宗教信仰論文全文(5篇)

一、當(dāng)前遼寧農(nóng)村宗教信仰發(fā)展現(xiàn)狀及主要特征

1、農(nóng)村宗教建筑增多，宗教活動(dòng)頻繁

最突出的表現(xiàn)就是基督教堂的廣泛興建。在遼寧農(nóng)村，教民集資興建的基督教堂赫然而立，教堂里不時(shí)傳出的誦經(jīng)聲與贊美詩(shī)，活動(dòng)也十分頻繁，如閱讀《圣經(jīng)》、禱告、聚會(huì)以及每周的禮拜活動(dòng)。另一個(gè)突出的表現(xiàn)就是 20 世紀(jì) 90 年代以來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，遼寧一些地區(qū)出現(xiàn)了濫建寺廟、道觀及祠堂的現(xiàn)象。有些地方新建了大量廟宇，不僅建筑面積大，且設(shè)施齊全、裝飾華麗，修建費(fèi)用多直接來自農(nóng)民。在一些歷史文化悠久的農(nóng)村地區(qū)，為發(fā)展旅游業(yè)，興建的寺廟、佛像更是難以計(jì)數(shù)。同時(shí)，宗教活動(dòng)的內(nèi)容也相當(dāng)繁雜，每月初一、十五都有誦經(jīng)、燒香等佛事活動(dòng)，至于佛誕、菩薩誕等重大節(jié)日則要舉行隆重的儀式。宗教建筑的增多及宗教活動(dòng)的興盛在一定程度上反映了農(nóng)民宗教信仰需求的增加。

2、農(nóng)民信教呈現(xiàn)“四多”狀態(tài)

遼寧農(nóng)村地區(qū)信教者遍及各種年齡及職業(yè)。但歸納起來，有如下特點(diǎn)：第一，從宗教信仰的性別結(jié)構(gòu)講，女性信徒多，占有相當(dāng)大的比例。遼南地區(qū)信教群眾中，女教徒占到了 70%以上。第二是老年信徒多。80 年代以來，變革的農(nóng)村給老人帶來了較大的影響，使得他們從宗教中尋找自我，尋求安慰。第三是舉家信教者居多。農(nóng)村的家庭關(guān)系較為牢固，父母信教往往帶動(dòng)、影響、促使子女也信教。第四，文盲多。宗教信徒總體受教育程度比較低，特別是農(nóng)村教徒。由于文化程度低，他們對(duì)一些神怪傳說、迷信活動(dòng)缺乏科學(xué)的判斷和解釋，往往從宗教方面的知識(shí)里尋求答案。這為農(nóng)村地區(qū)一些地方打著“宗教”的招牌從事封建迷信活動(dòng)，也為“邪教 " 的出現(xiàn)培植了深厚的土壤。

二、當(dāng)前遼寧地區(qū)農(nóng)民“信教熱”的原因分析

宗教的根源是來源于民眾的日常生活。因此，對(duì)于當(dāng)前部分農(nóng)民走向宗教并引發(fā)了“信教熱”的現(xiàn)象，其原因雖是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但必然都源于農(nóng)民的現(xiàn)世生活世界。總體說來，主要有以下幾個(gè)方面：

一、農(nóng)村宗教信仰問題研究的歷史回顧

（一）農(nóng)民信教的原因

賈名黨（2011）在考察安徽省農(nóng)村各類宗教信徒現(xiàn)狀后，發(fā)現(xiàn)女性占其中的絕大多數(shù)。賈名黨并從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度剖析她們信仰宗教的原因，主要體現(xiàn)為追尋致富意愿、教育設(shè)施落后、文化建設(shè)荒廢、自由市場(chǎng)波及、基層管理缺失、宗教組織經(jīng)濟(jì)刺激等。李新霞（2011）則認(rèn)為，當(dāng)前農(nóng)民熱衷于信教的原因主要有：一是改革開放后，農(nóng)村基督教產(chǎn)生和成長(zhǎng)前提條件已經(jīng)形成，那就是較為自由寬松的社會(huì)生活大環(huán)境；二是這些留守在農(nóng)村的老人與婦女，在農(nóng)村文化建設(shè)荒蕪和娛樂活動(dòng)匱乏的狀況下，選擇信仰某種宗教是一種尋求精神寄托的方式；三是農(nóng)村社會(huì)中醫(yī)療保障的低水平使很多生病卻無法得到醫(yī)治的農(nóng)民轉(zhuǎn)向信仰宗教；四是農(nóng)民在農(nóng)村基層組織作用不斷弱化的狀況下缺乏一定的組織依賴與心理歸屬。這些因素整合在一起在客觀上為農(nóng)村地區(qū)宗教影響的擴(kuò)大提供了必要的機(jī)會(huì)。

（二）農(nóng)村宗教信仰的特點(diǎn)及功能

邱新有（2007）等人通過對(duì)江西鐵村的實(shí)地調(diào)查，從信仰個(gè)體的角度將我國(guó)農(nóng)村宗教信仰的特點(diǎn)進(jìn)行了相應(yīng)的分析，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村宗教信仰個(gè)體的基本特征是信仰的意志較為脆弱、信仰的動(dòng)機(jī)比較功利，甚至無法準(zhǔn)確把握教義，所選擇的信仰對(duì)象具有多樣性等四個(gè)方面。姜裕富（2013）認(rèn)為我國(guó)農(nóng)村宗教信仰主要存在著以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，無論是在地域的分布方面，還是在年齡、知識(shí)、性別結(jié)構(gòu)等方面，農(nóng)村宗教信仰的興盛總體上呈現(xiàn)不均衡的狀態(tài)，差異明顯；第二，眾多的村民是由于災(zāi)難、疾病、斂財(cái)、從眾、精神空虛等因素而加入當(dāng)?shù)刈诮虉F(tuán)體的，因此使農(nóng)村宗教信仰出現(xiàn)功利性特征；第三，農(nóng)村區(qū)域的宗教信仰多數(shù)具有較強(qiáng)的自發(fā)性。因?yàn)楫?dāng)?shù)刈诮探M織建設(shè)薄弱、自主能力差，很難有計(jì)劃地推進(jìn)工作，組織日常的宗教信仰活動(dòng)，也就使農(nóng)村宗教的發(fā)展呈現(xiàn)顯著的自發(fā)性特征。陳朝暉（2013）指出，宗教在農(nóng)村的社會(huì)功能主要體現(xiàn)為：促進(jìn)鄉(xiāng)村道德發(fā)展，維護(hù)社會(huì)安定；推進(jìn)信徒心理調(diào)試，緩和各類矛盾沖突；在一定程度上能夠解決部分教徒現(xiàn)實(shí)生活中的困難。李新霞（2011）則認(rèn)為，基督教有著調(diào)節(jié)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的作用；基督教團(tuán)體促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展；基督教在一定程度上起到了社會(huì)粘合劑的作用。

（三）農(nóng)村宗教信仰存在的問題及對(duì)策

張偉（2014）通過研究發(fā)現(xiàn)，目前農(nóng)村宗教的發(fā)展存在著以下幾個(gè)方面的問題：混亂現(xiàn)象較為明顯，亂建廟宇亂造神像、假僧假道亂做佛道事、對(duì)不信教者散布謠言等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；工作系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)不健全，相當(dāng)一部分黨政干部對(duì)宗教工作不去管、不想管現(xiàn)象較為突出，宗教管理工作的具體運(yùn)行機(jī)制還沒有真正落到實(shí)處；民間宗教各自為政，缺乏引導(dǎo)；夸大民間宗教的作用，當(dāng)前有些信教人員口頭經(jīng)常出現(xiàn)這樣的話語(yǔ)：“信仰自由”、“宗教內(nèi)部事務(wù)是獨(dú)立的”，不愿意接受黨和政府的相應(yīng)監(jiān)督與領(lǐng)導(dǎo)。陳朝暉（2013）認(rèn)為，教徒精神容易在農(nóng)村宗教信仰的發(fā)展進(jìn)程中被控制甚至被利用；教徒可能會(huì)因?yàn)閷?duì)基督的虔誠(chéng)信仰而排斥黨和政府的監(jiān)督引導(dǎo)；很多的家庭聚會(huì)因?yàn)榛顒?dòng)地點(diǎn)是在最基層、最善良的村民家中，不僅較為隱蔽，而且數(shù)量可觀，這也導(dǎo)致政府監(jiān)管困難，存在著很大的隱患。“貧窮和愚昧是宗教偏見最深刻的根源”，貧困自始以來就是我國(guó)農(nóng)民皈依宗教的深刻根源。李春光（2002）通過總結(jié)認(rèn)為，只有不斷強(qiáng)化農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)教徒人數(shù)的下降，事實(shí)也印證了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)能夠有效地避免農(nóng)民盲目地進(jìn)行宗教活動(dòng)。李宇征（2010）直言不諱地指出，應(yīng)對(duì)農(nóng)村宗教信仰問題，解決現(xiàn)實(shí)問題是基礎(chǔ)；妥善處理政教關(guān)系是關(guān)鍵；拓展公共領(lǐng)域是核心；規(guī)范約束宗教團(tuán)體的越軌行為是前提。

本文作者：權(quán)麟春 單位：華南師范大學(xué)增城學(xué)院

從國(guó)際環(huán)境來看，政治風(fēng)云變幻莫測(cè)，政局動(dòng)蕩不安，各種政治勢(shì)力你爭(zhēng)我斗，為了黨派利益不擇手段；思想導(dǎo)向一度混亂，各種思想文化相互激蕩，馬克思主義理論受到?jīng)_擊，部分學(xué)生對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰產(chǎn)生動(dòng)搖。從國(guó)內(nèi)環(huán)境來看，現(xiàn)如今人們的社會(huì)生活發(fā)生著復(fù)雜而深刻的變化，生存方式和思維方式也隨之變化，原有一部分價(jià)值觀念和道德規(guī)范隨之解構(gòu)，價(jià)值取向多元化、道德價(jià)值觀念復(fù)雜化，在正確的思維觀念不斷涌現(xiàn)的同時(shí)，各種錯(cuò)誤的觀念和各種危機(jī)意識(shí)也在悄悄地涌動(dòng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來的社會(huì)失范使部分大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了變化，個(gè)別學(xué)生甚至產(chǎn)生了扭曲的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)與道德、政治、自然環(huán)境等之間的矛盾日益突出，“德”“得”分離，存在著嚴(yán)重的二律背反。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下競(jìng)爭(zhēng)帶來的社會(huì)不公，貧富差距拉大，地區(qū)發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)二元體制壁壘分明，道德滑坡，良知淪喪，誠(chéng)信缺失等丑惡現(xiàn)象卷土重來，權(quán)錢交易、腐敗現(xiàn)象屢禁不止，導(dǎo)致大部分人們出現(xiàn)心理陣痛和極度的心理不平衡。而大學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)知能力有一定的局限性，對(duì)社會(huì)上存在的一些不合理、不公平的現(xiàn)象還不能做出正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，當(dāng)內(nèi)心矛盾并產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突時(shí)，往往會(huì)以消極的態(tài)度選擇逃避現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而投向宗教的懷抱。

在“通過什么途徑了解宗教”的調(diào)查中，信仰宗教的88人中有66人選擇了“通過家庭成員了解”這一選項(xiàng)，“信仰宗教的原因”調(diào)查中，選擇“受家庭或別人影響”的68人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他原因，這說明了民族和家庭的影響仍是大學(xué)生信仰宗教的主要因素。另一項(xiàng)調(diào)查顯示，自己身邊的信仰者對(duì)大學(xué)生的信仰選擇也有相當(dāng)大的影響，同齡人在心理特點(diǎn)、興趣、愛好等方面都比較接近，在大學(xué)讀書階段遠(yuǎn)離父母和家庭，經(jīng)常打交道的不外乎是自己的朋友和同學(xué)，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀相互之間容易耳濡目染，相互影響。某一個(gè)學(xué)生是虔誠(chéng)的宗教信徒，周圍的同學(xué)或朋友會(huì)受這些同學(xué)的影響，自己無意中也會(huì)參加各種宗教活動(dòng)，逐步認(rèn)可并信奉宗教。在“你身邊的信仰者（包括自己的家人）對(duì)自己的影響大嗎？”的調(diào)查中，選擇“影響大”的19人，占5.3%；“多少有些影響”的227人，占63.8%；“沒有任何影響”的110人，占30.9%。“有影響”的比例明顯高于“沒有影響”的比例。

人生的意義是什么？如何活著才有意義？大學(xué)生對(duì)人生終極關(guān)懷的孜孜以求，在對(duì)這些形而上問題的追尋和探究中出現(xiàn)了信仰真空的時(shí)候，宗教無疑具有強(qiáng)大的吸引力，大學(xué)生選擇宗教信仰作為自己對(duì)宇宙人生的一種解讀方式，希望從中得到心靈慰藉和精神皈依。大學(xué)生群體正處于生理和心理同步發(fā)育的青春萌動(dòng)期，他們渴望交往，但現(xiàn)實(shí)中卻是以自我為中心，人與人之間感情冷漠，難以溝通，難以敞開自己的心扉，交往的過程常常會(huì)遇到一些障礙與困惑。由于家庭背景、人生經(jīng)歷等因素的不同，對(duì)待同一個(gè)問題會(huì)有不同的解讀方式，甚至?xí)贸鼋厝粚?duì)立的答案。同時(shí)人生閱歷中的坎坷際遇也可能改變他們的心路歷程，個(gè)別同學(xué)家境貧寒等不利于成長(zhǎng)的因素，容易產(chǎn)生自卑感、孤獨(dú)感等，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中“身不由己”的尷尬處境又壓抑了這種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的訴求。如果周圍的人對(duì)他們關(guān)心不夠或者自己不能正確對(duì)待，都有可能對(duì)宗教產(chǎn)生興趣，進(jìn)而信奉宗教。另外，加上社會(huì)和自然的許多奧秘還沒有被人類所揭示并不能作出科學(xué)的解釋，所以還存在一定的社會(huì)力量和自然力量的異己性和盲目性。相信“鬼神”、“天堂”等諸如之類的說法嗎？學(xué)生選擇“相信”的30人，占8.4%；“不相信”的172人，占48.3%；“半信半疑”的150人，占42.1%；“說不清楚”的4人，占1.2%。在“你算過命或求過簽嗎？”的調(diào)查中，回答“經(jīng)常去”的15人，占4.2%；“去過幾次”的138人，占38.8%；“沒有過，但想去”的72人，占20.2%；“沒有去過，也不想去”的131人，占36.8%。這兩道題說明了部分學(xué)生對(duì)于異己的東西還是抱著相信或者半信半疑的態(tài)度，企圖依賴超自然的力量去實(shí)現(xiàn)自己所希冀的美好愿望。除此之外，極少部分的大學(xué)生對(duì)宗教的信仰是為了滿足自己的新鮮感和好奇心。

正是由于在國(guó)際國(guó)內(nèi)“宗教升溫”的背景下，高校大學(xué)生信仰宗教的人數(shù)越來越多，比例呈上升趨勢(shì)。這種現(xiàn)象必須引起我國(guó)教育、文化、宗教部門的極大關(guān)注。但是，大學(xué)生信奉宗教的特殊經(jīng)歷，使其宗教觀念、宗教行為等方面與普通信教群眾有著明顯的不同。因此，教育主管部門和高校應(yīng)該牢牢把握黨的宗教政策和大學(xué)的育人目標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行宗教觀教育。由于他們已經(jīng)信奉宗教，“生米已做成熟飯”，所以只能依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，正確引導(dǎo)宗教信仰者。全面貫徹黨的宗教信仰政策，對(duì)這些信教的大學(xué)生要運(yùn)用正確、有效、合理的手段引導(dǎo)、規(guī)范、管理好他們的宗教活動(dòng)，不能簡(jiǎn)單地打壓，也不能疏于管理。當(dāng)然，也不能只是消極被動(dòng)地應(yīng)付，而應(yīng)該主動(dòng)出擊，努力引導(dǎo)宗教信仰向道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。

（一）加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育，降低大學(xué)生信教比例

本文作者：陳桂炳 單位：泉州師范學(xué)院閩南文化生態(tài)研究中心

民間信仰與封建迷信的關(guān)系

無論是舊版的《辭海》，還是最新版的《辭海》，均沒“封建迷信”這一詞條。據(jù)此，我們或許可以把封建迷信解釋為：與封建制度相聯(lián)系的相信星占、卜筮、風(fēng)水、命相、鬼神等的愚昧思想，即泛指受封建思想支配的盲目信仰或崇拜。

最早把民間信仰作為學(xué)術(shù)對(duì)象納入本學(xué)科研究領(lǐng)域的是建立于1920年代的中國(guó)民俗學(xué)，雖然當(dāng)時(shí)已開始使用“民間的信仰”、“民眾信仰”、“民間宗教”等術(shù)語(yǔ)，但較為普遍使用的是具有貶義色彩的“迷信”一詞。由于我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者提出的科學(xué)，是指運(yùn)用近代自然科學(xué)和唯物主義，破除封建迷信和愚昧盲從，反對(duì)落后的鬼神迷信，因此，在此時(shí)代背景下所講的“迷信”，顯然就是“封建迷信”，許多研究的出發(fā)點(diǎn)多是針對(duì)信仰活動(dòng)中被視為反科學(xué)的成分———迷信而加以描述與批判，同時(shí)又力爭(zhēng)把其研究對(duì)象與社會(huì)上所指稱的“迷信”有所區(qū)別。例如顧頡剛先生在《妙峰山》中即說“朝山進(jìn)香的事是民眾生活上的一件大事”，“決不是可用迷信二字抹殺的”④；容肇祖先生在《迷信與傳說》中強(qiáng)調(diào)研究民俗學(xué)離不開中國(guó)的迷信，“拼命高呼打倒某種迷信的時(shí)候，往往自己卻背上了一種其它的迷信”⑤；江紹原先生在《中國(guó)禮俗迷信》中指出，應(yīng)該詳加考察“迷信”這個(gè)概名的“來源和歷史、意義與內(nèi)容”⑥。雖然在1930年代已有些學(xué)者采用來自日本的“民間信仰”一詞來取代“迷信”二字，但由于這個(gè)從海外引進(jìn)的學(xué)術(shù)概念，使人覺得過于價(jià)值中立，有悖于是時(shí)國(guó)人破除一切迷信風(fēng)俗的熱忱，不合時(shí)宜，故未能成為我國(guó)民俗學(xué)界的常用術(shù)語(yǔ)而得到推廣。可見，作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)言，民間信仰在其初創(chuàng)之始就是從“迷信”概念被界定的。一直到今天，社會(huì)上仍然有不少人還出于傳統(tǒng)的思維慣性，把“民間信仰”等同于“封建迷信”而加以批判。

其實(shí)，在中國(guó)古代，民間信仰是被視為“淫祀”。《禮記•曲禮下》規(guī)定：合乎禮而納入祀典的就是“正祀”，“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福”⑦。淫祀是相對(duì)于正祀而言的，指的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非制度的民間信仰。“迷信”一詞為舶來品，在魏晉以來的漢譯佛經(jīng)和中國(guó)佛典中已偶爾出現(xiàn)，但那都屬于佛經(jīng)格義而作宗派哲理的闡釋。它未見于中國(guó)古代傳統(tǒng)文獻(xiàn)之中，如東漢的無神論代表作———王充《論衡》就未曾出現(xiàn)過此詞。從正祀與淫祀之對(duì)立（即官方宗教同民間信仰、民間宗教之二分）關(guān)系看，至少在明代萬(wàn)歷以前還未出現(xiàn)有用漢語(yǔ)“迷信”一詞以界定“淫祀”的性質(zhì)。現(xiàn)有不少論著指出中國(guó)民間信仰之被定為“迷信”，乃始于20世紀(jì)初某些報(bào)刊對(duì)中國(guó)多鬼神信仰或巫術(shù)行為儀式的批判中出現(xiàn)。但有學(xué)者指出，在出現(xiàn)于明末清初的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”的第一階段（1852～1630年），天主教會(huì)內(nèi)部曾對(duì)中國(guó)祖先崇拜及其祭祖儀式的問題展開激烈的爭(zhēng)論。于是利瑪竇在1603年對(duì)中國(guó)禮儀問題發(fā)出文件，認(rèn)為祭祖儀式“大概不是迷信”，或“不能認(rèn)為有明顯的迷信色彩”，對(duì)祀孔儀式則可以讓中國(guó)教徒遵行。此一決定為大多數(shù)入華耶穌會(huì)士所接受。但到了第二階段（1630～1721年）。天主教的漢語(yǔ)文獻(xiàn)中就已較為廣泛地使用“迷信”一詞以批判中國(guó)佛、道二教和民間信仰了⑧。“迷信”（即“Superstition”）這個(gè)概念原是西方宗教的產(chǎn)物，最早是基督教用來反對(duì)它境內(nèi)的異教徒的，后來被早期的人類學(xué)家用來形容在西方現(xiàn)代之前的那些信仰方式。“迷信”這個(gè)詞被傳入中國(guó)以后，漸漸被接受成為一個(gè)政治的、意識(shí)形態(tài)的東西⑨。

1980年以后，隨著我國(guó)大陸民間信仰的復(fù)興，并再次成為民眾日常生活中的一個(gè)重要部分，涉足民間信仰領(lǐng)域的研究者也日益增多。由于“迷信”一詞容易引起意識(shí)形態(tài)的政治敏感，名不正則言不順，因此，研究者不約而同地以“民間信仰”一詞取代“迷信”或“封建迷信”。對(duì)于這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象，后來學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)史的回顧時(shí)，稱之為意識(shí)形態(tài)上的“維權(quán)”與政治上的“去敏”。⑩

根據(jù)民間信仰研究專家林國(guó)平先生的統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“民間信仰”的定義眾說紛紜，不下二十種，上面引述的2009年版《辭海》的說法只是其中之一。該版本的《辭海》稱民間信仰“包括民間普遍的俗信以及一般的迷信”，由于“一般的迷信”之前加了個(gè)連詞“以及”，這說明“一般的迷信”是次要部分，主要部分是“普遍的俗信”。這里的“俗信”一詞，是我國(guó)著名民俗學(xué)家烏丙安先生于1985年提出的:“我們對(duì)民間信仰的研究，用一般政治的觀點(diǎn)來看，民間信仰的東西幾乎都是反面的東西，但是從民俗學(xué)的角度看很值得研究。比如并不采取迷信的手段存在而長(zhǎng)期存在于人們生活當(dāng)中的某些信仰，叫做‘俗信’，是要長(zhǎng)期存在的，也是可以存在和允許存在的，這就是民俗學(xué)的觀點(diǎn)。”后來有學(xué)者在評(píng)論這段話時(shí)指出：這“明顯是在試圖以‘俗信’的民間文化色彩去掩蓋或排除‘迷信’的成份”。之所以要如此費(fèi)心，應(yīng)與長(zhǎng)期以來“迷信”的貶詞色彩及論者當(dāng)年所處的話語(yǔ)環(huán)境有很大關(guān)系。

一、村莊基督教的運(yùn)作

村莊基督教處于基督教機(jī)構(gòu)體系中的最底層設(shè)置。基督教包括了牧師、長(zhǎng)老、職司和傳道者。傳道者就是給信徒傳道之人，直接與信徒打交道，有信徒的地方一般就有傳道者。柳家村所在的縣僅有1個(gè)牧師，而長(zhǎng)老人數(shù)就比較多，有30—40人。長(zhǎng)老主要采取包片制，即每個(gè)片區(qū)都有長(zhǎng)老。職司有5個(gè)，傳道全縣，每個(gè)堂至少1個(gè)，全縣有480個(gè)堂，具有一定規(guī)模的布道點(diǎn)就可以設(shè)置一個(gè)堂。50人之下不能成立教會(huì)也不能設(shè)點(diǎn)，只能成立一個(gè)聯(lián)系點(diǎn)。全縣目前有10萬(wàn)信徒。長(zhǎng)老主要管總務(wù)，分管教務(wù)、財(cái)務(wù)和事務(wù)，牧師主要是管全盤也是當(dāng)家人，職司主要是管后勤。牧師的權(quán)力最大，一般老牧師都會(huì)帶小牧師。堂委會(huì)成員都是一些年紀(jì)長(zhǎng)、信仰根基長(zhǎng)的人。選拔采取的是無記名投票。負(fù)責(zé)人則是從堂委中選拔，主要選擇一些有智慧，有好名聲和有才能的人。柳家村的傳道者信教已經(jīng)40年了，有著豐富的傳道經(jīng)驗(yàn)。柳家村有1個(gè)點(diǎn)，1個(gè)傳道人，1個(gè)負(fù)責(zé)人，下面設(shè)置了堂委會(huì)，5個(gè)人。負(fù)責(zé)人每年都要到縣城去參加會(huì)議，在會(huì)上要做總結(jié)，每年還要繳納300元的“三自”經(jīng)費(fèi)。除此之外，每年向縣宗教局繳納300元，一年的上繳費(fèi)用共600元，均來自信徒的奉獻(xiàn)。除了這個(gè)有正規(guī)教堂的基督教之外，柳家村還有一個(gè)家庭教會(huì)，人員大概在20個(gè)—40個(gè)左右，在大河村有一個(gè)小“基督教堂”(廢棄的民房)，其主要信徒來自大河村村民。

二、教堂:第三場(chǎng)所

基督教在村莊已經(jīng)有幾十年的歷史。村莊內(nèi)有三個(gè)基督教組織點(diǎn)，其中兩個(gè)有正式教堂，一個(gè)無教堂，只是選擇某個(gè)信徒的住宅作為臨時(shí)場(chǎng)所。其教會(huì)活動(dòng)僅限于星期六(安息日)參加禱告和唱贊美詩(shī)。最大的教會(huì)信徒數(shù)量達(dá)到100多人，均是附近村民，女性居多，年齡跨度在30到80歲間。平時(shí)上教堂做禱告的基本都是一些老年人，年輕的教徒都在外務(wù)工。教主說:“等到過年時(shí)，年輕的教徒都回家了，那個(gè)時(shí)候教堂就擠滿了人。”他解釋道:“神住在人的心中，無論在哪里都可以自己禱告，只要相信它就存在，所以對(duì)信徒的要求也不是那么嚴(yán)格。”星期六早上，當(dāng)信徒們走進(jìn)教堂，首先要在規(guī)定的地點(diǎn)下跪禱告，其目的在于讓自己的心靈平靜下來，下跪時(shí)間不限。每個(gè)星期六都會(huì)有信徒參與奉獻(xiàn)(捐贈(zèng)錢)，數(shù)額不限，只在于個(gè)人的心意。奉獻(xiàn)的原因在于信徒所祈禱的心愿得以實(shí)現(xiàn)，奉獻(xiàn)主要是信徒表達(dá)對(duì)神給予恩寵的一種報(bào)答。奉獻(xiàn)完后，信徒要將自己實(shí)現(xiàn)了的心愿講述出來與其他信徒一起分享。奉獻(xiàn)時(shí)的會(huì)語(yǔ)主要是做見證，讓其他信徒相信神能夠聽到信徒的禱告。禱告結(jié)束后，有的教徒會(huì)跪在教堂內(nèi)的前排，口中念念有詞，據(jù)說是在向神訴說自己的困難。

念叨時(shí)旁邊還要站一個(gè)人，主要是為跪著的人進(jìn)行安守、禱告，請(qǐng)神賜予平安，而下跪之人屬于被安守之人。村民選擇基督信仰有很多原因，遇到困難時(shí)選擇信教的比較多。教主解釋:“人在困難的時(shí)候很容易想起天，正所謂‘窮則呼天，疼則喊娘’，每個(gè)人的頭腦中都有一個(gè)神，有困難時(shí)或家中的錢花光之后，人們就會(huì)選擇上教堂看看，家庭條件好了就選擇相信神，如果沒有好轉(zhuǎn)則不信。有的人生病信神，有的則是保平安，有的人信之后變得平安了，也有的人信了之后卻不平安了，于是心開始懷疑了。”在對(duì)信徒信教原因分析中，筆者發(fā)現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面:其一，信徒家庭成員身體久病不愈，上教堂祈求健康。其二，生活太孤獨(dú)寂寞和乏味，而教會(huì)人多熱鬧，于是就信了教。其三，部分信徒信教主要是祈求平安。通過對(duì)信教原因的調(diào)查，筆者試圖找到信徒信教背后的社會(huì)因素。筆者認(rèn)為，村莊和家庭這兩個(gè)場(chǎng)所的變遷使得更多的人尋找第三個(gè)場(chǎng)所證明自我的存在和價(jià)值。村莊共同體的逐步瓦解是信徒產(chǎn)生的主要原因之一。在集體化時(shí)期，土地還未下放，村莊是以生產(chǎn)隊(duì)為單位組織生產(chǎn)和生活。村民是一個(gè)緊密聯(lián)系的共同體。白天大家忙于從事生產(chǎn)，晚上參與到學(xué)習(xí)《語(yǔ)錄》活動(dòng)中，豐收的季節(jié)，晚上組織文藝宣傳活動(dòng)，精神生活比較豐富，村莊生活比較完整。村民相互之間頻繁互動(dòng)，大家?guī)缀跆幱谕瑯拥臋n次，相互之間沒有分化，是平等的主體，沒有隔閡，交往無障礙。完整的村莊共同體，使得村民能在村莊中找到熟悉感和歸屬感。人的村莊社會(huì)價(jià)值能夠得到實(shí)現(xiàn)和承認(rèn)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包之后，村莊農(nóng)戶以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，各自經(jīng)營(yíng)了自己的田地，文化娛樂活動(dòng)也就只限于串門。

稅費(fèi)改革之后，市場(chǎng)化的浪潮徹底地改變了人們的生產(chǎn)和生活方式，很多人選擇外出務(wù)工，家庭成員的兩地相隔導(dǎo)致了家庭生活的不完整，家庭所能承載的價(jià)值減弱。不僅村莊作為人的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所在發(fā)生著改變，家庭作為一個(gè)重要的場(chǎng)所也在日漸喪失作用，村莊和家庭對(duì)村民最為重要的兩個(gè)場(chǎng)所已經(jīng)不能夠承載和實(shí)現(xiàn)村民個(gè)人的自我價(jià)值，當(dāng)沒有其他的村莊社會(huì)場(chǎng)所出現(xiàn)時(shí)，底層的人只能求助于外界。個(gè)體的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)由村里轉(zhuǎn)入到村外，繼之向神來證明自我的存在和自身的價(jià)值。因?yàn)椋麄兿嘈旁谏衩媲氨娚降龋诮烫美锎蠹叶际且患胰耍駮?huì)賜予他們愛，信徒之間是兄弟姐妹。可見，基督教在農(nóng)村的興起不只是家庭生活日益衰落的表現(xiàn)，也是村莊生活日益解體的一種表現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了村民之間的分層日益明顯，因?yàn)樾磐街饕际且恍┐迩f弱勢(shì)群體。對(duì)原因進(jìn)一步分析，很多信徒主要還是保平安和求健康，這體現(xiàn)的是農(nóng)村社會(huì)保障體系的缺失和不完善。傳統(tǒng)時(shí)期，村民村莊意識(shí)比較高，村民“我們感”比較強(qiáng)，成員出現(xiàn)天災(zāi)人禍都是靠集體為其解決，但是現(xiàn)在村民相互之間越發(fā)陌生，個(gè)體化的意識(shí)明顯，連兄弟之間的互助都指望不上了，更何況是村民之間的互助，村莊作為一個(gè)救助單位日漸衰落，而社會(huì)求助在農(nóng)村基本缺失，弱勢(shì)群體只能求助于神，只能指望神來救助自己。于是基督教在村莊具有了生長(zhǎng)的空隙和土壤。所以說基督教在農(nóng)村的興起是家庭、村莊和國(guó)家三者之間的現(xiàn)狀所決定的。農(nóng)民的基督教功能性更強(qiáng)，不是一種純宗教性的信仰，而是一種工具性的存在，是為了滿足村民的需求而存在的。對(duì)于由于感覺到孤獨(dú)和寂寞參與到基督教中去的老人群體，其主要原因在于，現(xiàn)在年輕人外出務(wù)工之后，村莊大多數(shù)都是一些留守老人、留守婦女和小孩。柳家村的自拆自建雖然改變了農(nóng)民的居住環(huán)境，但也增加了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)壓力，靠在家種田根本就建不起房也還不起貸款，越來越多的人出外打工。人去樓空成為村莊中的半邊風(fēng)景。村民出去打工了，在家的人串門就少了，閑著的人根本就找不到聊天的對(duì)象。村莊中有沒有任何的娛樂場(chǎng)所，僅有一間麻將館，在天晴時(shí)也空無一人。不會(huì)打牌和麻將的人更是找不到休閑娛樂的方式，家中又沒有人與其聊天，于是就上教堂了。在教堂至少還可以聽聽大家唱贊美歌。可見，集中居住后，生活成本的增加使得更多的勞動(dòng)力投入了市場(chǎng)，閑著的人根本找不到串門的對(duì)象。

三、宗教管理