，努力引導宗教信仰向道德建設的現實轉換。

（一）加強馬克思主義宗教觀教育，降低大學生信教比例

對于思想政治教育工作者而言，要切實加強大學生的辯證唯物主義、歷史唯物主義和無神論教育。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，揭示了自然界、社會和思維發展的一般規律。大學生通過認真學習、努力掌握馬克思主義基本原理，不斷提高自己運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，辨別和抵制各種不良思想文化的影響，樹立馬克思主義的科學世界觀、人生觀和價值觀。強化馬克思主義唯物論和無神論教育，肯定物質世界的客觀性和規律性，否認超越物質世界的神的存在和作用，既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質和發展規律，才能使大學生正確地認識宗教的本質和宗教產生的根源，劃清唯物論與唯心論、無神論與有神論、科學與迷信、文明與愚昧的界限，增強識別和抵制唯心主義、封建迷信及各種偽科學的能力，既能正視思想文化、價值趨向多元化的現實情況，更能運用先進文化的思想辯事明理，追求真善美，防止和抵制國際、國內環境對大學生的嚴重影響。運用“批判性”武器對有神論、迷信等方面進行無情地揭露和批判，通過對復雜現象的分析和研究，揭示事物深刻的本質，不為表象和假象所迷惑，始終保持清醒的頭腦和求實的精神。

要讓學生明白“為什么大部分中國人不信教”這個問題，解開他們心中的謎團，最終的落腳點放在“大學生該不該信教”這個問題上。中國人的人生智慧，既不是儒家倫理智慧，也不是道家倫理智慧，更不是佛家倫理智慧，而是三者的有機統一。儒、道、佛三位一體的大融合，構成了中國倫理思想的人生智慧。儒家提供的是入世的人生智慧，道家提供的是用生的人生智慧，佛家提供的是出世的人生智慧。在世俗世界中難以克服的利益沖突，都可以在意義世界中找到答案，找到心靈的寧靜和平衡。同時，使人自身得以超脫，心靈得以洗禮和升華。因此，在任何時候、任何階段，中國人都能安身立命，進退自如。入世—避世—出世，三角形的穩定性，形成了中國人自給自足的倫理精神結構，［2］即自身之內有其需要的道德因子，各因素之間又能達至平衡與和諧。可以看出，中國人不需要宗教，這就是大部分中國人不信教的根本原因。西方人在宗教中追求生命的永恒與不朽，而中國人在倫理中追求不朽。“立德、立言、立功”，循序漸進，進而追求人生的圓滿和永恒。

對大學生加以引導，樹立馬克思主義的宗教觀。宗教的本質是統治人們的自然力量和社會力量在人的頭腦中虛幻的顛倒的反映，是一種“顛倒的世界觀”，是由對神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種意識形式。“宗教是人民的鴉片”，宗教的產生根源是自然壓迫和社會壓迫的產物。人們對自然現象的無知和恐懼，最初是被壓迫者對現實苦難的嘆息和抗議，而后被統治階級所利用，成為統治階級的思想工具。宗教是以虛幻的形式達到虛幻的人生超越，體現出對現世人生矛盾的無奈和無力，是以消極悲觀的態度看待人生、對待人生。

宗教信仰自由是我國憲法規定的公民基本權利之一，作為公民的大學生有信仰宗教的自由。但大學生不是一般的公民，是社會主義的建設者和未來的接班人，教育主管部門和高校應通過耐心細致的引導和富有成效的思想政治教育工作，用馬克思主義中國化的最新成果武裝大學生，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，督促大學生以學業為重，努力踐行社會主義核心價值體系，樹立遠大的理想，從而降低大學生宗教信仰的比例。

（二）發揮學生基層黨組織作用，營造良好的道德環境氛圍

發揮基層黨組織的戰斗堡壘和先鋒模范作用，學生基層黨組織在學生入黨、黨前教育、預備黨員的考察以及學生黨組織生活質量提高方面要充分發揮其作用。學生黨員是大學生中的先鋒代表，學校應該規范學生的選拔制度，為了保持黨員隊伍的純潔性，在發展黨員過程中必須嚴格按照黨員標準，做到成熟一個發展一個，嚴把“入口關”，真正把品德高尚；平時學習、生活中表現良好；真正符合黨員標準的入黨積極分子吸收到黨組織中來，健全和完善發展黨員工作中的推薦、公示、組織談話、入黨積極分子培訓、預備黨員考察、黨員轉正審核、黨員質量考核等制度。提高黨組織生活質量，嚴格規范黨組織生活制度，在規范組織生活制度的同時也要切實加強組織成員的思想教育，激發成員的學習積極性和主動性，真正使其成為學習型的黨組織。充分發揮學生的能動性，黨組織可根據當前的形勢任務開展各種面向黨員和普通學生的富有教育意義的活動，拓寬交流途徑和渠道，多開展開放型的組織生活形式，密切黨員和普通學生的聯系和溝通，真正給其他同學起到模范帶頭作用，以營造良好的道德環境。

（三）巧妙利用宗教道德與宗教文化，培養大學生堅定的道德信仰

并不是必須利用宗教道德與宗教文化的路徑來培養大學生的道德信仰，而是由于這些大學生已經信奉宗教，所以捷徑只能是宗教信仰向道德建設的轉換。所謂道德信仰是指道德的形而上學之基礎，包括兩層含義：一是指道德形成的前提性精神基礎；二是指道德的終極向往即道德的最高目標和最高境界。首先訴諸于信仰，并進而作為道德活動的動機和出發點。馬克思曾指出：“道德的基礎是人類精神的自律。”信仰賦予道德以意義，信仰使道德獲得“自律”的本性。道德信仰是人類信仰的重大領域，道德信仰是現實的信仰，宗教信仰是超驗的信仰，宗教信仰向道德信仰轉換的對接點是宗教道德和宗教文化。由于宗教信仰理念的要求，佛教教義將行善列為基本準則，教人要以慈悲為懷，要布施，鼓勵信徒做善事，寺廟還經常組織救災、濟貧活動。基督教教義告誡人們要孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作假證陷害人、不可貪戀別人的妻子和財物。伊斯蘭教有十大核心價值觀：和平、公正、中正、和諧、博愛、寬容、平等、自由、崇尚道德與崇尚知識。這些宗教道德戒律和規范致力于追求至善，鼓勵人們做善事、平等愛人、愛人如己、互幫互助、懲惡揚善、扶貧濟世、博愛樂群、甘于奉獻、捐款捐物做慈善事業等。各宗教文化已成為中國傳統思想文化的一部分，都倡導服務社會，造福人群。不可否認，宗教文化有其獨特的吸引力。宗教通過宗教典籍、文學作品、豐富的宗教活動等加以表現和宣傳，富有一定的哲理性、倫理性，對人生、現實生活、自然有其獨特的詮釋和解讀。此外宗教還具有某種永恒的價值和意義。貝格爾（P.Berger）認為，人是一種精神動物，他不只是尋求生存的手段，他也關注生存的意義，而且是在最深層次上尋求生存的意義。所以必須給學生講清楚宗教信仰與道德信仰的區別，正確引導學生實現兩值得的轉換，培養其堅定的道德信仰。

（四）加強心理教育，培養健康的心理意識和正確的道德認知

現代心理學表明，健康的心理是一個人發展智力和人格、開發潛能、形成道德品德、積極適應社會的前提，是一個人整體素質得以提升的基礎。心理健康的人，情緒愉悅穩定，生活態度積極，人際關系和諧，行為能自我調控。大學生身處青春期，正處于第二次斷乳期——心理斷乳期，是從幼稚到成熟的轉折期，需要加強心理教育，培養健康的心理意識。首先要了解自己的思維方式、行為方式，將自己塑造成一個情緒穩定、意志堅強、人際關系和諧、社會適應性良好、開朗樂觀的人。積極參加集體活動，主動與人交往，消除孤獨感。學會理性思考，學會自我肯定、自我激勵，從而使心理保持平衡。其次要加強心理教育，提高大學生的心理受挫能力，建立起強大、堅固的內在心理防御機制。同時學校也應該提供良好的心理咨詢服務，幫助那些想逃避現實的大學生擺正心態，正視現實，以健康的心理意識正確處理學習、生活中的矛盾和沖突。健康心理意識是前提條件，以此為基礎才能形成正確的道德認知。

（五）以學生為本，錘煉大學生的道德意志

在大學校園里，學生活動鋪天蓋地，甚至有時往往難以選擇和取舍。從參與度來說，學生活動的參與面不廣；從活動主體的選擇來看，吸引力不大，學生大多都是被動接受；從活動的形式來看，活動形式死板單一，強制灌輸、單純說教成分多一些；從活動的內容來看，活動內容與學生成長成才的需要有差距；從活動的效果來看，實際效果一般，對同學們個人素質的提高作用不大等這些問題值得反思。教育的根本目的在于教學生如何做人，提升學生的精神，讓學生在充滿愛心、寬容、信任的環境中促進個人的全面發展，促使個體與他人、個體與環境在相互交往中共同成長。因為教育活動的成效不僅取決于教育者提供了多少教育內容，更取決于教育對象對教育內容的內化吸收程度。所以教育主管部門和高校應該摸索富有成效的高校大學生活動管理模式，鼓勵大學生按照成長需要和自身特點，以班團組織、學生社團等各種團體結構，同時向學校申報具有自主設計、創造性的、有益于提高綜合素質的學生自我教育活動。學校通過制定“立項指南”和審批、驗收等環節進行引導，指導和幫助學生完善智能結構，從而使學生全面成長成才。學生活動的參與面要廣，學生活動要富有一定的吸引力，讓學生主動選擇。活動形式要豐富多彩、喜聞樂見，堅決反對強制灌輸、單純說教，要注重滲透作用。大膽借鑒國外高校一些好的做法，例如新加坡素來重視道德建設，新加坡國立大學把道德教育貫穿于教學中，并開設了思想道德專業課。國立大學的教育宗旨是激發創新、拼搏、進取精神，鼓勵學生加強個人道德修養，積極提升道德品質。

總之，擁有堅定的道德信仰、正確的道德認識、恒定的道德意志，加之和諧的道德環境，大學生必然會踐行良好的道德行為。道德認知是道德情感產生的依據，道德認知和道德情感深化和交融的結果產生了道德動機，道德動機又是內部動力，它驅動人以道德意志來實施道德行為。因此，強化大學生的道德行為，使之形成道德習慣，從而提升大學生的道德品質。