淺析宗教文化研究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了淺析宗教文化研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：文章重點突出了四個問題：一、焦作緊鄰十三朝古都洛陽，所以其宗教古跡源遠流長，宗教文化博大精深；二、焦作佛教古跡地位突出，是焦作歷史文化八大亮點之一，占二十七處國保單位近一半；三、焦作道教古跡數量龐大，道教文化真源祖庭意義重大；四、焦作伊斯蘭古跡精品價值巨大。

關鍵詞：焦作宗教古跡；內容；特征；意義

看待焦作的歷史文化，必須考慮到它是九朝故都洛陽的北大門，惟此才能看到它超過其他城市的高度。焦作的歷史文化可以用“城、煤、瓷、藥、山、拳、（名）人、寺”八個字來概括。就寺廟而言，可以說是佛、道勃興，雙星齊耀。兩漢之際，佛教從印度傳入中國，道教于春秋戰國至東漢末年從本土文化中孕育而生。這兩種宗教在三國紛爭、魏晉易代、五胡亂華、南北分立的動蕩年代之后得到了迅速發展。佛、道興起之后，與儒學、玄學思想相互碰撞、激揚，排斥攻伐少，攜手并進多。多元思想的交匯，為隋唐盛世的到來做好了準備。唐以降，因兩教都具有向心力，歷代帝王都采用扶持宗教、特別是佛教勢力的措施，以至皇帝禮佛、舍身寺院，來維系自身的統治。焦作因具有地緣優勢，成為了佛、道并弘共榮的殊勝之地。僅有1300年歷史的伊斯蘭教，雖然年輕，但異常活躍，全世界教徒9億人，150多個國家中有42個國家政權受它左右。它通過商業往來、外交活動、軍事接觸等形式，約在唐初（651年官方往來），由陸上“絲綢之路”和海上“香料之路”傳入中國。16世紀，不同民族的穆斯林形成了一個共同體———回族。目前中國有十個民族2000多萬人信奉伊斯蘭，有清真寺25000多座，是一份珍貴的文化遺產。焦作的清真古跡，因1990年沁陽水南關清真寺出土宋末“回回古碑”，凸顯它在全國的重要地位。看待焦作的佛教文化，一定要考慮到它和佛都洛陽隔河相望，惟此才能認識到它真正的水平。地緣政治加隋文帝《佛教治國策》的頒發，直到清代皇帝奉佛教為國教的長期推崇，使焦作的佛教文化盛極，佛教建筑如雨后春筍。首先，焦作地區垂傳至今的佛教建筑遺跡，多達200余處，有佛寺（院、堂、庵、閣、殿）、佛塔、石窟寺、造像、遺址、高僧墓、雕塑、碑石經幢刻銘、佛鐘等，雖然年深日久，其數量仍然可觀；焦作目前有27處全國重點文物保護單位，其代表作是武陟的妙樂寺塔，它是河南省僅存的兩個五代磚塔之一，是古天竺阿育國王在中國奉安佛祖舍利靈骨的19座寶塔之一，河南有三，焦作得其一也。其歷史和藝術價值等珍稀性登峰造極，全國少出其右。其次，以焦作為中心的古河濟地區，還是中國佛教肇始之地。公元一世紀前段，白馬西來，佛教由北路傳入中原。首先在河洛、河濟地區開震旦千秋之凈土，然后才向四方流播。從傳世文獻、出土文獻、文物考古三重合證，焦作地區的藏梅寺、千載寺、居德寺、圓融寺、妙樂寺都是繼祖庭釋源之后中國最早的佛寺（漢代、三國）。其三，焦作還是高僧大德薈萃之地。安世高、漢獻帝、佛圖澄（西晉）、菩提達摩、稠禪師、慧遠、十力、祖渠祖烈、慧日、法海等經常在此升座臨壇。一直到清代，仍是龍象馳騁、大師云集的勝行傳授之地。據《古河內高僧傳》[1]一書統計，歷代名僧達40多人，譯經弘法，立下百世之基。其四，焦作還是佛教各種流派交匯中心。大乘、小乘、南宗、北宗、禪宗、法相宗、天臺宗、凈土宗、律宗、華嚴宗、密宗，僅禪宗在焦作就有：臨濟、曹洞、溈仰、云門、法眼，最盛的隋唐八宗一個不缺。各含豐富的情感和哲學思想，博大精深。焦作的佛教文化經過兩千年的積淀，已經根深葉茂，說它是人間佛國也不為過。看待焦作的道教文化，除了地緣政治外，應考慮到它和道教的“天下第一洞天”王屋山是一體，惟此才能看到它在中國文化史上的地位。根據大量史跡和遺跡證明，河濟地區的焦作市是我國歷史上道教活動的中心區域，特征十分突出。首先，道教之根在焦作。《懷慶府志•三十二》：“尹壽子，相傳虞舜時人，說道經于河陽。”他是道教開山鼻祖老子的先師，時在夏代。清光緒二十二年焦作待王玄帝行宮九次朝頂碑：“古有假神道說教之說……自商遷殷即有……”[2]，時在晚商。可見焦作道教比學術界公認的春秋戰國要早許多。說明道德真源、道教祖庭在焦作。其次，焦作道教建筑遺跡多達千處以上，村村有寺，且不止一座。宮、觀、殿、壇、樓、祠、洞、山、閣、遺址、雕塑、碑刻、道鐘等一應俱全。重要的有，神農山建筑群、云臺山祖師廟建筑群、沐澗山魏夫人祠，敕建嘉應觀、藥王廟、青龍宮、玉帝廟、遇仙觀、海蟾宮，皆省級以上文物保護單位。另有溫縣東口老子石像和太清宮遺址，以及30余通眾人朝南頂碑記。其三，焦作是仙人名道云集之地。尹壽子、老子、孫登、王烈、葛洪、魏華存、司馬承禎、賀蘭棲真、向秀、八仙（韓湘子、藍采和還是焦作人）、煙蘿子、劉海蟾、丘處機、張三豐都在焦作傳經布道，及至明清，代不乏人。其四，焦作是道教的思想庫。焦作不僅敕建宮觀、廣集道書，而且玄門名著漢代的《太平經》、晉代的《抱樸子》和《黃庭經》都在焦作神農山等地寫出。聲振屋瓦的道教名篇《海蟾宮入道歌》就創作在修武的海蟾宮。孟州的韓愈還被奉為道家的土地神。其五，因煉丹而發明火藥，是道教對人類的巨大貢獻。《懷慶府志•輿地•山川》載焦作有“煉丹池，相傳老子煉丹于此”。其六，焦作的河圖八卦，乃太極精蘊，伏羲嘆曰：“此文明之始也。”風靡全球的陳家溝太極拳是焦作道教對世界的德澤。焦作的道教文化，淵遠流長。大師大作，厚德流光；文物古跡，遍地遺寶。追根溯源，說道教的“根、花、果”皆在焦作，并非勉強湊合、偏愛夸大。看待焦作的伊斯蘭文化，應用鑒定文物精品的標準“早、少、好”三字來概括，惟此才能看到它的巨大價值。焦作穆斯林人口7.2萬，清真寺92座，但只有文物建筑7座，古碑一通，竟然有2處國保單位。1993年出版的《焦作市志》：“明洪武25年（1392年），山西洪洞遷民到造店，為焦作最早的伊斯蘭教徒。”沁陽水南關清真寺阿文碑，為宋末回族先民刻立，揭開這一地區回回民族的歷史源頭，極具價值。目前全國有定論的伊斯蘭漢文碑（宋元時期）在泉州、定州、廣州，而“沁碑”為阿文，為宋末定居沁陽的西域回回之作，原汁原味，和漢化的回回氣息不同，也為沁陽北大寺充滿阿拉伯風格的明清窯殿和坐西向東、色調尚綠、方正四合的崇拜安拉建筑找到了根。“沁碑”是純正的阿文書法，筆法純粹、結構嚴謹、蒼勁有力、瀟灑飄逸，碑四周刻花卉圖案，融阿文書法和繪畫于一體。泉州、定州、廣州皆遜色于水南關。目前沁碑為全國阿文書法藝術第一已成定論。可謂“早、少、好”，不愧為國家級文物保護單位。沁陽北大寺、博愛西關清真寺等七座建筑中還有不少誦經文物、宗教刻石、雕刻繪畫，多為漢化之作，這有助于探索伊斯蘭教在焦作的演化規律和特點。焦作宗教古跡上的楹聯匾額文化，是集文學、史學、書法、裝飾、雕刻、印鑒、美學、古文字學于一體的綜合藝術形式。大多辭藻華美，言簡意賅，已有《聯系山陽》[3]一書輯錄。我這里把書中未收，但不好理解，一字千鈞，內容極為深厚的恩村普恩寺“蟲二”匾作一解讀，以彰顯焦作宗教古跡文化的博大精深。清乾隆皇帝朝月山寺曾夜住恩村普恩寺，并題“蟲二”木匾。二十年前我曾見到過該匾，但不得其解。近幾年普恩寺僧眾不斷約我探討其中含義。經過幾年查找和探索，我體會“蟲二”就是“風月無邊”。而“風月無邊”就是“大”也。“大”在這里有四層意思：一、華夏為大。“蟲二”就是兩條蟲，一條是蟬，蟬的古意就是“夏”字，居高鳴遠為大，也即華夏為大；另一條是蛇，亦即龍。孫作云先生曾說大禹就是一條蟲，我們是龍的傳人，中國為大。二、指流行在中國的大乘佛教，覺悟生命和宇宙真相，斷絕煩惱和超越生死，特指大日如來（釋迦摩尼法身）。三、指佛教上化導群倫的大悲、大智、大愿、大行，即四座佛教名山上的四大菩薩。四、指儒教上的大仁、大義、大禮、大智、大信、大孝、大德、大愛、大謀、大勇，這是做人的最高境界。“蟲二”不愧是乾隆的題詞。

參考文獻：

[1]徐來生.古河內高僧傳[M].博愛縣佛教協會印（內部資料），2007.

[2]韓長松，等.焦作地區發現的朝頂碑刻研究[M]//焦作文物工作隊.焦作文博考古研究[M].鄭州：中州古籍出版社，2008：339.

[3]王東.聯系山陽[M].北京：中國文聯出版社，2014.

作者:楊貴金 陳軍 單位:焦作市文物考古研究所