國(guó)企女性員工宗教信仰研究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了國(guó)企女性員工宗教信仰研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要:國(guó)企女性員工宗教信仰問題研究不僅在精神價(jià)值取向方面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生重要的影響，還會(huì)對(duì)中國(guó)的未來產(chǎn)生潛在的趨勢(shì)性影響。針對(duì)基督教在國(guó)企女性員工中相對(duì)較高的占有比例、對(duì)國(guó)企女性自身的影響及其傳播影響等問題，提出降低認(rèn)知“門檻”、增加企業(yè)感性關(guān)懷以重塑“主人翁”精神、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)傳教的社會(huì)回應(yīng)模式等對(duì)策建議，力求減輕基督教在國(guó)企女性員工及社會(huì)中的影響，營(yíng)造良好的宗教環(huán)境。

關(guān)鍵詞:國(guó)企員工;女性員工;宗教信仰;對(duì)策建議

國(guó)有企業(yè)女性員工宗教信仰問題是個(gè)人性與組織性、個(gè)人性與社會(huì)性相交織的跨學(xué)科領(lǐng)域的問題。宗教信仰自由的憲法規(guī)定、國(guó)有企業(yè)的地位特殊性、中國(guó)與梵蒂岡關(guān)系的復(fù)雜性、中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)教育體系、人權(quán)與婦女地位等宏大話語敘事背景，賦予國(guó)企女性員工個(gè)體的宗教信仰問題以一定的敏感度，是否予以干涉與引導(dǎo)、以何種方式方法干涉與引導(dǎo)、怎樣才能取得效應(yīng)，如何準(zhǔn)確把握尺度等問題都還需要逐步探索。

一、國(guó)企女性員工宗教信仰現(xiàn)況及問題

國(guó)企員工是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重要支撐點(diǎn)之一，在“男女平等”“男女平權(quán)”的宏大背景下，女性員工無疑可視為社會(huì)發(fā)展的重要力量。她們的精神價(jià)值選擇，不但會(huì)在精神價(jià)值取向方面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生重要的影響，還會(huì)對(duì)中國(guó)的未來產(chǎn)生潛在性的、可預(yù)見性的趨勢(shì)性影響。通過研究發(fā)現(xiàn)，目前基督教傳教過程中的“家庭感化”模式已然成為發(fā)展信眾的主要模式之一。已有學(xué)者指出:1990年以后，基督教在中國(guó)的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)明顯的特征，即家庭教會(huì)數(shù)量明顯增多［1］。并且，家庭中的父母通過扮演傳教士角色使其家庭成為基督教徒“世家”，代代相傳，即“基督信仰通過下傳子孫，外延至宗族、姻親，逐漸形成一個(gè)教徒世家”［2］。在家庭內(nèi)部傳教過程中，女性較男性更為注重家庭生活因素的影響，便更容易成為傳教的中堅(jiān)力量———基督教將母親在家庭中傳教稱為扮演“黃蜂”［3］的角色。甚至還有基督教在中國(guó)的傳播過程中喊出了更為旗幟鮮明的“女性戰(zhàn)斗”檄文，如“中青年婦女是基督教的生力軍”［4］等。

第一，國(guó)企女性基督教信眾對(duì)“宏大背景”的認(rèn)知存在不足。通過“宗教與馬克思主義、無神論、唯物主義是否沖突”“單位內(nèi)可否公開傳教”等問題調(diào)查，可知國(guó)企女性員工對(duì)于一些宏觀的宗教政策、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)知都略有不足之處。在訪談中亦可得知，國(guó)企女性員工對(duì)于中國(guó)與梵蒂岡相對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系、自選還是派駐主教的問題、為何我國(guó)實(shí)行“自立、自養(yǎng)、自傳”的“三自”原則、教皇對(duì)中國(guó)的態(tài)度、我國(guó)現(xiàn)行的宗教政策、共產(chǎn)黨員可否擁有宗教信仰等“宏大背景”的認(rèn)知，都有相對(duì)模糊或不清楚之處，而對(duì)此類問題的態(tài)度也無可無不可，并無知識(shí)性的好奇，大體呈現(xiàn)出雖然不太了解但是也并不關(guān)心、與我的生活無關(guān)之類的態(tài)度。國(guó)企女性基督教的信眾占有率偏高，而中國(guó)本土宗教佛教、道教信者寥寥，這或者也可反映出一定的趨勢(shì)，這個(gè)趨勢(shì)是不同以往的新情況，即西方基督教在當(dāng)代的傳播能力遠(yuǎn)高于中國(guó)本土宗教，并且它的信眾占有率亦明顯高于本土宗教。這種傳播能力的表現(xiàn)，在高校系統(tǒng)中已經(jīng)有學(xué)者得出結(jié)論:“基督教在大學(xué)生中的發(fā)展勢(shì)頭最快，業(yè)已超過其他宗教，成為高校中信徒最多、影響最大的宗教?！保?］

第二，“打工”概念的普遍建立與國(guó)企的定位沖突。曾在講話中強(qiáng)調(diào)國(guó)有企業(yè)是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要基礎(chǔ)，也是貫徹和實(shí)踐黨的基本理論的重要陣地［6］。但是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中員工從屬于資本的力量這種觀念已經(jīng)根深蒂固，“打工”成為白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)階層的普遍共識(shí)，即使國(guó)企員工亦不可免?！皩?shí)踐黨的基本理論的重要基地”的落實(shí)任重道遠(yuǎn)。國(guó)企職工到底是原來定義的“主人翁”，還是現(xiàn)在為企業(yè)、資本所驅(qū)動(dòng)的“打工者”，這一根本性問題不能厘清，勢(shì)必妨礙國(guó)企員工對(duì)集體的判斷與態(tài)度，而若某些集體感、歸屬感之類的心理需求在每天工作8小時(shí)的單位不能得到滿足，將促使其尋求向其他“溫暖的集體”或能夠得到某種慰藉的宗教團(tuán)體靠攏。

第三，國(guó)企女性信徒對(duì)宗教的傳播以及影響。有宗教信仰的母親，其子女雖不必一定具有相同的宗教信仰，但也無疑地會(huì)在子女成長(zhǎng)過程中對(duì)其產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響。有宗教信仰的國(guó)企女性員工普遍認(rèn)為可以或已經(jīng)獲得某種“好處”，如治病、釋放壓力、找到歸屬感、心靈安寧、人際關(guān)系增強(qiáng)、更加成熟、靈魂充實(shí)等，即便出于愛子之心，亦會(huì)希望子女能夠得到、享有這些“好處”，此為人母者慈愛之心，未可厚非。亦因此，若是解放前婦女地位低下之際，其宗教信仰對(duì)子女的影響或許還可以較低，但在現(xiàn)在“男女平權(quán)”“婦女能頂半邊天甚至多半邊天”的背景下，母親的宗教信仰對(duì)子女產(chǎn)生的較為巨大的影響是可以預(yù)料的。第四，新聞媒體對(duì)宗教的傳播以及影響。在法國(guó)學(xué)者?？驴磥恚吧缃幻襟w空間是新型的權(quán)力運(yùn)作空間，此空間中也充滿權(quán)力的爭(zhēng)奪”［7］。在新的發(fā)展時(shí)期，新聞報(bào)導(dǎo)理應(yīng)在定位、基調(diào)、話語模式下得到更深刻的探討，將“配圖”與“配音”在視覺與聽覺上引起的普遍悲愴感與使命感相融合、“抒情”模式的處理預(yù)案與悲情歷史感相結(jié)合、“情感”與“新聞”相嫁接、“雞湯”與“煽情”互補(bǔ)充、大量的與基督教儀式相吻合的“儀式”與“內(nèi)容”相呼應(yīng)等。而目前新聞媒體單位尚未對(duì)此引起足夠重視，在某些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，不但時(shí)而讓渡權(quán)力，甚至有時(shí)讓渡權(quán)力而不自知，常出現(xiàn)為基督教等西方思維模式推波助瀾之舉動(dòng)。某些官方媒體亦偶有失察，以至客觀上起到了“引導(dǎo)祈福———使民眾跟隨祈禱”這樣的基督教聚會(huì)式的“暖心”作用，某種程度上成為了西方基督教大肆傳播的“助手”。在客觀上形成了引導(dǎo)人們運(yùn)用虛擬“點(diǎn)蠟燭”“祈禱”“流淚”的表情加以回應(yīng)的模式［8］，甚至一度被譏諷為:中國(guó)媒體有三寶，“轉(zhuǎn)發(fā)”“滴蠟”和“祈禱”。

二、基于國(guó)企女性員工宗教信仰問題的對(duì)策建議

第一，降低認(rèn)知“門檻”。鑒于基督教在國(guó)企、高校甚至社會(huì)等領(lǐng)域的迅猛發(fā)展勢(shì)頭，即使是出于平衡考慮，亦應(yīng)盡量降低無神論和中國(guó)本土宗教(戒律較多)的認(rèn)知“門檻”，進(jìn)而降低發(fā)展迅猛的基督教信徒占有率?，F(xiàn)代基督教徒信教的原因各種各樣，可見信仰基督的路徑之多，而且諸多信教原因并不是相互排斥的，常常是兼而有之，在推動(dòng)女性信教的路上形成合力?；浇淘趯?duì)待婦女問題上，曾有過男權(quán)至上時(shí)期，如使徒保羅，即曾要求女基督徒“蒙著頭”參加禱告，以及“婦女在教會(huì)里要閉口”［9］，甚至《圣經(jīng)》中原罪的引發(fā)也是夏娃這一女性角色引誘了男性角色亞當(dāng)?？梢妺D女歧視在基督教中是有歷來之傳統(tǒng)的。然而發(fā)展到現(xiàn)代，為了要發(fā)展龐大的婦女信眾，降低信教之“門檻”，基督教已經(jīng)作出明顯的改變與調(diào)整，如對(duì)《圣經(jīng)》的重新詮釋，將女性特征描述為圣母瑪麗亞般溫柔、慈愛等光輝形象，以使信徒們看到“主”對(duì)婦女的重視與關(guān)愛。不只重新詮釋《圣經(jīng)》，還在檔案、故事、小說、記錄中重新編織、制造婦女的光輝形象，并且在各類信教活動(dòng)中，允許婦女擔(dān)任神職，賦予婦女們更多的、甚至等同于或超過于男性的發(fā)言權(quán)、組織權(quán)、決策權(quán)等，甚至還在基督神學(xué)領(lǐng)域成立新的婦女神學(xué)學(xué)科，以使婦女地位學(xué)科化、知識(shí)化。種種舉措，明眼人可辨識(shí)脈絡(luò)，勘破背后意圖，看清“營(yíng)銷”手段，然而普通女性信眾們卻只是備受鼓舞。這種比較下，就顯出我國(guó)的無神論與本土宗教傳播相形見絀，無神論只在學(xué)校德育課上或可一見，佛教道教對(duì)婦女信眾的吸引力度，如在講道、傳道、集體活動(dòng)、互相表達(dá)關(guān)愛等方面低于基督教，而對(duì)女性居士的限制、對(duì)女性信徒的輕視等方面則重于基督教?；浇桃呀?jīng)通過各種手法的改變使自己成為最“廉價(jià)”［10］的宗教，宗教戒規(guī)與宗教負(fù)擔(dān)都極少，又大力拉攏婦女們?nèi)虢蹋o予相應(yīng)地位與推崇，而無神論與我國(guó)本土宗教(戒律較多)在這一點(diǎn)上已然落于人后。要改變這種“人有我無”的局面，至少在降低認(rèn)知“門檻”、放低身段、接地氣、更加尊重婦女、以現(xiàn)代話語重新詮釋經(jīng)典文獻(xiàn)等方面應(yīng)體現(xiàn)出有組織、有計(jì)劃、有效率的提升力度。

第二，改變“打工”觀念，重塑“主人翁”意識(shí)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及各項(xiàng)改革的發(fā)展，“打工”理念業(yè)已深入人心，并在勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)者主體等方面引發(fā)了若干微妙而具體的轉(zhuǎn)變。在對(duì)國(guó)企女性員工的問卷調(diào)查中，將在國(guó)企工作僅僅當(dāng)作“謀生手段”的占比為28%，這已經(jīng)是值得注意的比例了。勿庸諱言，如果國(guó)企員工只是將自己定位于“打工者”，那么其對(duì)企業(yè)、集體的歸屬感和認(rèn)同感將大為降低。在工作的集體中缺乏歸屬感、集體感、認(rèn)同感，則國(guó)企員工的精神家園空虛，就會(huì)被能夠給予這些感觸的集體所吸引，而基督教組織在歸屬感、集體感、認(rèn)同感的營(yíng)造方面一直在努力，并取得了明顯的成效。所以即使只是從對(duì)國(guó)企員工精神家園負(fù)責(zé)的角度而言，也相當(dāng)有必要重塑我國(guó)傳統(tǒng)的“主人翁”意識(shí)。以公有制為主體的企業(yè)，員工的主人翁地位不會(huì)也不應(yīng)當(dāng)改變。不只員工是自己勞動(dòng)力的主人，同時(shí)，勞動(dòng)者集體亦是企業(yè)財(cái)產(chǎn)的所有者，只是這種所有以國(guó)家占有形式出現(xiàn)［11］。這樣的理念除了應(yīng)當(dāng)在企業(yè)中進(jìn)一步宣傳之外，還應(yīng)當(dāng)通過必要的實(shí)際措施讓員工能夠親身體會(huì)，而不只是停留在語言表達(dá)———“虛”的層面。在“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)黨的建設(shè)，是我國(guó)國(guó)有企業(yè)的光榮傳統(tǒng)，是國(guó)有企業(yè)的‘根＇和‘魂＇，是我國(guó)國(guó)有企業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”［12］這一前提下，首先，應(yīng)通過法律法規(guī)來保證員工主人翁的地位，并通過宣傳使國(guó)企員工明確認(rèn)知，以激發(fā)其熱愛單位、集體的熱情;其次，應(yīng)堅(jiān)持與完善職工代表大會(huì)制，以這種基本形式來保障國(guó)企員工行使民主權(quán)利，同時(shí)建立職工監(jiān)事會(huì)并賦予權(quán)力，以保證國(guó)企員工有參與企業(yè)某些決策、監(jiān)管的權(quán)力，這樣切實(shí)的參與才能讓前面的宣傳不至于只是空話套話;再次，還應(yīng)建立健全國(guó)企的民主管理體制，讓員工依法享有建言、監(jiān)督、評(píng)議甚至參與、調(diào)整、修正決策決定等權(quán)利，并與管理者一道，保證國(guó)企經(jīng)營(yíng)中的各方利益不受侵害;最后，還應(yīng)建立上下暢通的監(jiān)督、檢舉渠道，以保證公開、透明。要增加企業(yè)視角的感性關(guān)懷，提高女性員工的集體感與歸屬感。在感性生活方面，女性的要求明顯高于男性?；浇痰膫鞑ケ厝灰蟾行源笥谏踔翂旱估硇?，這是其宗教特點(diǎn)決定的，否則很多諸如“神說要有光，于是有了光”之類的箴言易被視為無稽之談。因此，女性不僅是基督教的重點(diǎn)發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)，由于其自身的感性特點(diǎn)，更容易被發(fā)展為基督教徒。國(guó)有企業(yè)的價(jià)值觀易偏重于對(duì)整體經(jīng)營(yíng)、個(gè)體行為的判斷，是一種外顯性的判斷，如某種行為的好與壞、正確與錯(cuò)誤、值得效仿與不值得效仿等，但易忽視對(duì)精神的判斷、內(nèi)蘊(yùn)性的判斷，如人性善惡等。國(guó)有企業(yè)通常要求員工增強(qiáng)集體意識(shí)，但收效莫知其可，基本上多數(shù)國(guó)企也都會(huì)宣揚(yáng)以人為本，但對(duì)以人為本最本質(zhì)的部分———員工的理想、精神生活、道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、心情好壞與否卻觸摸不及。基督教并不過多宣傳集體意識(shí)，從個(gè)體關(guān)懷入手，卻會(huì)讓教眾自發(fā)產(chǎn)生“溫暖的集體”意識(shí)，這是值得借鑒和深思的地方。國(guó)企的經(jīng)營(yíng)者或許更為關(guān)注企業(yè)文化中的價(jià)值觀念、企業(yè)精神、行為準(zhǔn)則、企業(yè)制度、企業(yè)產(chǎn)品等宏觀方面，但還需要有更多的時(shí)間精力去進(jìn)行個(gè)體關(guān)懷。在對(duì)國(guó)企女性員工的人文關(guān)懷方面，要多方位營(yíng)造國(guó)有企業(yè)這個(gè)集體的“溫暖”，如應(yīng)效仿基督教的氛圍營(yíng)造方式，通過家庭聚會(huì)、各種福音茶話會(huì)等適度增加女性員工共同活動(dòng)次數(shù)，同時(shí)，盡可能提升女性員工活動(dòng)的層次，注重女性員工消極情緒的排解、積極情緒的養(yǎng)成與激勵(lì)，多角度滿足女性員工的合理訴求等。

第三，構(gòu)建起抵御西方基督教網(wǎng)絡(luò)傳教的政府、社會(huì)回應(yīng)模式。基督教傳教模式一路走來，已經(jīng)從依靠“人際關(guān)系”傳教、依靠“文字印刷品”傳教，進(jìn)而與時(shí)俱進(jìn)至依靠“互聯(lián)網(wǎng)”傳教的新模式。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來臨，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的大幅度發(fā)展，傳統(tǒng)傳教模式的成本急劇下降，性價(jià)比、傳播速度、覆蓋面、體驗(yàn)性、便利性急劇上升。約翰•保羅二世教皇(PopeJohnPaulII)在20世紀(jì)90年代即發(fā)出號(hào)召:“教會(huì)必須善用計(jì)算機(jī)技術(shù)提供的新資源和便利，來幫助其實(shí)現(xiàn)永恒的、緊迫的福音使命。”［13］試想一個(gè)普通女性教徒，她的“輻射”能力基本限于工作、生活兩方面，而國(guó)企女性員工在工作(即單位中)傳播受限制，其“輻射”能力更多體現(xiàn)在生活(即家庭)中。相對(duì)于價(jià)值觀念已經(jīng)成型的成年親戚、朋友，這種“輻射”勢(shì)必將對(duì)與母親最為親近、正在接受家庭教育、價(jià)值觀念尚未成型的孩子影響最大?；浇滩季种\篇，所圖甚大，豈可等閑視之。這種對(duì)下一代信仰的爭(zhēng)奪，相當(dāng)于爭(zhēng)奪未來，理應(yīng)引起中國(guó)馬克思主義者的高度重視。從黨和政府角度而言，應(yīng)同時(shí)在“一元化”與“多元化”上下功夫。所謂“一元化”，即在價(jià)值觀領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的弘揚(yáng)，不斷摸索新時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)宣傳模式，修正官話套話，從民眾喜聞樂見的角度發(fā)力，使宣傳部門從以往的“死板性”向“靈活性”轉(zhuǎn)變、“灌輸性”向“互動(dòng)性”轉(zhuǎn)變，同時(shí)使民眾從以往的“聆聽者”身份向“參與者”身份轉(zhuǎn)變。所謂“多元化”，即發(fā)動(dòng)中國(guó)本土宗教組織及各種民間力量，不能將互聯(lián)網(wǎng)空間全部讓給基督教一枝獨(dú)秀，此為堵不如疏的“疏”。多方開辟能夠分流宗教信仰的支干、渠道，對(duì)一些擁有道德權(quán)威性、一定群眾基礎(chǔ)的佛教、道教團(tuán)體與民間組織通過網(wǎng)絡(luò)傳教給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)與扶持。與此同時(shí)，政府部門還應(yīng)成立專門的“監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)傳教辦公室”，吸納專業(yè)網(wǎng)絡(luò)人才、傳播學(xué)人才、宗教學(xué)人才，建立“來之能戰(zhàn)”的專業(yè)隊(duì)伍。針對(duì)各宗教網(wǎng)站建立不同等級(jí)的“階梯式關(guān)注名單”，建立突發(fā)事件、群體事件的應(yīng)對(duì)備選預(yù)案，不只對(duì)重要的傳教網(wǎng)站進(jìn)行常態(tài)化監(jiān)管，對(duì)網(wǎng)絡(luò)宗教輿情進(jìn)行常態(tài)化采集分析，還應(yīng)對(duì)各類公開或隱密的傳教信息進(jìn)行動(dòng)態(tài)排查，對(duì)一些違反國(guó)家宗教政策和威脅社會(huì)穩(wěn)定的相關(guān)宗教活動(dòng)能夠及早發(fā)現(xiàn)。

三、結(jié)語

國(guó)企女性員工的宗教信仰問題對(duì)家庭、企業(yè)以及社會(huì)等方面都有著重要的影響，筆者通過研究分析國(guó)企女性員工宗教信仰問題，結(jié)合基督教傳播模式特點(diǎn)，提出解決國(guó)企女性員工宗教信仰問題的對(duì)策建議，并希望社會(huì)、企業(yè)兩大方面及個(gè)人形成三方面“聯(lián)動(dòng)機(jī)制”，三方互相依存、互相支撐，減輕基督教在中國(guó)國(guó)企女性員工中的潛在性影響，從而減輕基督教的影響，營(yíng)造出和諧健康的精神家園。

參考文獻(xiàn):

［1］劉正愛.城市家庭基督教會(huì)的組織過程探究:以B市高校園區(qū)為例［J］．社會(huì)發(fā)展研究，2014(2):154．

［2］張麗萍.從三個(gè)“教徒世家”看基督教對(duì)城市家庭的影響:兼論城市基督徒社會(huì)地位的演變及其影響［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2013(2)

［3］白馥蘭.技術(shù)與性別:晚期帝制中國(guó)的權(quán)力經(jīng)緯［M］．江湄，鄧京力，譯．南京:江蘇人民出版社，2006:269．

［4］思恩.中青年婦女是基督教的生力軍:基督教婦女問卷調(diào)查結(jié)果［J］．天風(fēng)，1995(7):12．

［5］王哲,田君.宗教對(duì)大學(xué)生主流價(jià)值觀的影響與對(duì)策［J］．遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1):129．

［6］在大慶油田發(fā)現(xiàn)50周年慶祝大會(huì)上的講話［EB/OL］．(2009－09－24)［2017－11－28］

［7］劉濤.社會(huì)化媒體與空間的社會(huì)化生產(chǎn):福柯“空間規(guī)訓(xùn)思想”的當(dāng)代闡釋［J］．國(guó)際新聞界，2014(5):49．

［8］黃月琴.“心靈雞湯”與災(zāi)難敘事的情感規(guī)馴:傳媒的社交網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐批判［J］．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)，2016(5):115．

［9］王美秀.基督教婦女觀的演變［J］．世界宗教文化，1995(3):5．

［10］羅偉虹.對(duì)上海女性基督教信教者的分析［J］．浙江學(xué)刊，2001(3):126．

［11］楊玉萍.新形勢(shì)下如何落實(shí)職工主人翁地位［J］．中州學(xué)刊，2001(3):68．

［12］宋方敏.把中國(guó)特色現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)制度的“根”和“魂”落到實(shí)處［J］．紅旗文稿，2016

作者:吳哲 趙柏林 單位:沈陽建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院