宗教文化旅游價值及發(fā)展分析

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摘要：自人類社會產(chǎn)生以來，宗教就伴隨著其發(fā)展而得以不斷地發(fā)展，所以人類文化中的一個重要組成部分就是宗教文化，宗教文化無論是在物質(zhì)上還是精神上，都對人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宗教文化和旅游業(yè)的發(fā)展密切聯(lián)系，在當(dāng)代，宗教的文化已然成為了非常重要的一種旅游資源，將宗教文化和旅游業(yè)二者進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜诤?，既可以促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，同時又有利于宗教文化的廣泛傳播。我國是有著一個五千多年歷史的文明古國，所以宗教文化也十分的豐富，但是在利用這些宗教文化來進(jìn)行旅游開發(fā)時，也應(yīng)該注意對宗教文化的保護(hù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)有關(guān)宗教文化旅游的穩(wěn)定健康發(fā)展。本文在解析有關(guān)宗教文化的含義以及與旅游的聯(lián)系和宗教文化的旅游價值，最后關(guān)于就如何提升宗教旅游文化價值提出了一些意見與建議。

關(guān)鍵詞：宗教文化；文化旅游；旅游價值；關(guān)系；旅游資源

1、前言

宗教最初是始于中石器時代，所以可見，宗教文化的起源乃是蠻荒，在那個時代，自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜是原始人類的精神生活主要內(nèi)容，也是最原始的宗教文化。其實(shí)宗教是一種社會和歷史現(xiàn)象，它的本質(zhì)則是一種特殊的文化現(xiàn)象。在人類社會的發(fā)展歷程中，宗教文化涉及了各個領(lǐng)域，包括哲學(xué)、建筑、音樂、藝術(shù)等各個方面，并在這些方面為我們后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)?！?】而且，宗教文化在不同的歷史時期，也對當(dāng)時人們的生活習(xí)俗和社會心理等產(chǎn)生了不可忽視的影響。這些宗教文化在其長期的發(fā)展過程中，給我們留下了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品就可以作為一個媒介，使得人們在旅游過程中通過對其的接觸理解到宗教文化的一些內(nèi)涵和思想。所以說宗教文化是一種重要的旅游資源。

2、宗教文化與旅游業(yè)的聯(lián)系

2.1宗教文化與旅游互促互進(jìn)

從古至今，我國的宗教同旅游行業(yè)就有著非常密切的關(guān)系，古代宗教和旅游的關(guān)系體現(xiàn)在人們往往會因?yàn)樽诮痰某ズ图腊莼顒佣巴恍┟焦糯ㄟM(jìn)行最為原始的旅游活動，而在現(xiàn)代宗教與旅游的關(guān)系則體現(xiàn)在人們的旅游目的就是為了欣賞宗教的山川，而并非最初的朝圣或者祭拜。人們會為了領(lǐng)略宗教文化而來到宗教勝地進(jìn)行綜合性的旅游活動。宗教文化是一種特殊的旅游資源，并且是旅游的一個重要組成部分，因?yàn)樽诮涛幕兄洫?dú)特的旅游價值，而且對于宗教文化旅游產(chǎn)品而言，它們往往也有著自身別具一格的特色。對于宗教文化旅游市場的開拓，也是對于我國文化旅游市場的進(jìn)一步擴(kuò)大?！?】人們的旅游活動作為文化行為和經(jīng)濟(jì)行為的一個復(fù)合體，是人類所獨(dú)有的一種行為，并且隨著人類文明的發(fā)展而不斷地在發(fā)展。特別是對于宗教文化旅游活動而言，人們不單單是進(jìn)行單純地游玩，還在游玩的過程之中對這些文化進(jìn)行了有效的傳播。而且，對這些宗教文化旅游資源加大開發(fā)力度，也會吸引更多的游客前來游覽，這樣，宗教文化就得以傳播，使其實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)的發(fā)展。同時，通過宗教文化旅游給旅游業(yè)帶來的收入，也可以使得眾多的宗教文化遺產(chǎn)得以修復(fù)，而良好的景觀又將進(jìn)一步對游客起到吸引的作用。因此，宗教文化既是一種旅游資源，也為自己的發(fā)展尋求了更為廣闊的空間，這樣旅游和宗教相依相存，對雙方都起到了促進(jìn)的作用。

2.2旅游業(yè)對宗教也有著一定的負(fù)面影響

但是，在另一方面，旅游業(yè)也對宗教產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。由于我國正處在旅游業(yè)的起步階段，所以人們看重的往往只是旅游業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了旅游業(yè)對于我國宗教文化的破壞。隨著人們生活水平的不斷提高，人們越來越多地開始進(jìn)行旅游活動，但是伴隨著旅游的盛行，旅游業(yè)也正在在給我們生存的環(huán)境帶來嚴(yán)重的威脅。雖然旅游業(yè)可以給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)帶來可觀的收入，但是，過分的追求經(jīng)濟(jì)利益卻忽略了對這些宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)，必將使得旅游業(yè)受到重創(chuàng)。越來越多的游客給旅游景區(qū)所帶來的往往是不可逆轉(zhuǎn)的破壞，比如說一些宗教文化古跡被游客肆意的破壞，遭到破壞之后的宗教文化古跡不再保持其完整性，因而也就不能作為媒介來使得人們正確地理解宗教文化。而且在一些景區(qū)，許多的地方往往沒有經(jīng)過合理的規(guī)劃，再加之利益的趨勢，就使得許多商鋪無序地建立于此，嚴(yán)重地破壞了宗教文化旅游景點(diǎn)的宗教文化氛圍。

3、宗教文化的旅游價值

許多宗教的文化藝術(shù)以及宗教的名勝古跡都被收錄在我國歷史文化遺產(chǎn)的名冊之中，而這些歷史文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)中有著舉足輕重的地位。比如說在特定的時期，宗教的教眾會舉行拜佛等一系列的活動，這些活動往往能夠吸引游客的注意，進(jìn)而給景區(qū)帶來眾多的游客?！?】此外，許多的宗教建筑也對廣大游客有著巨大的吸引力，許多游客前來旅游往往就是為了一睹宗教傳統(tǒng)建筑的風(fēng)采。宗教文化旅游不同于傳統(tǒng)的旅游活動，傳統(tǒng)的旅游活動都是以觀賞風(fēng)光為主，而宗教文化旅游在欣賞風(fēng)光之余，還對宗教的文化有所領(lǐng)略，所以就會使得許多游客愿意再次前往，為景區(qū)創(chuàng)造更多的收入。宗教文化在最大程度上滿足了人們對于文化旅游的各種需求，使得游客在旅游過程中得到了精神上的滿足。雖然人們的宗教信仰會有所不同，但是人們在進(jìn)行宗教文化旅游活動時，其目的都是一致的。其實(shí)宗教文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起，也和這些宗教信徒的游學(xué)息息相關(guān)，因?yàn)樗麄兊挠螌W(xué)可以被視為最初的旅游形式，從而人們開始了對其的研究。最后，宗教文化對于旅游地當(dāng)?shù)氐囊恍┚哂刑厣钠渌袠I(yè)也有著一定的促進(jìn)作用，因?yàn)樽诮涛幕糜蔚陌l(fā)展吸引了更加多的顧客前來游玩，而游客的增多則使得許多景點(diǎn)周圍的商鋪和飯店以及旅館等獲得更好的收益。此外，宗教文化旅游能夠吸引如此多的游客的一個重要原因就是在宗教文化中，其教義和所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理對于人們而言極具吸引力。因?yàn)槿祟惖恼軐W(xué)在某種程度上講，都可以說是在宗教的孕育中而產(chǎn)生的。因此，哲學(xué)與宗教文化也就有了密不可分的關(guān)系，許多的宗教教義中也體現(xiàn)了哲學(xué)的思想，正是這些哲學(xué)思想，吸引著游客前來觀賞和探究。宗教所提倡的是善行，而且道德也是大多數(shù)宗教的教義。不論是基督教還是佛教，其道德標(biāo)準(zhǔn)與善惡標(biāo)準(zhǔn)往往都是一致的。在當(dāng)前的社會中，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷加快，社會各個方面正在發(fā)生重大的變革，而在這變革之中，人與人之間的關(guān)系也開始出現(xiàn)微妙的變化，人們的道德水平、思想境界開始在慢慢地退步，因此就有許許多多的人在這個物質(zhì)及其豐富的年代感到心理上的空虛和寂寞，因?yàn)樵谶@個紛繁多變的社會中，找不到其精神的依托。在這個背景之下，宗教仍然保持著其最本質(zhì)的東西，給人以智慧和啟迪，因?yàn)樽诮淌且环N如特殊的文化，而這種文化正好可以為現(xiàn)階段處于迷茫狀態(tài)中的人們指明前進(jìn)的道路。而且，宗教也給當(dāng)今的社會提供了一個道德上的規(guī)范，使得人們的行為有所約束。因?yàn)樽诮涛幕彩俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的一個重要組陳部分，所以在進(jìn)行文化旅游時，對宗教文化進(jìn)行了解和認(rèn)識，更加有利于我國傳統(tǒng)文化的傳播和推廣。此外，宗教文化的這些道德準(zhǔn)則和哲學(xué)思想也是體現(xiàn)其旅游價值的地方。

4、如何提升宗教文化旅游價值

我國地大物博，因此也就擁有著較為豐富的宗教文化旅游資源，但是在發(fā)展我國的宗教文化旅游時，也遇到了各種各樣的問題。大多數(shù)宗教旅游活動項(xiàng)目較為單一就是存在的問題之一，大部分都是燒香拜佛、求愿等，雖然這些活動也能夠體現(xiàn)出宗教文化，但僅僅依靠這些活動還不能夠使人們深刻地體會到宗教文化精華所在。所以應(yīng)該多多開展參觀宗教儀式、參加宗教活動等參與式和體驗(yàn)式的旅游，加強(qiáng)對這些旅游活動的開發(fā)，才能夠有效地促進(jìn)游客真正地體會宗教文化。此外，有一部分宗教旅游場所的經(jīng)營者往往只注重經(jīng)濟(jì)利益，而打著宗教旅游的幌子，實(shí)質(zhì)上卻違反了宗教的基本規(guī)定，致使旅游地的商販欺騙游客，出現(xiàn)各種有違宗教教義的現(xiàn)象，致使宗教失去了其教育意義，而變成了庸俗的商家收斂錢財?shù)囊粋€幌子，常常被人們冠以偽宗教的名號。而且許多的旅游景區(qū)打出了宗教文化旅游的口號僅僅是為了跟風(fēng)，以吸引游客的注意。

4.1修復(fù)宗教景觀建筑

宗教建筑是宗教旅游最重要的一個旅游資源，同時，也是人們可以看到的可以感受到的最直觀的宗教旅游資源，它能夠給游客以最直接的視覺印象。但是在目前，許多先輩遺留下來的宗教建筑由于歷史和自然原因，已經(jīng)遭到了或多或少的破壞，已不能完整的表達(dá)宗教思想內(nèi)涵所在，這些宗教景觀建筑作為歷史的結(jié)晶，必須被有效的保護(hù)起來以供后人欣賞，同時，對于已經(jīng)損壞的宗教景觀建筑，要及時的加以修復(fù)，以確保其能正確的向人們傳達(dá)出宗教文化的內(nèi)涵，同時也使得人們獲得更好的觀賞感和體驗(yàn)感。

4.2增強(qiáng)游客對活動的興趣

以往，我國的旅游者的興趣往往都是靜態(tài)參觀，而現(xiàn)在他們的興趣大都轉(zhuǎn)向了動態(tài)參與。在以往人們進(jìn)行旅游活動時，往往都只是單純地對景觀進(jìn)行靜態(tài)的觀賞，但現(xiàn)在，旅游的人們卻更傾向于參與進(jìn)旅游活動中去。但是目前，許多的宗教旅游項(xiàng)目往往都是封閉的，僅僅能夠從外面進(jìn)行觀望，而不能實(shí)際的加以體驗(yàn)。旅游的發(fā)展趨勢告訴我們，這樣的方式是行不通的，因?yàn)橛慰偷呐d趣已經(jīng)不止于觀看，而是要親身經(jīng)歷進(jìn)去。所以如果要想提高游客的興趣，就必須使一些宗教的旅游項(xiàng)目開放給游客，供其參與。比如說可以組織游客參加參禪、食齋、放生等一系列的宗教活動，使其在參與中能夠有親身對宗教文化的體會。

4.3開發(fā)宗教養(yǎng)生旅游資源

現(xiàn)代社會中，人們的精神壓力往往都較大，精神的負(fù)擔(dān)很重，每天忙碌于各種事情，所以人們的精神往往很長時間都得不到放松，如果能夠?qū)哂叙B(yǎng)生性質(zhì)的宗教文化旅游項(xiàng)目進(jìn)行開發(fā)，就可以對于現(xiàn)代都市中人們養(yǎng)生的需求加以滿足，讓那些長期出于緊張狀態(tài)的人們回歸大自然，體驗(yàn)宗教文化，是對其身心健康都極其有利的。

4.4重視宗教飲食文化的開發(fā)

所謂齋，在不同的宗教之中，也有著其不同的含義，但齋對于這些宗教而言往往都是一個很重要的禮儀，而且大多數(shù)的宗教也都是對素齋倍加推崇的。素齋往往是采用的最簡單的食材作為原材料，并且采用的也是最傳統(tǒng)的制作工藝，這與當(dāng)代的養(yǎng)生觀念不謀而合，因此對于宗教素齋這一飲食文化可以加大開發(fā)力度?！?】除了素齋本身之外，許多宗教在其飲食活動的場面及規(guī)律上也是極具特色的，佛教在用齋時的不予不取原則等都可以作為宗教飲食文化的一部分而加以開發(fā)。這些宗教的飲食文化都極具個性，能夠很好地吸引游客。

4.5進(jìn)一步挖掘宗教文化的內(nèi)涵

宗教文化旅游的核心其實(shí)往往并不在于宗教建筑景觀等一系列的表象，而是隱藏在這些表象之后的更具深意的文化，所以，對于宗教旅游資源的開發(fā)不應(yīng)該是局限于開發(fā)如宗教景觀建筑等硬件資源，更應(yīng)該注重對于文化軟件資源的開發(fā)。宗教所獨(dú)有的文化作為宗教旅游的一個重要軟件資源，應(yīng)該被重視和充分利用。往往游客對于宗教名山古川加以拜訪和旅游的目的并不在于他們真的是想皈依宗教，而僅僅只是想體味宗教獨(dú)有的文化，領(lǐng)略宗教文化的風(fēng)采，設(shè)身處地地感受先人的思想，并用其來對自己的言行進(jìn)行指導(dǎo)。因此宗教旅游資源開發(fā)可以通過大量實(shí)體景觀來向人們展示其中所蘊(yùn)含的宗教文化內(nèi)涵，這些文化因素是最能夠感染游客的東西，把這些優(yōu)質(zhì)的宗教文化展示給游客，遠(yuǎn)比這些古樸的宗教景觀建筑更有效果。

4.6對宗教文化旅游產(chǎn)品加以豐富

當(dāng)前，我國擁有者許許多多豐富的旅游資源，宗教的景觀建筑、宗教的飲食、宗教的修學(xué)等等都是非常重要的旅游資源，這些旅游產(chǎn)品往往都切合了人們的各種需求。但是就目前的現(xiàn)狀而言，許許多多的旅游產(chǎn)品往往都是獨(dú)立存在的，并沒有實(shí)現(xiàn)與其他旅游資源的一個融合，這樣單一的旅游產(chǎn)品，其競爭力往往也是有限的，所以可以采取多方面的一個結(jié)合，對旅游產(chǎn)品加以進(jìn)一步的豐富，如茶道與佛教的結(jié)合，佛教、道教與武術(shù)的結(jié)合等等，這些復(fù)合的旅游產(chǎn)品往往更容易受到游客的青睞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游價值的最大化。此外，許都的宗教文化地往往都有著山水盛景，其得天獨(dú)厚的生態(tài)的環(huán)境也可以被用來進(jìn)行宗教文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)，比如說可以將宗教文化旅游與生態(tài)旅游相結(jié)合，使得宗教文化旅游更加符合可持續(xù)發(fā)展的要求。同時，宗教文化與這些優(yōu)美環(huán)境的相互融合，使得人們會更加容易體會到宗教文化的精髓所在。

4.7對宗教文化旅游進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)

對于宗教旅游文化的開發(fā)，應(yīng)該是建立在對宗教文化充分尊重的基礎(chǔ)上的，在開發(fā)過程中，要始終注意尊重宗教文化的“本真”，保持宗教應(yīng)有的文化氛圍，必須處理好旅游開發(fā)過程中經(jīng)濟(jì)利益與社會文化效益之間的關(guān)系?！?】對于宗教游覽區(qū)的旅客容量要加以嚴(yán)格的控制，避免因游客過多而造成宗教文物的破壞或者宗教景點(diǎn)的破壞。對于宗教旅游的開發(fā)，應(yīng)該是一種保護(hù)性的開發(fā)，不應(yīng)該是單純的以營利為目的而進(jìn)行的旅游開發(fā)，而更重要的是對宗教文化加以保護(hù)，使得更多的人們能夠體驗(yàn)到完整的宗教文化。目前，在我國的許多宗教文化旅游景區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了人滿為患的情況，這樣嘈雜的環(huán)境有違宗教文化對于寧靜的要求，猶如置身于鬧市，而毫無身處宗教文化氛圍之中的感覺。還有一些宗教旅游景點(diǎn)更是被商業(yè)化了，徹頭徹尾地以經(jīng)濟(jì)為中心，而對宗教文化不管不顧，這完全違背了宗教旅游的目的，也不能對游客給予正確的引導(dǎo)，所以這樣的宗教文化旅游對于宗教與旅游的和諧發(fā)展是及其不利的，必須采取一定措施，以保證在開發(fā)宗教旅游資源時，不對宗教文化產(chǎn)生破壞。

4.8進(jìn)行合理的宗教文化旅游開發(fā)

宗教旅游資源的文化內(nèi)涵是相當(dāng)豐富多彩的，并且這些文化都具有深邃的含義，這些文化在物質(zhì)、行為和精神等層次上都有著不同的具體表現(xiàn)。所以，在對宗教文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)時，首先是要進(jìn)行外在的建設(shè)，所謂外在建設(shè)，就是第一點(diǎn)中提到的對宗教景觀加以修復(fù)，使其呈現(xiàn)出其原本的面貌，使得人們可以從外形上來直觀地對宗教文化加以感受。此外，對于宗教旅游資源文化內(nèi)涵的選擇和發(fā)掘也是值得注意的。宗教旅游產(chǎn)品的意義在于把宗教寶貴的思想寓于其中，將抽象的精神思想加以具體化，從而讓游客獲得更為直觀的體驗(yàn)。比如說武當(dāng)山的道教旅游資源開發(fā)，雖然其在物質(zhì)層面上不能與佛教文化相媲美，因?yàn)榈澜痰慕ㄖτ谟慰偷奈κ怯邢薜?。所以道教并未選擇用建筑等這些物質(zhì)層面的內(nèi)容來突出其宗教文化，而是對道教文化加以強(qiáng)調(diào)，將這些道教文化的核心展示給游客，增加其吸引力。并且道教還將自己的文化與養(yǎng)生相互融合，開展與養(yǎng)生相關(guān)的旅游活動，這樣道教的文化就被體現(xiàn)在了其他的方面，而不僅僅是局限于建筑這一個方面。由此看來，對于宗教文化旅游資源的開發(fā)必須結(jié)合自身的特點(diǎn)來對重點(diǎn)突出的東西加以選擇，只有進(jìn)行了合理的選擇和深度的發(fā)掘，才能使得宗教文化旅游資源更加具有特色。

5結(jié)語

宗教文化旅游是一項(xiàng)特殊的專項(xiàng)旅游，通過宗教文化旅游，人們不僅僅可以獲得傳統(tǒng)旅游的放松身心，更加重要的是體會到了我國上千年的文化積淀，同時對我國的傳統(tǒng)文化加以傳承。我國的經(jīng)濟(jì)正處于高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，人們越來越重視精神生活，因此我國的旅游業(yè)得到了迅速的發(fā)展，而宗教文化旅游作為旅游中一種特殊的旅游形式，更加能夠使人們獲得生理上和心理上的滿足，同時，還對宗教文化進(jìn)行了有效的傳播。

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作者：付安林 單位：渤海大學(xué)旅游學(xué)院