高原藏族民居建筑結構特點與宗教文化

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【摘要】迪慶高原藏族民居建筑與之相應的私人經堂建筑藝術所展示的是藏傳佛教藝術所傳播的特定歷史產物，也是藏傳佛教藝術根深蒂固于民間和全民信教的集中體現。更是民間日常生活中不可或缺的宗教文化深厚影響的一種表現形式。

【關鍵詞】高原藏族民居；結構特點；宗教文化影響

引言

云南迪慶高原藏族居住文化的歷史十分悠久。據有關考古資料提供的確鑿證據表明，遠在四五千年前的新石器時代，藏族的民居建筑便有了相當的發展和較高的水平。昌都卡若遺址共發掘出房屋基址28座有圓底房屋、半地穴式房屋和地面房屋三種類型。云南迪慶高原藏區民居建筑也擺脫不了這種“西藏地區屋皆平頂”的特點，一直延續了藏區傳統的建筑風格。但受地理環境、氣候條件、歷史變遷以及多元民族文化的相互交融而有所變化與差異。

一、云南迪慶高原藏族民居建筑的形式與結構

（一）迪慶高原峽谷藏區（半農半牧區）及干熱河谷藏區土木結構碉樓式屋面平頂建筑

迪慶藏族民居的形式和結構因不同地域的環境、氣候條件和生產方式的不同而表現出較大的差異，從總體上看，大體可分為兩種形式與結構：土木結構碉樓式屋面平頂建筑和土木結構碉樓式板屋面閃片房。土木結構碉樓式屋面平頂建筑主要分布在高原峽谷藏區（半農半牧區）及干熱河谷藏區，大都是二三層的碉樓式平頂房或者一層的平頂房，也有高達四五層的。“屋皆平頂”是其主要特征的藏式民居建筑樣式和風格從有關史料可知至少已有一千多年的歷史。《舊唐書•吐蕃傳》稱邏些城“屋皆平頭高數十尺”。《新唐書•吐蕃傳》亦云“屋皆平上，高至數丈”，因此可知吐蕃時期民居的建筑面貌。時過一千余年成書的《西藏志》記述當時的西藏房舍：“自爐至前后藏各處，房皆平頂，砌石為之，上履以土石，名曰碉房。有二三層至七八層者。凡稍大房屋中堂必雕刻彩畫，裝飾堂外，壁上必繪一壽星圖像；凡鄉居之民多傍山坡而住。”這些記述不僅與西藏腹心地區的民居情況相符，也與云南迪慶的德欽縣各地和香格里拉市的東旺峽谷、尼西等干熱河谷地區基本相符。

（二）云南迪慶高原壩區地域特色鮮明的藏族民居——土木結構碉樓式板屋面閃片房

在云南迪慶高原壩區海拔3300多米以上的香格里拉市建塘鎮、格咱鄉、小中甸鎮為例，這里由于受地理環境和氣候因素的影響，森林資源極為豐富，其建筑形式則因地制宜地形成以土木結構板屋面閃片房為主的形式，在藏族傳統的土木結構碉樓式建筑“屋皆平頂”的基礎上，房頂部加蓋了一層人字形閃片木板房頂。藏族民居建筑無論平房還是樓房，在樓房屋頂樓楞上面密鋪直徑6~8厘米的圓木、半圓木（椽子），或蓋木板作承重層，再用當地比較廣泛生長的刺叢枝條鋪墊后（以防老鼠做窩）加蓋拌好的黏土夯筑平頂，并在夯筑的平頂上面架上縱橫交錯的人字形木架構后加蓋寬約13厘米、長約80厘米四五千塊閃片木板，形成人字形屋頂。

二、迪慶高原壩區土木結構碉樓式板屋面閃片房民居建筑結構和功能特點

迪慶高原壩區土木結構碉樓式板屋面閃片房民居建筑是藏族地區最具代表性和地域特性的民居。由于該地高原壩區藏族民居二層碉樓式板屋面閃片房建筑，在用途上形成第一層為牲畜圈和雜物間，第二層為住房，房頂人字形屋頂下堆放草料和雜物等以半農半牧為主的生產和生活方式。第二層住房大多數為面闊三開間（部分為四開間），以柱子為隔間，即由順深（面闊）三間進深四間組成，正房最前面為前廊部分，設置開敞的走廊，由幾根高大粗壯的木柱和精巧的木構架構而成，其上雕刻精美而威嚴的龍頭和卷蓮紋圖案，墻壁上繪制鮮艷的壁畫彩繪。一般從右至左第一間由進深兩隔間合為經堂部分，這是藏族民居建筑最為重要和神圣的部分，絕大部分家庭將家中大部分積蓄投在了經堂裝修和設置上，經堂內雕梁畫棟，里邊內壁設有佛龕，采用精雕細做工藝講究的雕花板構成龕柜，雕刻裝飾富麗堂皇，主要用于供奉藏傳佛教菩薩如三世佛、度母、觀世音、金剛手等，有泥塑、銀質、銅質和唐卡，還有供奉藏傳佛教經書等，左右墻壁繪畫有藏傳佛教壁畫內容和掛有唐卡。從此意義而言，滇西北高原藏族民居主要受原始宗教和藏傳佛教的影響較深，這種裝飾不同程度地受藏族早期的裝飾藝術與藏族先民的原始宗教（苯教）信仰觀念影響。其中包括：動物崇拜、自然崇拜等。藏傳佛教象征性質的實物和圖紋在這種民居裝飾藝術中比比皆是，這些裝飾作為重要的文化載體，撫慰著神靈，寄托著希望，在滿足功利、實用的同時又給人以美感。從這個意義而言，民居不僅是單純居住的場所，也成為了敬神的地方。經堂后面最里邊一隔間為倉房；順深第二間第一隔為門廳，走過門廳間，進入堂屋，這是整個房屋的中心或客廳部分，由四格空間圍繞粗大的中柱組成寬敞的堂屋間（主室），里面設有火塘，在火塘上方為客人和長者座榻，火塘旁東面設置櫥柜，櫥柜旁為主婦座榻，櫥柜后面為一間臥房，火塘下方為婦女和兒媳座位。火塘對面進門處左邊設有隔斷，地方藏族稱“覇幽”，意為“遮藏”的意思，右邊墻壁設有水亭（又名水龕），藏族民居中對于水亭精美的雕刻裝飾效果和程度來看不亞于如經堂一般的重視程度。堂屋正中直徑70厘米左右的粗大中柱（又稱神柱）上方兩邊雕刻一對龍紋透雕精美的吊耳，在高原壩區藏民心中中柱有神圣的地位，它體現了這個家庭的富有與威望，從而形成外形端莊穩固，內部格局風格古樸粗獷，因此，直到現在還流傳著中柱越大越好的習俗。而火塘上方的墻壁上一般都繪畫有藏傳佛教中的吉祥八寶圖樣，火塘西面寬敞的空格間稱為“倉巴格尼”藏語意為“倉巴喇嘛的格間”，即倉巴喇嘛祭祀祈福和家庭重大節慶、婚慶等活動的地方。從“倉巴格尼”的稱謂上不難看出，藏族民居深受藏族古老宗教和藏傳佛教的影響深遠。

三、藏族原始宗教與藏傳佛教文化對云南迪慶高原藏族民居建筑的影響

云南迪慶高原藏族民居建筑在裝飾和內部設置上受藏族古老宗教和藏傳佛教的影響深遠，但也有一部分源于中國傳統文化的影響，兩者都經歷了本土化及多元文化的吸納和交融，最后形成本民族特有的建筑裝飾。由于地域不同，每一個區域內藏族民居在其建筑造型、空間布局和建筑裝飾上均有不同。但一些基本的宗教和民族性元素還是相同的，比如藏族民居火塘上方墻壁上的吉祥八寶圖案都是藏族民居都普遍使用的建筑裝飾。藏族民居建筑受宗教文化影響大體上主要表現在幾個方面：一是表現在建筑的裝飾上。無論是火塘主屋板壁上繪畫裝飾還是家庭經堂內佛龕雕刻裝飾和板壁繪畫裝飾都無一不呈現出藏族原始宗教和藏傳佛教藝術的元素和內涵；二是表現在建筑的內部設置上。在火塘主屋內不但設置有具有原始宗教性質意義的“倉巴格尼”藏語意為“倉巴喇嘛的格間”，倉巴喇嘛是藏族宗教中最古老的教派之一，在迪慶香格里拉的原始宗教“苯教”中也有把苯教的喇嘛稱作“倉巴”的；而在整個住房重要位置的西北方位有專門用于和尚及家人用來做佛事活動的家庭經堂房間和佛龕設置。另外，在進入主房堂屋的門口旁設置用來遮藏火塘避免入門就看見火塘的“覇幽”（藏語意為遮藏）的隔斷立柜和火塘的對面門口右邊設置的水亭（又名水龕），從這些裝飾和內部設置中可以窺見藏族古老的原始宗教和藏傳佛教中所信奉的對山神、火神、水神、樹神等自然界的敬畏和崇拜以及宗教文化在藏族地區人們居住和生活環境中的影響不言而喻，而且更體現出這些設置和裝飾不但有審美功能，同時還有民族、地域、宗教、倫理、習俗、心態及情態意向等多重功能和含義。

四、結語

從藏族民居建筑的風格和特色中可以看出，其裝飾和內部設置在藏傳佛教的影響下，與當地民族的原始宗教文化相融合，最終演變成了具有濃厚宗教象征意義的建筑風格和裝飾藝術。也正是建筑藝術所具有的象征性，使其能夠以感性形象化的方式把真實（絕對精神）呈現于意識形態中，并給予藏族民居建筑藝術于生命內涵和象征意義。藏傳佛教影響下的迪慶高原藏族民居裝飾藝術和布局的根本性質不是為了裝飾而裝飾，而是作為一種在宗教文化影響下具有實際意義的標記和象征，是為了表達一定的內容和實用意義，實用意義指的是形式中固有的某種思想內容。因此，迪慶高原藏族民居建筑裝飾藝術和內部設置最主要的還是在體現一種宗教文化藝術和人們對美好生活的追求與向往。

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作者：馬永福 單位： 迪慶州香格里拉市文體廣電局市文管所