普拉特抒情詩(shī)宗教文化論文
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一、從牧師到詩(shī)人:普拉特與衛(wèi)理公會(huì)
普拉特1882年出生在紐芬蘭康塞普申灣區(qū)域一個(gè)牧師家庭里,其父約翰普拉特(JohnPratt)是基督教衛(wèi)理公會(huì)的傳教士,其傳教足跡遍及整個(gè)紐芬蘭沿海地區(qū)。②E.J.普拉特是老普拉特的第三子,從小深受父親影響。他事后回憶道:“噢,我從小就聽人布道……在我年幼時(shí),牧師們,無(wú)論地方傳教士還是領(lǐng)圣職的牧師,總能依靠最絢爛的天堂圖景來(lái)感動(dòng)參加布道的人們,或憑.借世上從未有過(guò)的顏色繪出的地獄景象使人們震懾。當(dāng)牧師講到《啟示錄》時(shí),我們這些小孩嚇得毛骨驚然,躲到長(zhǎng)椅下,盼著祈禱儀式快點(diǎn)到來(lái)。我們所感受到的是實(shí)實(shí)在在的天堂和實(shí)實(shí)在在的地獄。”可見圣經(jīng)蘊(yùn)含的地獄、天堂以及罪惡與救贖等觀念,在詩(shī)人幼小的心靈上烙下不可抹去的印記。普拉特在衛(wèi)理公會(huì)贊助的學(xué)校完成學(xué)業(yè),畢業(yè)后在紐芬蘭圣母灣的莫爾頓港當(dāng)了教師和地方傳教士,其間學(xué)習(xí)了相關(guān)的宗教課程,包括“英文圣經(jīng)研究”、“舊約歷史”、“教會(huì)史”等課程。普拉特在多倫多大學(xué)期間對(duì)衛(wèi)理公會(huì)和宗教信仰有了新的認(rèn)識(shí),開始走上詩(shī)歌創(chuàng)作的道路。他深入研究了達(dá)爾文等人的進(jìn)化論思想以及自然科學(xué)知識(shí),同時(shí)也對(duì)神學(xué)進(jìn)行更為系統(tǒng)和深人的思考,寫出兩篇學(xué)位論文《“共觀福音書”的魔鬼學(xué)及其與早期基督教的關(guān)系》、《保羅末世論及其背景的研究》。他早年生活所受圣經(jīng)一基督教思想文化觀念的影響是深人骨髓的,而面對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論及科學(xué)發(fā)展的挑戰(zhàn),他卻沒有忘掉圣經(jīng)為現(xiàn)代人生存提供的啟示,并為之賦予一種啟示詩(shī)歌的形式。他意識(shí)到在紐芬蘭甚至在加拿大,“圣經(jīng)和基督教信仰創(chuàng)造了共享的社會(huì)語(yǔ)言,并為文學(xué)建立了根基”因此,他畢業(yè)后沒有走上牧師道路,而是走上大學(xué)講壇,成為一名以詩(shī)載道的傳道者。
二、從死亡到救贖:圣經(jīng)觀念的詩(shī)意表征
普拉特是一位有著深刻死亡意識(shí)的詩(shī)人,其抒情詩(shī)里充斥著大量關(guān)于死亡的描寫。對(duì)此,加拿大著名詩(shī)人A.J.M.史密斯有言:“普拉特強(qiáng)勁的生命意識(shí)使得他對(duì)死亡有著異常的敏感?！薄对凇陡”分?前往北極圈捕殺海豹的捕獵隊(duì)員或凍死或葬身于大海;在《霧》里,一艘在大淺灘捕魚的小船遭遇大霧全體船員無(wú)一生還;在《男中音》和《來(lái)吧,死亡》里,不計(jì)其數(shù)的人們喪身于戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火之中……然而,普拉特并非純粹地描寫死亡,而是體現(xiàn)出濃厚的圣經(jīng)生死觀。在《敲響喪鐘》一詩(shī)里,詩(shī)人以贊美詩(shī)形式向那些在北極圈與惡劣自然環(huán)境相抗?fàn)幎湃サ暮１东C隊(duì)員們致哀。詩(shī)的開頭寫一場(chǎng)關(guān)于死亡的宗教儀式,以“教堂”、“圣餐臺(tái)”、“圣壇”、“安魂曲”等系列意象精確地告訴讀者,那是典型的基督教死亡儀式。接著,詩(shī)人由哀樂聯(lián)想到海上波濤滾滾:“一陣嗚咽的管風(fēng)琴前奏曲,為海上不朽的傳奇拉開序幕。祈禱伴著喃喃的樂音,如一陣啜泣的海浪似的結(jié)束了?，F(xiàn)在生命邁出它短暫的傳奇之旅,哥林多的勝利之浪正滾滾涌起?！逼渲凶詈髢尚杏捎诨昧耸ソ?jīng)典故而晦澀難懂。
保羅在《哥林多前書》中論及死人復(fù)活:“但基督已經(jīng)從死里復(fù)活,成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來(lái),死人復(fù)活也是因一人而來(lái)。在亞當(dāng)里眾人都死了,照樣,在基督里眾人也都要復(fù)活?！睋?jù)此可知,“現(xiàn)在生命邁出它短暫的傳奇之旅”暗指為死者舉行葬禮,“哥林多的勝利之浪正滾滾涌起”則隱喻逝去的英雄們將從死里復(fù)活得永生,即基督再臨時(shí),那些信仰基督的人們必將再度復(fù)活,得以永生。普拉特的早期短詩(shī)《在圣餐臺(tái)前——格德庫(kù)之后》也表達(dá)了這種圣經(jīng)的生死觀。從其副標(biāo)題中的“格德庫(kù)”,可知該首詩(shī)是獻(xiàn)給在一戰(zhàn)中為保衛(wèi)紐芬蘭領(lǐng)土而喪生于格德庫(kù)的戰(zhàn)士們的。詩(shī)句以圣餐禮開頭:“我們又一次把餅掰開,傳遞手中的酒杯——不,與其飲下倒不如把葡萄酒濺灑在地上。”其中回應(yīng)了圣經(jīng)的記載:“他們吃的時(shí)候,耶穌拿起餅來(lái),祝福就擘開,遞給門徒,說(shuō)‘你們拿著吃,這是我的身體’。又拿起杯,祝謝了,遞給他們,說(shuō)‘你們都喝這個(gè),因?yàn)檫@是我立約的血,為多人流出來(lái),使罪得赦,但我告訴你們:從今以后,我不再喝這葡萄汁,直到我在我父的國(guó)里同你們喝新的那日子’?！币d又說(shuō):“我實(shí)實(shí)在在地告訴你們:你們?nèi)舨怀匀俗拥娜?不喝人子的血,就沒有生命在你們里面。吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復(fù)活?！笨梢娫?shī)人講的是上帝與世人立約,讓那些信仰耶穌的人能在末日審判時(shí)罪得赦免而永生,立約的憑證就是耶穌道成肉身的血肉之軀。詩(shī)中的餅和葡萄酒是耶穌軀體的象征,濺灑之舉則表達(dá)出詩(shī)人對(duì)為保衛(wèi)紐芬蘭而犧牲的戰(zhàn)士們的哀悼與崇敬。該詩(shī)最后一節(jié)發(fā)出陀思妥耶夫斯基式的嘆息:“如今紅字模糊,十字架也黯淡無(wú)光,當(dāng)血液舉至眉梢,脆弱的生命已然消隕。”語(yǔ)中的“紅字”暗指福音書中的耶穌之言,即末日重生的約定;十字架則是救贖的象征。而儀式中的餅和葡萄酒(基督之血)以及上帝的允諾,對(duì)于那些已經(jīng)陣亡的戰(zhàn)士,或者那些活生生的個(gè)體生命之永逝,究竟有什么意義詩(shī)句中其實(shí)暗含著詩(shī)人的質(zhì)疑:上帝既然是普遍存在的、萬(wàn)能的、仁慈的,為何允許戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生為何使那些年輕人喪失生命但是最后,詩(shī)人還是把那象征著耶穌寶血的葡萄酒舉起飲下。
可以認(rèn)為,詩(shī)人尚未找到答案,卻又不愿走向虛無(wú),只能從現(xiàn)實(shí)返回宗教。在普拉特看來(lái),生與死之間存在著一種悖論,那些無(wú)辜者可能由于他人的邪惡而遭災(zāi)甚至滅亡,此時(shí)當(dāng)事者不免承受生命無(wú)法負(fù)擔(dān)的痛苦與虛無(wú)。這種悖論在《來(lái)吧,死亡》一詩(shī)里表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)湫秃蛷?qiáng)烈:“他來(lái)去飄忽不定,帶著小丑的邏輯,碑銘含著喜訊,頌歌藏了悲傷,不受繆斯弦音的絲毫誘惑。但風(fēng)兒吹散花粉,花園到處隱藏莫測(cè)的變幻他又兀自亙古恒常,有如罌粟花永遠(yuǎn)怒放?！痹?shī)句的“他”指代死神,所謂“小丑的邏輯”其實(shí)出自莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》中的小丑唱詞。這些詩(shī)行表明,“死亡”是毫不講理、毫無(wú)邏輯的,不管死者愿不愿意、無(wú)論是自殺還是被他殺,死亡的臨到誰(shuí)也逃脫不了。然而,面對(duì)死亡的無(wú)常,詩(shī)人卻提出一種帶有濃厚基督教色彩的態(tài)度:“碑銘含著喜訊,頌歌藏了悲傷?！贝苏Z(yǔ)印證了圣經(jīng)之言:“我們?nèi)羰桥c基督同死,就信必與他同活。因?yàn)橹阑郊葟乃览飶?fù)活,就不再死,死也不再做他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。”從基督教信仰的視域解讀,這行詩(shī)的前半句表明,信仰基督的人雖然死了,卻能除掉身上的罪惡,像基督一樣復(fù)活;后半句說(shuō),生者固然歡慶,卻因?yàn)樽飷何闯鵁o(wú)法得永生。
在詩(shī)人看來(lái),只要持有這種面向死亡的宗教態(tài)度,死亡即便能“亙古恒常”、“永遠(yuǎn)怒放”,也沒有什么可畏懼的。普拉特抒情詩(shī)對(duì)死亡做出具有濃厚基督教意蘊(yùn)的思考,并嘗試對(duì)圣經(jīng)的生死觀予以反思和質(zhì)疑。對(duì)此,麥考利菲分析其詩(shī)歌中大量有關(guān)“死亡”的描寫后認(rèn)為:“作為一個(gè)詩(shī)人,隨著創(chuàng)作技巧日臻圓融,他的死亡觀也日益簡(jiǎn)單而復(fù)雜,日益顯出悖論的維度,為西方文學(xué)藝術(shù)里的傳統(tǒng)死亡意象注人新的血液。這種存在于生與死之間的悖論關(guān)系,在隱喻意義上是一種源自啟示文學(xué)的特征,并且成為普拉特詩(shī)歌的主題之一。”譬如,在《來(lái)吧,死亡》的結(jié)尾,“一支從未書寫過(guò)的神筆所銘刻在古老的紙上的啟示”暗示著人類的歷程早已被上帝安排好了,終將走向末日審判。不難發(fā)現(xiàn),普拉特雖然在早期詩(shī)歌中發(fā)出陀思妥耶夫斯基式的疑問(wèn),卻沒有超越圣經(jīng)生死觀,而是把它作為自己詩(shī)歌創(chuàng)作的主題而加以發(fā)揮。
事實(shí)上,他“常常把死亡看作人類墮落所導(dǎo)致的受造物之共有宿命的一個(gè)階段,須等待基督完滿的救贖”。除了“死亡”與“永生”,人的“罪惡”與“救贖”問(wèn)題也構(gòu)成圣經(jīng)一基督教信仰的主要內(nèi)容,而且“基督教對(duì)西方文化精神的根本影響,首先在于它由‘原罪說(shuō)’和‘救贖說(shuō)’構(gòu)成的宇宙循環(huán)觀念。”據(jù)圣經(jīng)記載,人類始祖亞當(dāng)和夏娃受蛇的誘惑偷吃分別善惡樹上的果子,犯下原罪,以致被逐出伊甸園,因自己的罪性世代飽受生老病死等種種苦難。人無(wú)法依靠自身的努力根除本身的罪性和罪行,無(wú)法擺脫生老病死等種種苦難,從塵世回到伊甸園,回到上帝身邊;只能依靠信仰耶穌基督求得救贖,于末日審判時(shí)使罪得赦免而重返天堂。
從小生活在衛(wèi)理公會(huì)牧師家庭的普拉特更深受這種“原罪說(shuō)”與“救贖說(shuō)”的影響,但在他的抒情詩(shī)里,讀者幾乎看不到“罪”(Sin)這個(gè)詞語(yǔ)。按照麥考利菲的觀點(diǎn),這是因?yàn)樵?shī)人意識(shí)到“這個(gè)詞語(yǔ)用得過(guò)于頻繁反而會(huì)流于表面,有時(shí)甚至?xí)|碰到道德或倫理制度……”相反,應(yīng)當(dāng)“以一種更深沉的方式來(lái)表現(xiàn)罪的意識(shí)……”例如,罪即人的驕傲、人的異化與奴役、人與上帝關(guān)系的損壞,等等。普拉特諳知基督教教義要求人警惕的七宗罪,其中驕傲乃七罪之首。在詩(shī)人看來(lái),人類由知識(shí)和理性衍生出的驕傲隱含著罪惡的危機(jī):“從野蠻咆哮的尼安德特人,到抿嘴微笑的雅利安人,文明磨光的號(hào)角,在祈禱的指尖中閃出光亮?！辈豢煞裾J(rèn),從野蠻到文明、從愚昧到科學(xué)是人類的重大進(jìn)步,但這種進(jìn)步卻使戰(zhàn)爭(zhēng)的“號(hào)角”一直回蕩在人們耳邊。這讓人聯(lián)想到發(fā)生在伊甸園里的背叛:“亞衛(wèi)將那人安置在伊甸園,使他修理看守。亞衛(wèi)吩咐他說(shuō):‘園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ?。“分別善惡樹”即“知識(shí)樹”,人最初因追求知識(shí)損壞了與上帝的關(guān)系,人同樣因追求知識(shí)而衍生出驕傲,異化了人與人之間的關(guān)系。詩(shī)人在《沉默》里感嘆:“地上的文質(zhì)彬彬一如海里的狂暴不息”表面上文明、理性的現(xiàn)代人,內(nèi)心卻充滿野蠻和殘酷的沖動(dòng);人也因科技帶來(lái)的狂妄與大自然逐漸疏離。在《浮冰》里,詩(shī)人一開頭就表明了人與自然這種緊張的關(guān)系:“晨曦攀上桅檣,晨曦鉆進(jìn)了氣窗。
一陣奔忙的腳步撼動(dòng)甲板,捕獵隊(duì)長(zhǎng)野蠻地指著北方,那兒老鷹號(hào)的前方群獸四散?！比祟惖妮喆销椞?hào)駛進(jìn)海豹的家園北極圈,馬達(dá)的轟鳴聲、冰塊的碎裂聲把海豹嚇得倉(cāng)皇而逃。如果說(shuō)驕傲之罪是人自認(rèn)為擁有無(wú)限的權(quán)力、神明似的智慧,能成為耶穌似的完人,是屬于人對(duì)神的僭越,那么,異化和奴役之罪便是人對(duì)自我的貶低,從而否認(rèn)上帝造人的神圣。在《人與機(jī)器》里,詩(shī)人寫道:“他感到自己受損的脈搏與她嗡嗡作響的節(jié)律儼然一致,當(dāng)她轉(zhuǎn)至浸潤(rùn)器時(shí),他發(fā)現(xiàn)他的神經(jīng)和肌肉與磨具的震顫如此緊密相連如此靈巧合拍從儲(chǔ)油槽到活塞閥——這臺(tái)機(jī)器擁有美洲獅的儀容,這位工人則粘著滿臉的爐渣?！眰€(gè)冶礦工人的形象正是許多現(xiàn)代人的真實(shí)寫照。在現(xiàn)代社會(huì)里,人受欲望和貪婪的支配,受機(jī)械化大生產(chǎn)的奴役,任由物質(zhì)世界將自身異化,幾近淪為機(jī)器,喪失內(nèi)在的神性和靈性。圣經(jīng)對(duì)人擁有神性或靈性做過(guò)深刻的揭示:“神說(shuō):‘我們要照著我們的形象,按照我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆蟲?！窬驼罩约旱男蜗笤烊?乃是照著他的形象造男女?！薄吧裼玫厣系膲m土造人,將生氣吹到他的鼻孔里,他就成了有靈的活人,名叫亞當(dāng)?！比酥詾槿?是因?yàn)橛缮系壅罩约旱男蜗蠛蜆邮皆斐鰜?lái),并被賦予了其他受造物所不具備的“生氣”,成為有靈魂的生靈。然而現(xiàn)代社會(huì)使人不僅外在地異化為機(jī)器,玷污了神造的形象;就連內(nèi)心也被奴役,褻瀆了神的那口“生氣”。
如《火》所示:“然較之更為恐怖的是深深的誘惑,我們?cè)嫉难?不動(dòng)聲色地謀求安穩(wěn)和溫暖,以及在夜晚和搖曳的燭光下安睡;隨著日間號(hào)角的沉寂,當(dāng)欲望滋長(zhǎng)我們騷動(dòng)的本性,敗壞的血脈便會(huì)滿足它的奢求。”在這首詩(shī)里,普拉特揭示出人的異化在一定程度上來(lái)自原罪。亞當(dāng)和夏娃所犯的罪經(jīng)由人的血液一代代傳下來(lái),這種“原始的血液”和“敗壞的血脈”在現(xiàn)代社會(huì)里照_樣經(jīng)受不住撒旦的誘惑,而受貪婪欲望的擺布。現(xiàn)代人的這種罪表現(xiàn)為放棄神賦予人的神性和靈性,甚至放棄了上帝對(duì)人的召喚和救贖。在詩(shī)人看來(lái),人最嚴(yán)重的罪當(dāng)屬損壞了人與神之間的關(guān)系,其極端表現(xiàn)即是信仰幻滅。在基督教看來(lái),“同罪相對(duì)立的概念不是美德,而是信仰:一切非信仰的東西皆為罪,此乃基督教最重要的教義之一?！奔慈缛f(wàn)俊人所說(shuō):“人們可以看到,現(xiàn)代社會(huì)的信仰危機(jī)已然成為一種普遍現(xiàn)象。無(wú)論是先行的現(xiàn)代化國(guó)家和地區(qū),還是后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家和地區(qū),抑或在某些具有嚴(yán)格統(tǒng)一宗教文化傳統(tǒng)的國(guó)度,都在不同程度上經(jīng)受著信仰危機(jī)的沖擊。”人類從野蠻的洪荒時(shí)代進(jìn)人文明的現(xiàn)代社會(huì),但同時(shí)也“醞釀了一杯毒酒”,那酒不僅把上帝毒死了,也把人毒死了。在詩(shī)中兩條孕育人類文明的河流被烈火映紅,這個(gè)意象不正是一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的真實(shí)寫照么在詩(shī)人看來(lái),信仰與虛無(wú)的界限就像野蠻與文明的界限,二者之間只有一念之差或一線之隔?！爸軞q的羊羔”作為替人贖罪的耶穌的象征,意味著上帝的救恩依然等待著墮落的人類。
因此,普拉特似乎對(duì)徘徊“在寺廟與洞穴之間”的人能獲得救贖還懷抱幻想。然而從詩(shī)的最后一行看,詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代人的罪表示出了徹底的絕望。據(jù)《新約》記載,“客西馬尼”是耶穌基督被猶大出賣而被捕之地。詩(shī)人化用這個(gè)典故,示意人的罪性永遠(yuǎn)也無(wú)法僅靠人自己的努力去根除,這相當(dāng)于再次宣布:人不能沒有上帝,不能沒有信仰。換言之,現(xiàn)代人的悲劇和罪惡之癥結(jié),“就在于迷失了原來(lái)那條通過(guò)服從和信仰來(lái)拯救靈魂、解脫苦難的天堂之路”。不難發(fā)現(xiàn),詩(shī)人深受圣經(jīng)觀念的影響,其許多抒情詩(shī)都蘊(yùn)含了豐富而深邃的圣經(jīng)觀念,諸如“罪惡”和“救贖”等。這些抒情詩(shī)對(duì)現(xiàn)代人的信仰缺失表現(xiàn)出了急切的關(guān)注,表明普拉特是一個(gè)具有強(qiáng)烈宗教信仰和終極關(guān)懷的詩(shī)人,正如大衛(wèi)皮特所說(shuō):“在許多方面,普拉特自始至終都是一個(gè)擁有宗教信仰的詩(shī)人,至于那些從他的詩(shī)歌里解讀出懷疑論、不可知論、無(wú)神論的評(píng)論家,顯然是錯(cuò)誤的?！?/p>
三、從煉獄到天堂:基督教宇宙圖景的詩(shī)化呈現(xiàn)
加拿大著名文學(xué)理論家、批評(píng)家諾思洛普弗萊在出版于1958年的《EJ.普拉特詩(shī)歌集》序言中指出:“普拉特的基督教宗教觀雖然不張揚(yáng),卻構(gòu)建了他所有的詩(shī)歌。”同樣,批評(píng)家德斯蒙德帕西和約翰.薩瑟蘭也認(rèn)為:“耶穌基督犧牲自我在十字架上,構(gòu)成了普拉特詩(shī)歌的中心意象?！备トR等批評(píng)家對(duì)普拉特詩(shī)歌予以原型分析,發(fā)掘出了其中的宗教意蘊(yùn)。弗萊在《偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)》中對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行神話原型解讀,認(rèn)為上帝與人的關(guān)系在內(nèi)容的表征上大體呈現(xiàn)為一個(gè)U形敘事結(jié)構(gòu),即人背叛后從最初的高點(diǎn)落人了災(zāi)難與奴役,隨之是悔悟,然后通過(guò)解救又回到降落之前的高度。這在上帝與人的關(guān)系方面,具體對(duì)應(yīng)為“人神合”、“人神分”、“人神再合”的三段式原型結(jié)構(gòu)。在很大程度上,普拉特的抒情詩(shī)就建立在這種U形原型結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,它們?cè)谥黝}或內(nèi)容上共同隱含著一個(gè)與U形敘事互文的原型結(jié)構(gòu),就上帝與人的關(guān)系而言,同樣包含了“人神合”、“人神分”、“人神再合”的三段式構(gòu)思。從普拉特抒情詩(shī)中幾乎看不到對(duì)人墮落前(“人神合”階段)的描繪和抒寫。這或許與他生活的時(shí)代背景有關(guān)。詩(shī)人有生之年經(jīng)歷人類有史以來(lái)最慘絕人寰的兩次世界大戰(zhàn),這無(wú)疑對(duì)其信念發(fā)生了摧毀性的打擊。但這并不意味著詩(shī)人否定上帝與人之間那種神圣關(guān)系的存在。他在《大道》里以宏大視野刻意描繪了上帝與人之間關(guān)系的歷史演變,其中第二節(jié)強(qiáng)調(diào)了“人神合”的意義:“日月如梭大地忽現(xiàn),山陵和平原隨之而生,火山亦孕育其間。
造物主之手于大地立了座園子并讓六月綻放第一朵玫瑰,難道這一切豈不皆是虛無(wú)”詩(shī)人一開始就描寫上帝出現(xiàn)之前宇宙的虛無(wú),接著化用亞衛(wèi)對(duì)約伯的答復(fù):“你能系住昴星團(tuán)的結(jié)嗎能解開參星的帶嗎你能按時(shí)領(lǐng)出十二宮嗎能引導(dǎo)北斗隨它的眾星嗎”寫道:“在他高妙的狂歡節(jié)上造了畢宿星并讓它在軌道上運(yùn)行?！痹撛?shī)第一節(jié)與《創(chuàng)世記》顯然存在著互文,意在表明上帝創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物。第二節(jié)寫上帝創(chuàng)造伊甸-園,把亞當(dāng)安置在那座園子里。在詩(shī)人看來(lái),上帝與人共同存在是一切意義的來(lái)源,人若失去對(duì)上帝的信仰,就會(huì)陷人虛無(wú)、混亂甚至毀滅之中。即如克爾凱郭爾所論:“世界沒有上帝是不可能存在的:上帝一旦遺忘世界,世界馬上就會(huì)毀滅?！辈贿^(guò)普拉特抒情詩(shī)更多著墨于“人神分”即人落人災(zāi)難與奴役的階段。確如麥考利菲所說(shuō),普拉特作為一個(gè)基督徒很早就意識(shí)到“人類生存的危險(xiǎn)”。
在他看來(lái),現(xiàn)代人陷人了種種災(zāi)難和奴役的危險(xiǎn)境地。其早期抒情詩(shī)《浮冰》描述了紐芬蘭漁民被納人資本主義世界的殖民體系,在資本的驅(qū)逐下在環(huán)境惡劣的北極圈捕殺海豹,經(jīng)常因此而葬身大海。這種資本的奴役在《人與機(jī)器》里演變成機(jī)器使人異化:在上帝已經(jīng)離去的人世,宇宙不過(guò)是一臺(tái)冰冷的機(jī)械裝置。而在《從石頭到鋼鐵》中,個(gè)體的異化已經(jīng)演變成集體的異化,整個(gè)文化都?jí)嬋肆艘靶U的深淵之中。同時(shí),普拉特還不遺余力地揭示現(xiàn)代人深陷戰(zhàn)爭(zhēng)泥沼的恐懼與痛苦。如在《獲勝的貓》里,讀者看到二戰(zhàn)中那些科技發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家對(duì)落后的亞非國(guó)家進(jìn)行了慘無(wú)人道的殖民和屠殺。在《男中音》里,歐美國(guó)家之間操作現(xiàn)代化武器互相廝殺:“隨后牧師的小尾聲(頌禱儀式結(jié)束,黃金十字架被擲到坩堝里溶化還原成不計(jì)其數(shù)的金幣)得到如下的回應(yīng):驅(qū)逐艦在北海上破浪而行的嘩啦聲,潛望鏡里海浪的潺潺聲,地中海沖擊直布羅陀海峽的咕嚕聲,還有獵戶座下方轟炸機(jī)編隊(duì)發(fā)出的嗡嗡聲?！?/p>
在此,詩(shī)人以極富諷刺意味的筆觸揭露出現(xiàn)代人陷人戰(zhàn)爭(zhēng)虛無(wú)時(shí)那種丑陋、邪惡的撒旦嘴臉。牧師祈禱本是上帝召喚罪人的象征,得到的回應(yīng)卻是驅(qū)逐艦的破浪聲與轟炸機(jī)的嗡嗡聲;黃金十字架作為上帝救贖世人的象征,竟被熔化鑄造成制造殺人武器、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)所需的金幣。又如《沉默》作為二戰(zhàn)后冷戰(zhàn)的象征,死亡的寂靜一直籠罩著驚魂未定的蕓蕓眾生。在《大地》里,詩(shī)人指責(zé)冷戰(zhàn)時(shí)代大國(guó)之間進(jìn)行軍事競(jìng)賽,為威懾對(duì)方而研制具有超強(qiáng)殺傷力的氫彈,使人類生活的環(huán)境以及賴以生存的大地可怕地含有放射性元素,這將導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的毀滅。這些詩(shī)歌表明,在沒有上帝的世界里,人類命運(yùn)和處境將是多么混亂不堪和危險(xiǎn)無(wú)助。事實(shí)上,正如弗洛姆所言:“尼采說(shuō):上帝死了;1914年以后所發(fā)生的一切表明:是人死了?！逼绽氐拇蟛糠质闱樵?shī)都在探討上帝缺失或離去后,人會(huì)有何種命運(yùn)和處境。在詩(shī)人看來(lái),現(xiàn)代人已陷人一場(chǎng)史無(wú)前例的精神危機(jī)中,不僅毀壞了宗教信仰的根基,也動(dòng)搖了以啟蒙理性為核心建立起來(lái)的整套社會(huì)制度和價(jià)值模式。
誠(chéng)如美國(guó)著名思想家丹尼爾貝爾所言:“現(xiàn)代主義的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題。用不時(shí)興的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),它就是一種精神危機(jī),因?yàn)檫@種新生的穩(wěn)定意識(shí)本身充滿了空幻,而舊的信念又不復(fù)存在了?！泵鎸?duì)現(xiàn)代人日益堪憂的命運(yùn)和墮入虛無(wú)的窘境,普拉特在《大道》里表現(xiàn)出對(duì)宗教信仰復(fù)歸即“人神再合”的盼望:“在人猿殊途之日,此時(shí)彼刻竟是天壤之別。肖懵懂的罪人如約而至,與閃耀的星辰盛開的花朵相會(huì)——當(dāng)她以自己的方式獻(xiàn)祭猶太降臨了她的基督救主!但在如此倏忽一瞬,是什么令我們迷失在一條把塵世引向金色寶藏的道路上我們?cè)跄茉俅挝兆∵@只創(chuàng)造了光明、芬芳和愛的手哦,星辰!哦,玫瑰!哦,人子!”在這首詩(shī)里,普拉特描繪了“上帝創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物,人從伊甸園到塵世,從信仰到虛無(wú),最終盼望基督再臨”的發(fā)展軌跡。“大道”隱喻一個(gè)與圣經(jīng)形成互文的U形原型宇宙圖景,象征著上帝與人關(guān)系的整個(gè)演變歷程,而“‘人子’是自然演化過(guò)程中最善的象征以及人類最高信仰的盼望”。
面對(duì)現(xiàn)代人遭遇種種災(zāi)難和奴役的現(xiàn)實(shí),詩(shī)人發(fā)出了焦慮的追問(wèn):“是什么令我們迷失在一條把塵世引向金色寶藏的道路上”這一追問(wèn)與西美爾的預(yù)見遙相呼應(yīng)。西美爾曾對(duì)宗教的現(xiàn)代性問(wèn)題做出論斷:“現(xiàn)代人既不會(huì)忠心耿耿地信奉某種現(xiàn)成的宗教,也不會(huì)故作‘清醒’地聲稱宗教只是人類的黃粱美夢(mèng),漸漸地,人類便會(huì)從夢(mèng)中蘇醒過(guò)來(lái)。然而就是面對(duì)這樣一種事實(shí),現(xiàn)代人卻陷人了極度不安?！痹谄绽啬抢?“人神再合”明確表現(xiàn)為對(duì)宗教信仰的回歸。他在《大道》最后三行敲響警鐘,強(qiáng)烈呼吁現(xiàn)代人重拾信仰。其《從石頭到鋼鐵》一詩(shī)的結(jié)尾也預(yù)示了人類必然向宗教信仰回歸的趨勢(shì):“這條路此起,彼伏——就讓爪哇或日內(nèi)瓦走下去吧!但無(wú)論通往十字架還是王冠,這條小道都會(huì)途經(jīng)客西馬尼?！闭\(chéng)如西美爾所論,現(xiàn)代人很難重返傳統(tǒng)的宗教,卻又不能沒有宗教信仰。那么怎么辦貝爾在《資本主義文化矛盾》中提出疑問(wèn):“假如世俗的意義系統(tǒng)已被證明是虛幻的,人依靠什么來(lái)把握現(xiàn)實(shí)呢”對(duì)此,他提出一個(gè)“冒險(xiǎn)的答案”,即整個(gè)社會(huì)“重新向著某種宗教觀念回歸”。在普拉特看來(lái),具體是向著什么宗教觀念回歸還不明晰,但至少人類亟須重建一個(gè)包含著“光明”、“芬芳”和“愛”的宗教信仰價(jià)值體系,以確證人活著的意義。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,普拉特深受圣經(jīng)一基督教觀念的影響,尤其由“原罪說(shuō)”和“救贖說(shuō)”共同構(gòu)成的從伊甸園到塵世再到天堂的基督教宇宙圖景的影響。確如弗萊所言,普拉特抒情詩(shī)在總體面貌上呈現(xiàn)出圣經(jīng)文本所呈現(xiàn)的U形原型宇宙圖景。普拉特“對(duì)自然與人之間、進(jìn)化論與創(chuàng)造論之間,尤其上帝與人之間的諸種關(guān)系進(jìn)行了思考和探討”,對(duì)現(xiàn)代人的命運(yùn)予以深切關(guān)注,對(duì)其種種危險(xiǎn)處境進(jìn)行了深刻的描摹。他雖然難以為現(xiàn)代人的存在困境提供一種解決之道,但是敲響了信仰危機(jī)的警鐘,為人們反思上帝與人、宗教與信仰的關(guān)系提供了契機(jī)。
作者：熊煥穎 單位：湖南科技學(xué)院中文系教師