小議青島宗教旅游的開發(fā)

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青島宗教資源的特征

類型齊全，質(zhì)量較高。青島市既擁有上述五大類別的宗教資源，又具備豐富多樣的資源形式：宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫、宗教音樂和宗教傳說等。這些宗教資源不僅數(shù)量眾多，同時也具備良好的開發(fā)條件，資源質(zhì)量較高。2011年的數(shù)據(jù)顯示，青島市的宗教資源中有國家AAA級以上景區(qū)4處，山東省省級重點文物保護(hù)單位19處，青島市市級重點文物保護(hù)單位26處。凝聚在這些資源中的宗教信仰、歷史淵源以及文化藝術(shù)都是進(jìn)行旅游開發(fā)的寶貴資源。

特色鮮明，參與性強。宗教是一種社會文化現(xiàn)象，在漫長的發(fā)展過程中與當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)以及文化互相影響，互相滲透，每一地的宗教都是與當(dāng)?shù)匚幕诤系漠a(chǎn)物。因此，宗教繁盛之處，必有廣泛的社會群眾基礎(chǔ)。青島的宗教亦帶有鮮明的青島特色，比如人們對即墨靈山老母的祭拜、“禿尾巴老李”這一宗教傳說的誕生、形形色色的宗教活動還有數(shù)量眾多的廟會節(jié)慶。這些使得青島的宗教資源具備了不可復(fù)制的特性，明顯區(qū)別于其他地域的宗教，形成了自己獨有的文化魅力。當(dāng)?shù)鼐用褡匀粚τ谶@種本土文化具有強烈的認(rèn)同感，能夠輕易融入其中；而對與外來旅游者，這種與眾不同的地方特色恰好能夠激起強烈的好奇心，也會參與到這當(dāng)中來。

分布相對集中。筆者在資料搜集中，參閱青島市文物局最新公布的81個市級重點文物保護(hù)單位名錄、青島國家級風(fēng)景區(qū)名錄以及2010年6月的青島市旅游資源普查報告，在對青島各區(qū)市重點宗教資源進(jìn)行實地考察的基礎(chǔ)上，將青島市已用于旅游開發(fā)以及尚未進(jìn)行旅游開發(fā)但具備良好開發(fā)條件的宗教資源進(jìn)行了統(tǒng)計，共計43處。通過對這43處宗教資源的分布分析（見圖1）發(fā)現(xiàn)，雖然青島的宗教資源在各轄區(qū)都有分布，但主要集中在青島市內(nèi)四區(qū)和即墨，這就使得宗教專題的旅游開發(fā)成為可能。

青島宗教資源旅游開發(fā)評價

1歷史文化價值

青島的宗教歷史悠久，作為宗教文化內(nèi)涵載體的宗教資源也在這片土地上生存已久。各種宗教建筑、宗教活動是宗教在青島歷史傳承的見證。資源的歷史文化價值更多的是體現(xiàn)在文化意義上，但文化又與歷史密切相關(guān)。一般來說，資源越古老，歷時越悠久，文化內(nèi)涵就越深厚。青島即墨靈山的廟宇最早修建于周元王5年（公元前471年），即2480多年前。這樣歷史悠久的廟宇在全國來說都是十分稀有的。雖然廟宇在清道光年間曾遭毀壞，但是當(dāng)?shù)鼐用駥τ陟`山崇拜與信仰卻一直沒有中斷，直至今日，修復(fù)過的靈山廟宇香火仍然旺盛。為數(shù)眾多的廟會，動輒吸引幾十萬的人們前往參與。這些宗教資源不僅具有考古價值，也參與了當(dāng)?shù)匚幕臍v史傳承和延續(xù)，同時對于了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情也具有十分重要的價值。

2藝術(shù)觀賞價值

藝術(shù)與宗教有一種內(nèi)在的親近基礎(chǔ)，縱觀藝術(shù)史、宗教史乃至文化史，不難看出，正是由于宗教的刺激，才使藝術(shù)園地絢麗多彩。如果沒有宗教與藝術(shù)的結(jié)合———宗教藝術(shù)，人類藝術(shù)史以致文化史都將黯然失色[5]。宗教藝術(shù)作為宗教文化形態(tài)之一，也是豐富多彩的社會生活的反映形式，并不時采用、選擇并創(chuàng)新各種風(fēng)格的形式來對外適應(yīng)環(huán)境變遷的需要，對內(nèi)適應(yīng)自身發(fā)展的需要。因此，青島地區(qū)不同時期的宗教雕塑或是建筑，在藝術(shù)形象、題材還有風(fēng)格上都有一定的變化。但宗教的保守性又對宗教藝術(shù)作品的保留、傳承起到了重要意義。在青島市的宗教資源中，眾多的宗教建筑、宗教傳說、宗教雕塑乃至宗教音樂都是宗教藝術(shù)的杰出代表。宗教資源的藝術(shù)觀賞價值正是凝聚于此。最具代表性的當(dāng)屬嶗山的道教音樂和蒲松齡的小說藝術(shù)。嶗山道樂涵蓋功課經(jīng)韻、應(yīng)風(fēng)經(jīng)韻及琴曲道歌樂三部分，融合了各地民歌雅曲，尤其是琴曲，形成了獨特、檔次齊備的道樂體系，在全國的道經(jīng)韻曲中獨享盛譽。2008年嶗山道教音樂正式入選成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。嶗山道教音樂中最具感染力的當(dāng)屬“嶗山韻”，無論曲風(fēng)還是結(jié)構(gòu)特征都融入了濃厚的地方特色，這些經(jīng)曲多是從上古的民歌和民間號子演變而來。演奏時，眾道士操琴鼓瑟，游客則置身于山海之間的太清圣境，聆聽嶗山道教音樂的同時更可觀賞嶗山鐘靈毓秀之美好河川，感悟東夷民俗風(fēng)情。蒲松齡的《聊齋志異》是中國首屈一指的志怪小說。道教名山嶗山為信奉正一道教的蒲松齡提供了無限創(chuàng)作靈感，名篇《嶗山道士》和《香玉》正是在嶗山創(chuàng)作的。至今，嶗山仍保留著蒲松齡寫書亭以及《香玉》文中“絳雪”的原型———樹齡四百年的紅山茶。除此以外，各宗教場所的石刻題字、宗教壁畫，環(huán)繞在宮觀廟宇周圍的園林花木也都具有良好的觀賞價值。

3科學(xué)考察價值

資源的科學(xué)考察價值是指資源的科學(xué)內(nèi)涵或是某一方面的研究功能。宗教資源的科學(xué)考察價值則主要體現(xiàn)在其獨特的文化歷史性當(dāng)中。對青島市的宗教資源進(jìn)行科學(xué)考察可以從兩方面入手：一方面是通過對宗教建筑資源、宗教藝術(shù)資源和宗教節(jié)事資源進(jìn)行整體考察，研究青島地區(qū)宗教發(fā)展的歷史淵源。由于宗教是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反應(yīng)，可以由此探究青島地區(qū)古往今來的民風(fēng)、民俗以及社會發(fā)展?fàn)顩r。另一方面則是將宗教資源進(jìn)行歸類，劃分為宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫、宗教音樂、宗教文化、宗教傳說、宗教活動等。在資源細(xì)分中分門別類地考察，進(jìn)而研究與之對應(yīng)的建筑文化、雕塑文化、繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)等專門學(xué)科。青島宗教資源種類豐富，其用于科學(xué)考察的領(lǐng)域十分廣闊。

青島宗教資源開發(fā)存在的問題

1文化內(nèi)涵挖掘不夠

我國在20世紀(jì)90年代經(jīng)歷了“宗教旅游熱”，各省市都意識到開發(fā)宗教旅游的重要性，青島也不例外。于是，但凡有宮觀廟宇、庵塔教堂存在的宗教場所都有意識地進(jìn)行了旅游開發(fā)，比如青島天后宮、嶗山太清宮。同時，旅游業(yè)帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益吸引了投資者的目光，新建的宗教景點也趕來分一杯羹，比如2009年落成的黃島開發(fā)區(qū)小珠山的菩提寺，現(xiàn)在已是整個青島地區(qū)以及江北最大的佛教寺院。這些旅游開發(fā)推動青島市宗教旅游取得了階段性的成果。但是，自20世紀(jì)90年代的宗教旅游狂潮至今，青島對宗教資源的旅游開發(fā)雖然在開發(fā)的資源數(shù)量上有所增加，但大部分資源的開發(fā)目前尚停留于物質(zhì)開發(fā)層面，難以體現(xiàn)宗教的文化底蘊及青島的城市特色。宗教文化旅游活動中對附加值高、內(nèi)涵豐富的宗教文化的開發(fā)、挖掘非常不充分，能夠展現(xiàn)宗教旅游特色的文化型、參與型的旅游活動缺乏[5]。大多數(shù)宗教旅游景點仍停留在對宗教觀光這一基礎(chǔ)層次產(chǎn)品的開發(fā)上，忽視了游客親密接觸與親身參與的需求，而僅僅進(jìn)行一些固定設(shè)施的建設(shè)，如塑佛像，建廟堂，設(shè)置功德箱等，很少進(jìn)行宗教義理、宗教故事的內(nèi)涵挖掘和哲學(xué)傳播，致使游客在游覽時無法得到更深層次的文化熏陶，從而降低了這些宗教景點對部分游客的感染力和吸引力。

2宗教資源管理混亂

青島的宗教資源在開發(fā)的過程中缺少整體的規(guī)劃指導(dǎo)，在開發(fā)的過程中管理混亂?！疤煜旅缴级唷钡乃渍Z反映出宗教與生態(tài)景區(qū)結(jié)合的特點。目前青島的宗教資源分別由宗教、園林、文物、文化、景區(qū)、村委會等多個部門共同管理。這些部門間的職責(zé)相互交叉又缺少聯(lián)系，而旅游部門在對宗教資源的開發(fā)過程中又沒有權(quán)限對其進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)，致使宗教資源的開發(fā)管理十分混亂。這種管理上的混亂必然導(dǎo)致宗教資源開發(fā)的無序。而這種無序的最突出表現(xiàn)就是商業(yè)化過重。即墨靈山是A級景區(qū)，景區(qū)由旅游部門管理，無需門票。但是山上的諸多廟宇，則是由當(dāng)?shù)卮逦瘯芾?，如圣母殿、聚仙洞、凌霄寶殿等，每一處都要單獨出售門票，而景區(qū)內(nèi)卻幾乎沒有與之配套的基礎(chǔ)設(shè)施。本來景區(qū)的門票收入有一部分是用作景區(qū)的維護(hù)，但是這樣一來，門票收入由村里管理，可村里不負(fù)責(zé)景區(qū)的維護(hù)，執(zhí)行維護(hù)開發(fā)的景區(qū)又沒錢進(jìn)行維護(hù)，長此以往，景區(qū)的發(fā)展前途可想而知。

3宗教旅游開發(fā)不足

青島市對宗教資源開發(fā)的不足主要體現(xiàn)在兩方面：一方面是對宗教資源的開發(fā)力度不夠。國家AAA級以下的宗教資源大多缺乏配套的旅游基礎(chǔ)設(shè)施、旅游服務(wù)設(shè)施。更為關(guān)鍵的是青島市對宗教資源只停留在視覺觀賞層面，而忽略了宗教體驗。同時，部分有價值的宗教資源尚未進(jìn)行開發(fā)，比如眾多的廟會資源，不僅參與性極強，而且保留了膠東的風(fēng)土民情，是體驗性、特色性極佳的宗教資源，只可惜尚未加以開發(fā)利用。另一方面是開發(fā)形式流于觀光游覽的傳統(tǒng)，內(nèi)容枯燥，形式單調(diào)，游客普遍是“白天看廟，晚上睡覺”的狀態(tài)。景點內(nèi)的導(dǎo)游人員善于講解，但是對宗教知之甚少；宗教景點內(nèi)的專職宗教人員知之雖多，但又基本不與游客作交流。因此游客在這幾個宗教景點游覽時基本上是以觀光或從事一些迷信活動為主，無法得到更深層次的滿足。

青島宗教資源的旅游開發(fā)與利用

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，宗教資源的旅游開發(fā)正面臨著一個瓶頸期。在對宗教資源的旅游開發(fā)與利用中，切忌隨意、盲目開發(fā)。為了保護(hù)原有的生態(tài)環(huán)境和歷史遺存，一定要警惕“建設(shè)性的破壞”和“破壞性的建設(shè)”。

1青島宗教資源旅游開發(fā)利用的原則

開發(fā)與保護(hù)并重的原則。宗教資源是旅游開發(fā)與利用的基礎(chǔ)，在其開發(fā)利用過程難免會對宗教資源產(chǎn)生一定的影響。宗教資源不同于其他資源，其中相當(dāng)一部分是歷史遺存下來的古跡遺址，一經(jīng)破壞，便難以復(fù)原。不能僅僅著眼于眼前利益，“為了開發(fā)而開發(fā)”，而要轉(zhuǎn)變開發(fā)的角度，轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀榱吮Ｗo(hù)而開發(fā)”。這就要求在對宗教資源的開發(fā)前做好一系列的考察、評估、規(guī)劃，避免盲目開發(fā)。在開發(fā)中遇到利益沖突時，要以保護(hù)為前提。

原真性原則。原真性源于“Authenticity”，意為原本的、真實的。原真性是旅游開發(fā)之本，旅游開發(fā)是原真性的發(fā)展與延伸。宗教資源進(jìn)行旅游開發(fā)的重點在于文化，只有在開發(fā)的過程中保留宗教資源的原真性才能突顯青島的文化特色，既實現(xiàn)對宗教資源的保護(hù)，又體現(xiàn)出青島宗教資源的獨特性和不可復(fù)制性。在對宗教資源的旅游開發(fā)上要進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃，堅持適度開發(fā)，在宗教資源，宗教人員、教徒的心理承受力和旅游開發(fā)之間找一個平衡點。因為宗教開發(fā)畢竟是以宗教為特色，一旦開發(fā)過度，便容易喪失宗教內(nèi)涵，反而收到揠苗助長的效果。同時，要嚴(yán)防商業(yè)化過度，特別是嚴(yán)防在宗教場所內(nèi)部擺設(shè)攤點的現(xiàn)象。誠然，旅游開發(fā)有經(jīng)濟(jì)效益在其中，但也要兼顧社會效益和環(huán)境效益。試問一個喪失了靜謐幽雅環(huán)境還處處充滿銅臭味的宗教資源，何以獲得旅游者的青睞？

2青島宗教資源旅游開發(fā)利用的建議

著重挖掘宗教資源文化內(nèi)涵。宗教資源不同于其他資源，其精髓在于文化內(nèi)涵。宗教中既有很多哲理、智慧成分，同時又有不少神秘超驗的唯心成分與因素。開發(fā)時主要應(yīng)展示優(yōu)秀的宗教文化和精湛的宗教藝術(shù)，在滿足宗教信徒信仰活動需求的同時，滿足一般游客了解宗教知識、欣賞宗教藝術(shù)、體驗宗教情感的需求[4]。青島市的宗教資源具備優(yōu)秀的歷史文化價值、藝術(shù)觀賞價值以及科學(xué)考察價值，在開發(fā)過程中要注意發(fā)揮宗教資源的這些文化優(yōu)勢，走內(nèi)涵式拓展道路。宗教資源承載的文化內(nèi)涵涵蓋了歷史、藝術(shù)、建筑、教義等諸多方面，而絕大多數(shù)的游客并非專業(yè)人員，必須通過極具表現(xiàn)力的手段，才能體現(xiàn)出宗教資源的文化底蘊。青島地區(qū)的宗教資源凝聚著兩千多年來的膠東民俗，具有獨特的地域風(fēng)情。從秦漢時代徐福東渡的典故到“禿尾巴老李”的傳說，從全真七子的嶗山修行到蒲松齡的志怪小說，無不是宗教文化的淋漓體現(xiàn)。這些優(yōu)秀的旅游資源如果能夠善加利用，游客不僅會在參觀之余，感悟宗教的魅力，得到心靈的洗禮，也會收獲到豐富的歷史文化和藝術(shù)科學(xué)知識。

合理規(guī)劃與配置宗教資源。宗教資源是宗教旅游的客體，是宗教旅游展開的基礎(chǔ)。要對宗教資源進(jìn)行旅游開發(fā)，首先要提高宗教資源自身的質(zhì)量，完善宗教資源的旅游配套設(shè)施、旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施，為宗教資源的旅游開發(fā)創(chuàng)造良好的前提。目前青島市的宗教資源除了嶗山景區(qū)配套設(shè)施較完善，其他景區(qū)都存在配套設(shè)施缺失的問題。建議對已開發(fā)的景區(qū)，完善其旅游相關(guān)設(shè)施；而對尚未開發(fā)的宗教資源，進(jìn)行全方位的規(guī)劃，有選擇性的進(jìn)行旅游開發(fā)。具體體現(xiàn)在修繕宗教建筑、修建游客休息區(qū)、在宗教資源周邊開設(shè)餐廳和改善周邊環(huán)境等方面。管理方面，則需要旅游部門與宗教部門進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)，從細(xì)枝末節(jié)嚴(yán)格劃分二者的職能范圍，明確管理主體，以實現(xiàn)景區(qū)的有序管理。同時，整改在收費、維護(hù)方面的混亂局面，確保收費所得能夠用于資源的維護(hù)及二次開發(fā)之中。

豐富宗教旅游的形式。宗教旅游資源具有較強的參與性，但青島市在對宗教資源的旅游開發(fā)中沒能發(fā)揮這一優(yōu)勢。宗教旅游的客源市場主要分為兩類：一類是具有虔誠信仰的教徒，即宗教朝覲者；一類則是沒有宗教信仰的宗教觀光客。這兩組群體最大的區(qū)別就在于是否以宗教朝覲為目的。這一區(qū)別直接導(dǎo)致了兩類旅游者的需求差異。教徒具有虔誠的信念、對宗教興趣極其濃厚、追求幽靜的修行環(huán)境，通常會為朝覲而進(jìn)行旅游活動，他們不喜歡過于商業(yè)化的宗教場所，對一些特定的宗教儀式、流程要求較高。對于這一部分消費群體，可以在宗教節(jié)日、慶典專門為他們提供宗教朝覲旅游項目，同時可以開辦宗教研習(xí)班，為他們提供宗教修行游和宗教考察游等專項宗教旅游產(chǎn)品。宗教觀光客則是以觀光體驗為主，或寄情于宗教場所周邊的名山秀水，或癡迷于宗教藝術(shù)的絢麗多彩，或是好奇于宗教人員的生活方式，他們的出游動機總結(jié)起來就是求新、求知、求異。針對這一客源群體，則要開發(fā)以參與體驗為核心的旅游產(chǎn)品，嶗山太清宮于2009年開始舉行的嶗山道教音樂會就是一個很好的途徑。既弘揚了道教文化，又傳承了道教音樂這一非物質(zhì)遺產(chǎn)，同時視聽兼?zhèn)溆纸o游客帶來耳目一新的旅游體驗，可謂一舉三得。其他諸如在佛家傳統(tǒng)的水陸法會上設(shè)置旅游體驗專區(qū)、開展修行一日游、組織廟會體驗游等都是不錯的途徑。佛教和道教的飲食以素食清淡著稱，也可以此為特色打造宗教飲食之旅。

開展城郊宗教特色游。近年來，隨著“逆城市化”進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)村旅游異軍突起，青島市的旅游重心也日漸向郊區(qū)與鄉(xiāng)村發(fā)展。對于以即墨市為中心的分布于郊區(qū)的一眾宗教旅游資源，這正是發(fā)展宗教文化旅游的難得契機?？梢粤⒆阌卩l(xiāng)村的地方特色、環(huán)境特點、民俗特征做好宗教旅游產(chǎn)品塑造工程，在宗教資源的開發(fā)上實現(xiàn)“大宗教旅游”，即將宗教資源相關(guān)的其他旅游資源一并作為開發(fā)對象，進(jìn)行整合開發(fā)。在這些城郊以及鄉(xiāng)村區(qū)域，地方性濃厚，可以將宗教資源聯(lián)系民俗資源開展為宗教民俗游。在近幾年興起的櫻桃節(jié)、葡萄節(jié)、草莓節(jié)等旅游活動多在山上開展，而山上往往有宗教資源分布，可以將二者結(jié)合開發(fā)為宗教賞花會，宗教瓜果節(jié)等，既能夠增加宗教資源的趣味性，又能夠豐富采摘的文化內(nèi)涵，可謂一箭雙雕。如此開展城郊宗教特色旅游，一方面順應(yīng)了青島市旅游開發(fā)的大勢；另一方面又體現(xiàn)出文化的地域特性，相信定能取得不錯成果。（本文作者：方百壽、仲婷婷 單位：中國海洋大學(xué)管理學(xué)院）